第一篇主所恢复包罗万有的一（听抄稿的纲目）（EM）

二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练

包罗万有的一的异象、经历与实行

第一篇　主所恢复包罗万有的一（听抄稿的纲目）（EM）

读经：约十七11、21、23，申十二5~8、11~14、18、21、26~27，十四22~23，十六16

序言　主所恢复包罗万有的一，这个包罗万有的一，事实上乃是一个人位，包罗万有的一，就是包罗万有的基督，包罗万有的基督，就是包罗万有的灵，包罗万有的灵，就是包罗万有经过过程，终极完成的三一神—约十七21~23：

一　包罗万有的一，不仅仅是包罗万有的灵，乃是包罗万有的灵，作为经过过程，终极完成的三一神，与我们联结调和合并，与所有在真正在基督里的信徒，联结调和与合并—约十七21~23：

1　这样一位经过过程，终极完成的三一神，与我们这班信徒的调和，就是包罗万有的一—约十七21~23。

2　这包罗万有的一，事实上就是神的彰显，当神得着彰显，祂彰显出来乃是一，因为祂自己就是一—弗四4~6。

二　当我们保守那灵的一，这是要使我们达到，信仰上的一，我们是在一个旅程中，我们不是静态的，我们不是静止的，我们乃是在一个过程中，在达到的过程中，要达到信仰上的一，并对神儿子之，完全认识的一—弗四13。

三　当我们实行，同心合意的配搭，有很多实际的点，是我们需要顾到的—徒一14：

1　我们需要操练灵里贫穷，有一个很特别的定意，就是我们需要有，学习者的灵，我们都需要有一种灵，就是我们需要帮助—太五3。

2　我们必需提防一个点，就是心里面不要带着批评，什么时候，我们心里面有批评，我们里面就应该，亮起这个警报，我们不应该这样—林前十三4~7。

四　圣经中有重大的四章，论到包罗万有的一，就是申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰十七章，还有以弗所四章—申十二5~14：

1　我们要祷告，求主这实际的灵引导我，引导我们，进入一切的实际，引导我们进入，这个包罗万有的一的，一切实际—约十六13。

2　在三一神之外没有一，事实上一就是三一神，当祂得着彰显，祂就彰显为这个一，这个是非常特别的，神圣的，奥秘的一—约十七21。

壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计—约十七11、21、23，提前三15~16上，帖后二3、7~8，约壹三4，参林后二10~11：

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1~6，徒一14，林前一9~10，腓一27，二2：

1　从现在起直到主回来，如果祂，在我们有生之年回来，我们在这里乃是，为着催促祂的回来，我们等待祂的回来，但是从现在直到，我们走完我们的路程，我们需要顾到保守，这一把万能钥匙，我们不愿意仇敌进来，破坏我们的一，这是非常重要的—诗一三三1~3。

2　当我们在一里，这个一包括了，基督在神的经纶中，并为着神的经纶，之于我们一切所是，诗篇一百三十三篇，给我们看见，当我们在一里，这个就是三一神的一—弗四4~6。

3　诗篇一百三十三篇，和以弗所四章四至六节是平行的，一个身体，一位灵，一位主，一位神与父，一个身体，这里所说到的流到他的衣襟，一位灵就是那个流淌的油，一位主，就是那降下的甘露，一位神与父，那就是生命的福—弗四4~6。

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂像大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上—太十三31~32、4、19，创十一1~9，启十七1~6，十八2，约十七15：

1　撒但的分裂是无所不包的，这是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物，这个分裂像大树一样，深深扎根—太十三31~32。

2　大巴比伦就像一棵大树，深深扎根定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵，以及他所推动的恶人、恶事，都栖宿其上—启十七1~6。

三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“邪恶”；（15；）三一神同其居所的主要属性乃是一的“福分”。（诗一三三3，参创十二2，加三14。）。

四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“邪恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处—约十七15、17、21，十五5，弗五26。

贰　主的恢复乃是恢复神原初的心意，要使人成为神的彰显、祂的见证；这也就是恢复基督身体包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一—创一26，赛四三7，约十七11、21、23，林后三8~9、18~四1，弗四4~6、11~13：

前言　主的恢复，乃是要恢复主的彰显，神的彰显，就是祂的见证，也就是恢复基督身体，包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一；我们在这里个人的，或团体的都是为着彰显神，我们在这个聚会里是要彰显神，以赛亚四十三章七节说，我们是为着神的荣耀，所创造，所塑造，所造作的；真正的职事，把我们带到这样的一里，当我们受新约职事的成全，主说，使他们被成全成为一；真正有恩赐的人，他们乃是要把神的子民，带到互相内在之三一神，那扩大的一里，也就是基督身体，那包罗万有的一。

一　旧约论到九大人物，加上帐幕和殿，好恢复神的彰显，就是祂的见证—创三15、20~21，四4~8、26，五22~24，六9、14，七7，十二1~3，二五5，二六4，二八12~14、16~19，四七7~23，出四十34~35，撒上四3、21~22，王上八1~11、48。

二　新约论到一个独一的人，祂是神的帐幕和神的殿，加上召会作这独一之人的扩大，以终极完成于新耶路撒冷，作帐幕和殿的终极完成，好恢复神的彰显，祂的见证，就是耶稣的见证—约一14，二19~22，弗二14~15、21~22，西三10~11，林前三16~17，林后六16，提前三15，启一2、9，十九10，二一2~3、22。

叁　主恢复的三个主要项目可见于那彰显神、作祂见证之帐幕和祭司体系的预表：

前言　神的彰显，就是基督身体包罗万有的一，这个就是祂的彰显，这也是那互相内在之三一神，那扩大的一；主的恢复就是要得着这个包罗万有的一，就是要得着这个经过过程，终极完成的三一神，与祂所拣选救赎，重生变化的人，联结调和合并，使他们以三一神作荣耀，而被荣化。

一　主的恢复乃是恢复享受基督作我们的一切，这可见于帐幕中的器物和供物的各方面—约一14、29，二19~22，四24，十四6，诗四三4上，八四3、5、7、11。

二　主的恢复是恢复基督身体所有肢体的尽功用，这可见于事奉之祭司体系的各方面—出十九4~6，二八1~2，二九1、4、9~10，利八14~28，彼前二5、9，罗十五16，启一6，二二3。

三　主的恢复是恢复基督身体的一，就是我们在三一神里的一，这可见于帐幕的竖板因包裹的金子，并藉联结的闩而有的一—出二六26~30：

1　惟有当竖板（预表信徒）充分的用金子（预表三一神）包裹，这些竖板才能被成全成为一；主的恢复乃在于神以祂自己包裹祂所恢复的子民，作祂的彰显、见证、建造和荣耀—约十七17、21、23，西二19，腓三8~9。

2　联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，就是调和的灵；当我们的灵与联结的灵合作，因而让那灵作为横过的灵通过我们，将我们联于别的信徒，我们就内在的并生机的联结一起—罗八16，林前六17，弗四1~4上，参太十六24。

肆　圣经中有重大的四章论到包罗万有的一：

一　申命记十二章启示神为着保守一所选择独一的地方。

二　诗篇一百三十三篇启示在一的立场上，在膏抹的油和滋润的甘露之下生命的福。

三　约翰十七章启示信徒的一与三一神的一合并，好彰显经过过程并调和的三一神。

四　以弗所四章启示基督身体的一乃是经过过程、终极完成之三一神与信徒的调和。

伍　申命记十二章启示在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民中间包罗万有的一—申十二5~8、11~14、17~18、21、26节，参林前十6、11，罗十五4：

一　以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；（申十二8、13、17；）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（ 5~6，）将他们十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。（5、11、14、18、21、26~27，十四22~23，十五19~20，十六16。）。

二　申命记十二章中神所选择惟一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）—诗四八2，五十2，启一11，二7：

1　我们若没有地方的立场，就无法有锡安，就无法有实行上的身体，但是我们有了耶路撒冷内的锡安，我们就能够有，一个身体的实行和现实，那个就是三一神的目标—诗四八1~2。

2　当我们站在一的立场上，我们站在召会的立场上，在那独一的立场上，我们就能够享受基督到极点，我们就能够与三一神合并，我们就能够成为锡安，就是团体的得胜者，就是祂预备好的新妇，这就是在耶路撒冷内身体的现实—启二一2~3。

三　新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符：

1　神的子民总该是一；他们中间不该有分裂—诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3。

2　神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱—太十八20，林前一12，十二3，启三8。

3　在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事—约四21~24，林前十四15。

4　我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神—诗四三4上，太十六24，加二20。

5　神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处—申十二7、12、18，十四23，弗三8，腓四4，林前十四3、4下，26、31。

陆　我们无论在那里，都该在我们的灵里，带着十字架，被聚集到主的名里；我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市聚集，却仍是在同样的地方；这同一的地方，就是那独一的一作为立场—申十二5~6，耶三二39：

一　表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城，在合乎圣经的地方立场上聚集—实行一个城一个召会，一个城只有一个召会—徒八1，十三1，启一11。

二　实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同样的地方聚集，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场：

1　许多基督徒因着自己的喜好而分裂；在主的恢复里，我们必须不顾自己的偏好，乃要有主作为实际的灵与我们同在，这灵就是祂名的实际—太十八20，林前一10，出三三14。

2　申命记十二章里预表的应验，不在于地理上的地方，乃在于我们的灵—约四21~24。

3　召会的入口有十字架，我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架，为着钉死己、攻倒“理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨”、并单单高举基督，使祂能在万有中作一切，好为着神的彰显，并为着祂包罗万有的一独特的见证—太十六24，林前二2，林后十3~5，西一10、18下，三10~11。

听抄信息：

主耶稣，哦！主耶稣，主耶稣，我们再次告诉你，我们爱你。主耶稣我们是何等的爱你，为着你在我们每位，弟兄身上的怜悯，我们赞美你，我们再一次赞美你，保守我们在你的恢复里，就在这个时刻，我们再取用你，作我们的赎罪祭，赎愆祭，感谢你那洁净的，又大能的得胜的宝血，应用到我们这个人的里面，应用于我们的良心，因着你的血，我们能够坦然无惧的，进入你里面，进入至圣所，就在这个时候，我们毫无保留的，将我们全人向你敞开，我们向你敞开，也向彼此敞开，我愿意告诉你，我们愿意接受你，这个周末的负担，注入到我们的里面，用你构上时代的话，你心头的话，就在这个时刻，在宇宙中，心头的话，灌注到我们里面，主耶稣我们爱你，主阿，我们愿意，在我们全人里，让你居首位，在这个聚会中让你居首位，这个周末让你居首位，主阿，我们只愿意你得高举，我们愿意铲除，一切其他的人事物，哦，我们求你，保守我们，在这个包罗万有的一里，拯救我们脱离一切其他的，使我们灵里贫穷，我们不愿意自以为富足，我们不愿意，参加这次聚会，却是空着回去，主阿，使我们成为饥饿的人，以你经纶里美好的事物，来充满我们，使我们对这个一有异象，有经历也有实行，使我们能够建造，成为你的一个身体，使我们能达到，信仰上的一，主阿，使我们能够预备好，成为你荣耀的新妇，主阿，将你带回来，使用这个周末，来催促你的回来，阿们。

弟兄们这次，这个周末，是继续我们在墨西哥市，就是上一次国际长老，及负责弟兄的训练的交通，在上一次的训练里，我们说到，认识并照料召会，上次训练末了两篇信息，我们在墨西哥市所释放的，这末了两篇信息，我觉得是非常特别，这次是继续主，上一次给我们的带领，上一次的第八篇信息，就是墨西哥市的那一次，说到我们事奉，需要有负担，需要有同心合意的配搭，并且要实行神命定的路。当我们说到，同心合意的配搭，我相信我们很深的被摸着，关于同心合意的配搭，有很多实际的点，是我们需要顾到的，我愿意重复其中几个点，为着这次我们的训练，我愿意，先重复上次的几个点，当我们要实行，保守那灵的一，也就是实行，同心合意的时候，我们会看见，当我们保守那灵的一，这是要使我们达到，信仰上的一，我们是在一个旅程中，我们不是静态的，我们不是静止的，我们乃是在一个过程中，在达到的过程中，要达到信仰上的一，并对神儿子之，完全认识的一，等一下我们还会看这点，弟兄们，这次我们来在一起，当然我们要一直，要这样的操练，我们要操练灵里贫穷，我很摸着上一次，在墨西哥市聚集的时候，我很摸着，我们说到灵里贫穷，有一个很特别的定意，就是我们需要有，学习者的灵，我们都需要有一种灵，就是我们需要帮助，这个就是我们这次聚会，我们该有的灵，我能够为自己作见证，就在这个时候，我需要得帮助，我需要主作我的帮助，我相信你们，也需要主作你们的帮助，我们需要有这样的灵，就是我们需要帮助，我们需要基督自己，在我们彼此的里面，作我们的帮助，我们需要有这样，学习者的灵，我们学基督，这个周末要操练，一直有这样的灵，弟兄们，这次周末，我们来在一起，不管我们是在，这样的大聚会，或者在分组的时候，我们都要为彼此祷告，我们要祷告，有弟兄在分享，或是在讲台上，或在小组的里面，我们都要祷告，使我们得着光，得着启示，从这个弟兄出来的，这样亮光和启示，所以我们要彼此祷告，我们要彼此供应，我们要彼此扶持，弟兄们，我很摸着这一点，当我们实行，同心合意的时候，盼望这个周末，我们都这样的操练，来实行同心合意，这是在于我们的灵，也在于我们的心，当我们实行同心合意，这是根据上次长老训练，其中的一个点，上一次我们指出，当我们弟兄们，是同心合意的时候，仇敌知道，圣徒们知道，请听，甚至儿童也会知道，甚至我们的孩子们，也会知道，我们是不是同心合意，这一点很摸着我，我讲过这样的故事，好几次了，当我们同工们，在呈现要有相调的时候，我们有一次聚会，我们一同聚集，不同的弟兄在那里分享，然后圣徒们起来分享，有一位姊妹起来，她讲的话很叫我们扎心，她说，圣徒们请看，弟兄们是一，她是指着这些同工们，这位姊妹说，看，这些弟兄们，他们是一，这样的话是很有意义的，她的意思是他们从前不是一，但是，至终现在他们是一了，这是很甜美，只有姊妹才能说这样的话，她是那样的单纯，也是那样的忠信，弟兄们是不是一，圣徒们是看得见的，他们是知道的，所以我们需要实行这个一，还有另外一个点，我要说的，这是我们需要，持续不断的操练，这个周末我们来在一起，我们彼此交通的时候，在这个时候，或其他的时候，或者是个人的交通，或者是小组的交通，我们必需提防一个点，就是心里面不要带着批评，什么时候，我们心里面有批评，我们里面就应该，亮起这个警报，我们不应该这样，如果你里头有一个意念说，我已经知道这个了，这样的一种灵，是会毁坏神的工作，如果你里头兴起，任何一个意念说，我已经知道了，立刻，我要把这个摆在十字架上，这是我们要一直操练的，当然在墨西哥市的，末了一篇信息是说到，恢复并保守包罗万有的一，我觉得那次，是头一次这样的一个辞，是深深的作到我们里面，就是包罗万有的一，这到底是什么意思，这对我们来说，好像是一个全新的范围，向我们打开了，一幅全新的景象，关于神经纶全新的景象，向我们打开了，这也就是这次我们要来看的，我们要来看，这个包罗万有的一的异象，我们要被带到这个，包罗万有的一的经历里，我们也要被引进这个，包罗万有的一的实行里，弟兄们，我非常摸着，那住在我们灵里的灵，有许多的功用，但是我特别喜欢其中的，两个功用，盼望这个周末，我们能够经历这两个功用，就是启示的功用，和引导的功用，那灵是启示的灵，也是引导的灵，林前二章九十节说，我们若是爱祂，神为我们这些爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的，人心也未曾想到的，但神藉着那灵，向我们启示了，当我们爱祂的时候，哦，我们能够在这里一同爱祂，这是何等美好，这样祂在我们里面的这个开关，就打开作为启示的灵，就甚至将神的深奥，也参透了，使我们能够有分，也使我们能够经历，约翰十六章三十节，说到祂是引导的灵，祂是实际的灵，作为实际的灵，祂要引导我们，进入一切的实际，约翰十六章十三节，我们要祷告，求主这实际的灵引导我，引导我们，进入一切的实际，引导我们进入，这个包罗万有的一的，一切实际，好我们来看纲要。

这篇是引言，我要让你们知道，这个周末，我们要来看圣经里面，重大的四章，说到包罗万有的一，在一的真正立场，这本书里，我们弟兄指出，在圣经中有重大的四章，论到包罗万有的一，就是申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰十七章，还有以弗所四章，所以我们要用两篇信息，来讲这每一章，这次是荣耀的周末，我们要深深的，进入这四章圣经，说到这个包罗万有的一，第一篇信息是开头的话，我们也要开始，说到申命记十二章，这篇信息的题目是，主所恢复包罗万有的一，我们要看见，这个包罗万有的一，事实上乃是一个人位，包罗万有的一，就是包罗万有的基督，包罗万有的基督，就是包罗万有的灵，包罗万有的灵，就是包罗万有经过过程，终极完成的三一神，这个包罗万有的一，不仅仅是包罗万有的灵，乃是包罗万有的灵，作为经过过程，终极完成的三一神，与我们联结调和合并，与所有在真正在基督里的信徒，联结调和与合并，这样一位经过过程，终极完成的三一神，与我们这班信徒的调和，就是包罗万有的一，等一下，我们还会来看，我们说包罗万有的一，是什么意思，这包罗万有的一，事实上就是神的彰显，当神得着彰显，祂彰显出来乃是一，因为祂自己就是一，在三一神之外没有一，事实上一就是三一神，当祂得着彰显，祂就彰显为这个一，这个是非常特别的，神圣的，奥秘的一，你知道，很多人说，我很喜欢用这个辞，就是很可畏，很令人惊讶，我实在是没有别的辞，我常常用awesome这个字，就是很可畏，如果你们还有别的辞，你告诉我，我也试着，把它加到我的辞汇里面，但这的确是很巨大的，很令人可畏的。

在圣经里，有这样的包罗万有的一，这个包罗万有的一，乃是敬虔奥秘彰显神，完成神心头的渴望，而分裂，则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计，所以你会看见，这是何等的对比，在这里有两个奥秘，彼此争战，一个是敬虔的奥秘，另外一个是不法的奥秘，至终，敬虔的奥秘，我们知道，就是神显现于肉体，那就是召会，至终，敬虔的奥秘，终结于得胜着预备好，作基督得胜的新妇，成为祂的军队，祂是将军，大元帅，祂是元首，祂是领导者，祂是他们的神，祂是他们的主，祂是神的话，他们跟随祂，在启十九章，这些得胜者跟随祂，骑着白马。然后敌基督，他是那不法之人，在这个世界上，现在就有不法的奥秘，在发动，还有这些不法的列国，在这里你看见，这样一个对比，这里有敬虔的奥秘，彰显神，那就是包罗万有的一，还有不法的奥秘，彰显撒但，这个就是无所不包的分裂，等一下我们会看见，等一下，我们会来到约翰十七章，我们会看见，事实上，主的恢复乃是要恢复，主在约翰十七章的，这个祷告，带进这个祷告的答应，我们有一篇信息会说到，新耶路撒冷是对于主，在约翰十七章的祷告的，终极答应，在约翰十七章，主三次的祷告，使他们成为一，在十一节还有，使他们成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，这个就是合并的一，使他们成为一，这是怎样的一呢？正如你父在我里面，我在你里面，二十一节，这个一，乃是人位彼此的内住，父住在子里面，子住在父里面，那灵住在父和子里面，父和子住在那灵的里面，而我们被带到，那个神圣的我们里面，当我们被带到那个神圣的，我们里面的时候，我们就成为一个伟大的，团体的我，所以，这个我们，也就成为那个我，这个团体的我，主说，你为什么逼迫我，这就是团体的我，那个我，成为一个团体的我们，就是父子灵和身体，彼此联结调和合并，这个我，这个我们，事实上，最终就是那个伟大的神人，新耶路撒冷。

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1~6，徒一14，林前一9~10，腓一27，二2。

弟兄们，我觉得，从现在起直到主回来，如果祂，在我们有生之年回来，我们在这里乃是，为着催促祂的回来，我们等待祂的回来，但是从现在直到，我们走完我们的路程，我们需要顾到保守，这一把万能钥匙，我们不愿意仇敌进来，破坏我们的一，这是非常重要的，当我们在这个一里，这个一包括了，基督在神的经纶中，并为着神的经纶，之于我们一切所是，诗篇一百三十三篇，给我们看见，当我们在一里，这个就是三一神的一，诗篇一百三十三篇，我们会有两篇信息来说到，这里说，看哪，这是何等的善，不是说这是很，非常的善，如果你说，这是非常的善，那还是有个限度，但是，当你说何等的善，这就是没有限度了，何等的善，就是何等的，不得了，何等的善，这是没有限度的，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，这好比那上好的油，当我们在三一神里，我们就享受那灵，在我们里面流淌，这就是流淌的油，带着祂一切的成分，就是三一神一切的所是，以祂所经过的一切过程，在我们的里面，不仅如此，还有降下的甘露，今天早晨我们要祷告，主耶稣，今天早晨，就在我们里面流淌，我们愿意，主在我们里面散布，流淌，将祂自己流进到我们里面，我们也愿意祂自己，作为恩典的甘露降下，不仅如，此我们还有生命的湖，当你读诗篇一百三十三篇，是和以弗所四章，四至六节相符的，在诗篇一百三十三篇，你看见一个身体，首先一个元首，膏油是在元首之上，然后流到衣襟，所以这是一个身体，这是流淌的膏油，这就是一位灵，还有这个甘露，就是一位主，生命的福，就是说到一位神与父，作为祝福的源头，所以在这里你看见四一神，不得了，盼望你会看见，盼望你看见，诗篇一百三十三篇，和以弗所四章四至六节是平行的，一个身体，一位灵，一位主，一位神与父，一个身体，就是这里所说到的流到他的衣襟，一位灵就是那个流淌的油，一位主，就是那降下的甘露，一位神与父，那就是生命的福。是以父神，作为生命的源头，那就是经过过程，终极完成的三一神，与我们联结调和合并，成为一个实体，我们会看见，弟兄们，这次的训练，我们有一些纲要，是非常精彩，你会看见在这里有四而一，我们有分于祂的生命，性情，元素，素质，我们是与祂联结，调和合并，而成为这个四而一，父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面，而我们在父里面，我们在子里面，我们在灵里面，这一切的福分，都包含在这个一里面。

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂像大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上—太十三31~32、4、19，创十一1~9，启十七1~6，十八2，约十七15。

撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂像大树一样，我们要想一想，这个为什么能够，包括所有消极的事物呢？当我们在墨西哥市的时候，我很摸着，我也想起，当我们进到召会生活，我们就蒙福到极点，我们现在还在蒙福，你是在祝福之下，我们发现不得了，我们进到主的恢复里，就好像作梦一样，我们得着供应，我们享受基督，我们享受三一神，我们以祂作流淌的膏油，来吸引我们，我们享受祂作生命的恩典，我们享受父神，作为祝福的源头，生命的祝福，我们站在召会的立场上，我们在那里享受主，因着我们享受主，一切神圣的属性，成为我们的，耶稣一切人性的美德，都成为我们的，我们就成为不一样的人，你进到主恢复以前，跟现在是不是不一样呢？请听，你进到主恢复以前是怎样，我不认识你，但是我知道，我也是这样，我们进到主恢复里，就成了不一样的人，我们能够在主的恢复里，就好像作梦一样，我们在这里享受主，祂神圣的属性，就成为我们人性的美德，你知道我的妻子，有一天跟我分享，在安那翰的召会，弟兄们在台湾，他们带头要所有的召会，所有的圣徒，都要被真理构成，我们要彼此跟随，所以我们愿意跟随，台湾的弟兄们，台湾的众召会，每一个人都在听MP3，你可以听广播节目，你可以听Chris弟兄把所有的生命读经，念给你们听，这是何等的祝福，他把每一篇生命读经，大声的念出来，我实在希望我能够，有他这样好的声音，能够进那样的功用，当Chris在那里，念这些生命读经的时候，那实在是好。我们能够听这些生命读经，所以你要为Chris弟兄祷告，你知道我的妻子有一天回家，散会回家，她说，Ed你看，我买了一个MP3的播放器，那她就告诉我，怎么回事，她说，请看，你可以听这些广播节目，可以放在车上，把声音放出来，我去买菜的时候也可以听，这个会使我，成为更好的妻子，我说，阿们，

弟兄们，当我们享受主，这是何等大的事，下一堂Dick弟兄，要来分享到我们在一的立场上，与神同享基督，这就使我们成为一个照耀的人，当你这样享受基督，你就自然的发光照耀，弟兄们，很可悲的，就是这里还有一个对比，就是这个分裂，我们需要主的怜悯，我们看过一些弟兄们，我们很爱他们，他们曾经和我们一同事奉，他们离开了这个一，他们有分于这个分裂，结果呢？他们失去了许许多多，有时候，我记得，我们会这样说，这样的人，怎么可能作出这样的事，他们怎么可能，有这样的行为，他们怎么可能写出，这些邪恶的东西，这些都不是事实，他们怎么能够，变成这样的人，当你离开了，这个包罗万有的一，你就进到分裂里面，分裂也是无所不包的，所以第二中点说到，撒但的分裂是无所不包的，这是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物，这个分裂像大树一样，深深扎根，请注意这里，也有这个大这个字，它是大巴比伦，也是大树，我们盼望藉着神命定之路，使召会有大的扩增，但是我们不要像，大巴比伦那样的大，我们愿意一切都是出于，我们里面的生命，我们不愿意有什么的花招，我们只要那灵，话和祷告，大巴比伦就像一棵大树，深深扎根定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵，以及他所推动的恶人、恶事，都栖宿其上，所以弟兄们，请你看看圣经中，在马太十三章的这个启示，还有启示录十七、十八章，你就会看见，当你进到分裂里面，你就进到这棵，分裂的大树里，事实上，这棵树就是善恶知识树，你进到这棵大树里，也就是大巴比伦，你找到什么呢？这里有邪灵，有恶人，恶事，这就是无所不包的邪恶。

三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“邪恶”；（15；）三一神同其居所的主要属性乃是一的“福分”；（诗一三三3，参创十二2，加三14；）

撒但及其世界的主要病征，就是分裂的邪恶，三一神，同其居所的主要属性，乃是一的福分。所以我们有邪恶，和福分相对，你拣选那一个呢？阿们，我在问你，你要拣选那一个呢？福分，对不对，弟兄们，在约翰十七章十五节，主祷告说，祂向父祷告，我不求你使他们离开世界，只求你保守他们，脱离那恶者，你如果去看原文，这是说只求你保守他们，脱离邪恶，所以这里的直译是，保守他们脱离那邪恶，当然这是指那恶者，当然这个邪恶，就是那恶者的邪恶世界，但是这给我们看见，在神的眼中，分裂是被看作那邪恶，主的祷告，是求父保守他们脱离那邪恶，每一天我们要祷告，求主保守我们，脱离那邪恶，脱离那恶者的手，卫斯特的翻译是这样说，这里是指撒但，作那恶毒的一位，请听，这个分裂的邪恶，给我们看见，分裂就是那邪恶，你进到分裂里，你就是进到那邪恶里，而三一神同其居所的属性，就是一的福分，这就是诗篇一百三十三篇，第三节有一的福分，神告诉亚伯拉罕，我必赐福给你，你也要使别人得福，我们要祷告，主阿，用这个一来祝福我们，使我们成为全世界祝福的管道，加拉太三章十四节，就给我们看到这个福，就是那灵，保罗说，亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵，那灵自己就是这个一，所以每一天我们要以那灵，作我们的福分，使我们能够成为管道，成为别人的祝福，因为那灵本身就是这个一，当我们在那灵以外行动，那就是引起分裂的，因为那灵自己就是这个一。

一日复一日，我们必须从自己，连同分裂的邪恶里面迁出，我们一起床就要搬家，我们要从我们自己里面迁出，从自己连同分裂的邪恶里面迁出，进入神圣的我们，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话，并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处，在我们自己，老旧的住处里面有什么呢？有世俗，高举自己，意见，请听，这些都在那个范围里，你早晨起来，如果你不搬家，不迁入三一神的里面，你就会有意见，你会高举自己，会有世俗，会有野心，请听，但是弟兄们，我何等感谢主，在三一神里面没有野心，所以我们每一天，要迁入祂的里面，怎样迁入祂里面呢？我们需要凭着那圣别我们的话，我们需要在，每一天在话中之水被洗涤，在祂的话就是真理里面，得着圣别，祂说，你们要住在我里面，我也住在你们里面，我的话也住在你们里面，你们若住在我的话里，就真是我的门徒，你们约翰十五章十七节说，你们住在我的里面，我的话也住在你们里面，这里的话是雷玛，是即时的话，是复数的，是祂对我们个人，亲密所说的话，我们住在祂的娄格斯里面，祂的雷玛就要，住在我们的里面，我们就要被祂的话构成，被祂写出来的话构成，祂就能够向我们说即时的话，这个即时的话，就要洗涤我们，圣别我们，使我们从自己里面迁出，进入三一神里面，使我们被美化，被祂洗涤的话所美化，而成为祂的新妇。

这里我们稍微停一下，弟兄们盼望我们能够看见，我们可以从不同的角度，来看主的恢复，这里的负担乃是我们要看见，主的恢复，乃是要恢复主的彰显，什么是神的彰显呢？神的彰显，就是祂的见证，主的恢复要恢复祂的彰显，祂的见证，也就是恢复基督身体，包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一，所以创世记一章二十六节，我们看见在开头，人被造的时候，神说我们要按着我们的形像造人，人被造有神的形像，目的是要彰显神，这是我们的目的，这是我们人生的意义，我们在这里个人的，或团体的都是为着彰显神，我们在这个聚会里是要彰显神，以赛亚四十三章七节说，我们是为着神的荣耀，所创造，所塑造，所造作的，这个神的形像，乃是为着神的彰显，这个彰显，事实上就是基督身体，包罗万有的一，也是互相内在之三一神，那扩大的一，我们再次看到，因着我们被带到，互相内在的三一神里，而互相内在的三一神，也被带到我们里面，这样的一个互相内在，就得着扩大，这个就是基督身体那扩大的一，这个也就是互相内在之三一神，那扩大的一，这个就是主的恢复，这个就是真正的新约职事，所供应的，当保罗说到那灵的职事，他说，那灵的职事，充盈着荣光，当你在真正新约的职事里，就会充盈着荣光，就是三一神的彰显，这个彰显，就是互相内在之三一神那扩大的一，所以真正的职事，把我们带到这样的一里，当我们受新约职事的成全，等一下会有一篇信息，给我们看见，在约翰十七章二十三节主说，你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样，然后他说，我在他们里面，你在我里面，这是指着父，然后接着祂说，使他们被成全成为一，使他们被成全成为一，我相信这就是这个周末所要发生的事，我们要更多被成全成为一，我们如何被成全成为一呢？如果你到弗四章从十一节至十三节，你会看见，主所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，目的是要成全我们，成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，换句话说，这些有恩赐的人，成全我们，作他们所作的事，一个受差遣者，成全我们作受差遣者，我们都是受差遣者，我们都是受主差遣，到我的邻居，到我们的家人那里，我们都要作申言者，作传福音者，作牧人和教师，我们需要被成全，作这些人所要作的事，目的是为着要建造身体，然后以弗所书继续说，为着成全圣徒，目的是为着职事工作，为着建造基督的身体，请听，直到我们众人，都达到了这个一，换句话说，真正的成全，身体上有恩赐的肢体，成全我们，是把我们带到，互相内在之三一神，那扩大的一里，真正的成全，永远不会产生分裂，盼望我们能够看见这一件事，

也许有很多有恩赐的人，他们身边有一班一班的人，但是这一班一班的人是分裂的，真正有恩赐的人，不是为着那个，他们乃是要把神的子民，带到互相内在之三一神，那扩大的一里，也就是基督身体，那包罗万有的一，所以，传福音者作这样的事，他传福音是要把我们更多带到那个一里，这实在是美好，这是一个很大的启示，也是很大的试验，好像石蕊的试纸一样。

第一中点告诉我们旧约说什么，给了我们整个旧约的内在意义，用一句话说出旧约的内在意义。第二中点用一句话说出，新约的内在意义，你有了这两句话，你就得着了，对于神的经纶，这个好像大峡谷一样，这样的口味的，巨大的异象。

旧约论到九大人物，加上帐幕和殿，好恢复神的彰显，就是祂的见证。这就是旧约，这怎么样呢？请你戴上这样的眼镜，当你读旧约时候，你要戴上这副眼镜，你要看见整个旧约的内在意义，这里有九大人物，这个可以说是九个界碑，亚当，亚伯，以挪士，以诺，挪亚，这些人都是彰显神到某个地步，以挪士他呼求耶和华，以诺与神同行，挪亚与神同工，你若要与神同工，你必需与神同行，你若要与神同行，你就必需呼求耶和华的名，挪亚之后有亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，这就是旧约里面的九大界碑，加上帐幕和殿，恢复神的彰显，就是祂的见证。

那么新约怎样呢，第二中点，新约论到一个独一的人，不是九大人物，乃是独一的人，这独一的人，祂就是神的帐幕和神的殿，加上召会作这独一之人的扩大，以终极完成于新耶路撒冷，作帐幕和殿的终极完成，好恢复神的彰显，祂的见证，就是耶稣的见证。弟兄们，这岂不是太美妙了，这是从天上来的异象，我们要把我们的一生献给这一个，这一个独一的人，祂就是神的帐幕和神的殿，加上召会，而召会就是这独一之人的扩大，召会就是一个新人，而召会终极完成于新耶路撒冷，作终极完成的帐幕和殿，这就是伟大的团体神人，使神得着终极的彰显，终极的见证，那个见证也就是耶稣的见证。

叁　主恢复的三个主要项目可见于那彰显神、作祂见证之帐幕和祭司体系的预表：

弟兄们，我的确喜爱第参大点，这对我是非常新鲜，这里说，主恢复的三个主要项目，可见于那彰显神、作祂见证之帐幕和祭司体系的预表，请记得，神的彰显，就是基督身体包罗万有的一，这个就是祂的彰显，这也是那互相内在之三一神，那扩大的一，这就是神的彰显，主的恢复是什么呢？主的恢复就是要，得着这个包罗万有的一，就是要得着这个经过过程，终极完成的三一神，与祂所拣选救赎，重生变化的人，联结调和合并，使他们以三一神作荣耀，而被荣化，主恢复的这三个主要的项目，可见于帐幕，这就是为什么，我把帐幕的图放在黑板上，等一下我会仔细的来说这一幅图，我实在爱这幅图，我把它放在黑板上，使你们看见，都能够说阿利路亚，这就是主的恢复，就是恢复神的彰显，我们知道主的恢复，有三方面，第一方面是主要恢复基督，作我们的一切给我们享受，第二方面是要恢复基督身体，所有肢体的尽功用，第三方面是要恢复，基督身体的一，也就是那包罗万有的一，就是互相内在，这三一神那扩大的一，在祭司体系这里，你可以看见，享受基督作我们的一切，这一切的方面，都是对基督的享受，你开始于这里，约翰一章十四节说话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，当祂支搭帐幕在我们中间的时候，这是太美妙了，神成为可享受的，神成为可进入的，神是可接触的，神是可经历的，神是可摸着的，神是可享受的，我们需要每一天进入祂，我们有一本书说，约翰著作中帐幕和祭物的应验，约翰一章十四节说话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，约翰一章二十九节说看哪，神的羔羊，除去世人之罪的，那就是指在第一座坛这里的一切的祭物，基督就是进入神的道路，祂是进入神的道路，我们需要对祂，每一天有这些丰富的经历，你不能从里面，从至圣所开始，你没有办法一起床，就直接跳到至圣所，这边里没有门，你不能从那边进去，你去白宫参观的时候，他们都会有一个路线，你这个参观是从这个开始，所以你有一条路线，你要早上起来，你要呼求主，当然你不希望这条路那么长，但是每一天进入三一神的旅程是从这里开始，你来到第一座坛，这是为着献祭物，那是称作燔祭坛，这一篇信息的末了，还有下一篇信息，我们会更多看见这点，每一天我们需要取用基督，作我们一切的祭物，祂是我们的赎罪祭，赞美主，祂是我们的赎愆祭，祂对付我们性情上的罪，祂也洁净，用祂的宝血洁净我们一切的罪，祂是我们的燔祭，祂是我们的绝对，祂是我们的奉献，我们不绝对，但祂是绝对的，我们能够取用祂作我们的绝对，我们能够取用祂作我们的献祭，祂是我们的素祭，我们能天天与神调和，我们能够吃祂的人性，吃祂的人性生活，享受祂的复活，我们每一天能够加上盐，这是素祭里面的十字架，也没有酵，没有蜜，祂也是向着神，向着人的，祂是平安祭，祂是摇祭，祂是举祭，祂也是我们的奠祭，我们能够喝祂作我们的新酒，我们能够被基督，那令人振奋的生命，和使人愉悦的爱所充满，这就把我们引到洗濯盆，我们能够享受话中之水的洗涤，然后我们能够来到桌子这里，这是陈设饼的桌子，当我来到这件事，这是何等了不起，这个不是什么神奇的面包，这个是祂的面饼，祂同在的饼，甚至这个时候，在这个聚会里，我们事奉的供应是什么呢？我们事奉的供应，我们的饼就是神的同在，当我们享受神的同在，我们就享受祂作灯台的实际，我们享受祂作那七倍加强的灵，满了油，从我们里面照耀出来，我们经历祂作香坛，就是复活的基督，在升天里作为祷告的基督，祂在我们灵里是祷告的基督，这样我们就被带到至圣所，我摸着约柜，祂就是约柜的实际，就是皂夹木包金，在这约柜里有金罐盛吗哪，有发芽的杖，亚伦发芽的杖，还有法版，这律法事实上就是神的话，神的话称作见证，所以在这约柜里，我要请你专注于这一点，这十条诫命，称作十句话，诗篇一百一十九篇称这个作为见证，这意思是说，神的话乃是彰显神，说明神，把神说出来，这就是为什么约柜称作见证的柜，基督是神的具体化身，祂是神话的具体化身，祂为神说话，祂把神宣告出来，祂说明神，把神彰显出来，我们需要那个话进到我们里面，我们需要被这个见证所构成，我们需要被基督作为见证的柜所构成，这就使我们成为见证的帐幕，这个见证就是耶稣的见证，而耶稣的见证就是那，互相内在之三一神扩大的一，也就是基督身体包罗万有的一。好，我们来看这几个中点，

一　主的恢复乃是恢复享受基督作我们的一切，这可见于帐幕中的器物和供物的各方面—约一14、29，二19~22，四24，十四6，诗四三4上，八四3、5、7、11。

主的恢复乃是，恢复享受基督作我们的一切，这可见于帐幕中的器物，和供物的各方面。诗四十三篇四节，诗人说我就到了祭坛，到神那里，这意思是说，祭坛就是神，我到祭坛，就是到神那里，到我最喜乐的神那里，当我们来到这第一座坛，我们享受基督作这坛的实际，祂不仅仅是坛上祭物的实际，祂就是这个坛的实际，祂就是铜祭坛的实际，当你摸着祂，你经历祂作铜，祂审判我们里面的一切与祂不符的事物，我们里面有背叛的元素，但我们摸着祂，我们享受祂作那作坛，祂就成为我们极大的喜乐，诗篇八十四篇，弟兄们，我非常喜欢，这里有第一座坛和第二座坛，诗篇八十四篇说我们好像麻雀，燕子，我们不是大有能力的狮子，大的老虎，我们只是小小的雀鸟，这些太阳，风暴，这些海啸，旋风，这些会侵袭我们，所以我们需要逃到这里面，你知道，这个燕子找着它的窝，你知道我们的窝是那里呢？在第一座坛，就是十字架这里，就是被钉死的基督，每一天你要取用基督作你的窝，使你能够避难在祂的里面，保守你脱离那恶者，这个燕子，麻雀找着房屋，这个房屋就是第二座坛，就是金香坛，金香坛是表征祷告的基督，这是指复活升天的基督，祂就是我们的安息，所以我们有钉十字架的基督作我们的窝，还有复活升天祷告的基督，作我们祷告的安息，作我们的房屋，所以每一天我们的窝是在祂里面，我们也在祂里面找着房屋，我们在十字架这里，找着我们的窝，我们把新人带到十字架这里，到钉十字架的基督这里，我们就为着神的经纶产出蛋来，然后，我们也在钉十字架的基督这里得保护，然后我们还有复活升天的基督，作我们的房屋，作我们的安息，所以我非常喜欢诗篇八十四篇第五节说到，因你有力量心中向往锡安大道，这就是指着我们内在的，不是只是外面的接受召会，我们行走力上加力，我们享受基督作我们一切的时候，我们就这样得着加力，我们享受基督，我们就得着力上加力，这篇诗在十一节说，当我们享受基督作一切，作神殿一切的实际，祂对我们就成为日头，作我们的生命供应，祂也是盾牌，保守我们脱离神的仇敌，祂成为我们的恩典，就是神作我们的享受，祂也赐给我们荣耀，这就是神在辉煌中的彰显。

主的恢复是恢复基督身体所有肢体的尽功用，这可见于事奉之祭司体系的各方面。所以祭司们事奉神，他们顾到这一切器具，在出埃及二十八章说到祭司的衣服是为荣耀，为华美，所以我们需要穿上基督，作我们的荣耀，作我们的华美，我们的穿着，我们的荣耀，就是基督，我们的食物也是基督，这就是我们的祭司职分，我们是神福音勤奋的祭司，每一天我们需要应用，把主的血和祂的膏油抹在我们的耳朵，手和脚上，使我们的听，我们的作事，和我们的行路都是在这个膏抹之下。

三　主的恢复是恢复基督身体的一，就是我们在三一神里的一，这可见于帐幕的竖板因包裹的金子，并藉联结的闩而有的一—出二六26~30：

主的恢复是恢复基督身体的一，就是我们在三一神里的一，这可见于帐幕的竖板因包裹的金子，并藉联结的闩而有的一，这实在是太好，你看见这三方面，基督作我们的一切，所有肢体的尽功用，和基督身体的一，这里说到竖板是包裹着金子，这些竖板大概是十五尺高，这是很高，你可以想像，我是六尺四寸，那你想想十五尺，这是姚明两倍高，如果你认识姚明，他是中国大陆的球员，他高大也许你们不认得他，这个人很高大，但是要作竖板，你想想看，十五尺，二十七寸宽，这些竖板怎么联结在一起呢？他们需要包金，要很厚的金子，如果这个包裹的金子太薄了不够厚，他们就没办法联结，还需要有闩，联结的闩，把这些板联结在一起，我先念给你们听，

惟有当竖板，预表信徒，充分的用金子，预表三一神，包裹，这些竖板才能被成全成为一；主的恢复乃在于，神以祂自己包裹，祂所恢复的子民，作祂的彰显、见证、建造和荣耀。在出埃及记这些经节，神指示摩西要用金来包裹皂夹木，我们要祷告，主阿用金子包裹我，这金是什么呢？这个是指着我们所经历的神，弟兄们，我要提醒你们，这些信息是根据李弟兄一九七八年所释放的那一系列，叫作真理信息，那个时候我们经过了风波，是一九七七年，在那个风波里有很多的受苦，李弟兄的确在主的面前，他在寻求这风波的原因是什么，他到主面前，主就给他这样的交通，说到竖板，他指出我们众人若缺少金子，我们就可能成为有异议的人，因为我们中间有了异议，就有了分裂，这是因为我们缺少金子，缺少所经历的神，所以我们需要求主，用祂自己来包裹我们，这是对于主的恢复，非常美妙的定意，每一天我们需要主的恢复，是神以祂自己包裹，祂所恢复的子民作祂的彰显。

联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵，与我们人的灵调和，就是调和的灵；这些联结的闩，事实上有五条闩，通过金环，我没有办法讲这些细节，我要这样说，有其中四条闩，也是这样穿过这金环，其中一条叫作中闩，中闩要经过竖板的中央，从一边到另一边，请听，这中间的这一条闩，板腰间的中闩，从这头通到那一头，这个就是那灵作为横过的灵，当我们在圣灵，我们人的灵调和的这个灵里，就有中闩，请听，这条的中闩就是那灵的一，也就是和平的联索，也是横过的灵，当我们在我们的灵里，我们就真正的经历十字架。我再念给你们听，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵，与我们人的灵调和，就是调和的灵；当我们的灵与联结的灵合作，因而让那灵作为横过的灵，通过我们，将我们联于别的信徒，我们就内在的，并生机的联结一起。这是太美妙了。这里有金环就是盖印的灵，你还有这个包裹的金子，在表面，这是包裹的灵，但是还有中间的闩，这个就是联结的灵，横过的灵。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证，不是说同我的灵，乃是说同我们的灵，因为我的灵，事实上就是你的灵，你的灵就是祂的灵，你把这一切的灵摆在一起，这就是我们的灵，所以我们真正的在灵里，意思我们就在那灵的一里，我们也在横过的灵里。

肆　圣经中有重大的四章论到包罗万有的一：

一　申命记十二章启示神为着保守一所选择独一的地方。

二　诗篇一百三十三篇启示在一的立场上，在膏抹的油和滋润的甘露之下生命的福。

三　约翰十七章启示信徒的一与三一神的一合并，好彰显经过过程并调和的三一神。

四　以弗所四章启示基督身体的一乃是经过过程、终极完成之三一神与信徒的调和。

现在我们来到第伍大点，我们开始交通申命记十二章，关于这章的交通，要在第二篇信息继续。申命记十二章启示，在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民中间包罗万有的一：

在下一堂我们会看见，在神所选择的这个地方，有一个独特的点，就是对神的享受，当我们召会聚集的时候，我们聚会应当满了对基督的享受，在十二章七节神说，你要在那里吃，在耶和华神面前吃，你们和你们的家属都可以吃，并且因你所办的一切事，蒙耶和华神所赐福的都欢乐。

一　以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；（申十二8、13、17；）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（ 5~6，）将他们十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神；（5、11、14、18、21、26~27，十四22~23，十五19~20，十六16；）

以色列人不可在，他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；有些人说，你就到你自己所选择的教会那里，事实上只有一个召会，只有一个身体，神已经为我们作了选择，我们要到祂所选择的召会那里，只有一个召会，这个召会在不同的地方彰显，显明出来。我继续，他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所，和祂的祭坛那里敬拜神，将他们十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。

二　申命记十二章中神所选择惟一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）—诗四八2，五十2，启一11，二7。

申命记十二章中神所选择，惟一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，弟兄们，这是很有亮光，请听，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），这实在是美妙，表征我们是在地方上立场上聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），但是我们不能停在那里，我们能够停在那里么？不，我们还要往前，并在现实一面，有一个身体的实际，由耶路撒冷内的锡安所表征，所以我们若没有地方的立场，就无法有锡安，就无法有实行上的身体，但是我们有了耶路撒冷内的锡安，我们就能够有，一个身体的实行和现实，那个就是三一神的目标。当我们站在一的立场上，我们站在召会的立场上，在那独一的立场上，我们就能够享受基督到极点，我们就能够与三一神合并，我们就能够成为锡安，就是团体的得胜者，就是祂预备好的新妇，这就是在耶路撒冷内身体的现实。

三　新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符：

1　神的子民总该是一；他们中间不该有分裂—诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3。

神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。当然主是我们的丈夫，我们只接受祂的名，我们不接受别的名，弟兄们，那个名的实际，乃是那灵，所以在一的立场上，地方立场上聚集，就是被那灵充满，这就是那独一的名。

在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，这是以弗所二章二十二节，要加这一节，以弗所二章二十二节说到，神的居所是在我们的灵里，申命记十二章，你有神的名，有祂的居所，而祂的居所，是在我们调和的灵里，就是在我们蒙神重生，有神圣灵内住的人的灵里，我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事，那就是一的立场，这不仅仅是地方，我们所站的那地方的立场，我们需要有那灵的实际，我们也要满了灵的操练，我们若不是被灵充满，不操练灵，我们就没有一的立场的实际，当我们进到主恢复以前，我们甚至不知道我们有灵，现在我们操练，我们学习操练我们的灵。约翰四章我们看见，主对撒玛利亚妇人说，说到敬拜，祂说敬拜的地方不在山上，也不在耶路撒冷，时候将到如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵里敬拜祂，这就是我们敬拜父的地方。

4　我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神—诗四三4上，太十六24，加二20。

我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。所以我们所作的每一件事，在召会中要经过十字架，凭着那灵，并且操练灵，将基督分赐到彼此的里面，为着身体的原故。

5　神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处—申十二7、12、18，十四23，弗三8，腓四4，林前十四3、4下，26、31。

神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处。

弟兄们，我只能念给你们听，你们听就会发现，这是何等的美好，请听，我们无论在那里，我们都该在我们的灵里，带着十字架，被聚集到主的名里。

我很喜欢这个，聚集到主的名里，这就是说我们呼求祂的名，我们呼求祂的名，我们就在圣灵里，我们是从一切其它的人事物，被聚集到主的名里，我们在那灵里，那灵也在我们里面，我们喝那灵，那灵从我们里面涌流出来，我们聚集在我们的灵里，我们喜欢在我们的灵里，我们有那首诗歌说，要脱离你的心思，进到你的灵里，每时每刻取用基督，祂是何等的甜美，你不应当住在你的心思里，你的住处应当是你的灵，使你的心思能够得着更新，请听，我们的聚集应当带着十字架，然后，我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市聚集，却仍是在同样的地方，这同一的地方就是那独一的一作为立场，这同一的地方就是有主的名的所在，就是我们的灵的所在，也是十字架的所在，这就是一的立场，有主的名，有我们的灵，有十字架，当我们在主的名里聚集，我们接受祂的名，我们呼求祂的名，我们就在灵里，我们被灵充满，我们操练我们的灵，我们接受十字架，把我们自己摆在一边，我们作一切都是经过十字架，凭着那灵，操练我们的灵，把这美妙的人位，就是那灵分赐到彼此的里面，是为着身体的原故，那就是一的立场，这对我实在是不得了。

表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城，在合乎圣经的地方立场上聚集，实行一个城一个召会，一个城只有一个召会。这是何等的真理，等一下我们还会更多的看到这点。

表面看我们在地理上是分别的，但实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同样的地方聚集，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场。

许多基督徒因着自己的喜好而分裂；在主的恢复里，我们必须不顾自己的偏好，乃要有主作为实际的灵，与我们同在，这灵就是祂名的实际。所以，那名的实际是灵，而这位灵，就是三一神的同在，这意思是说，神的同在乃是，我们在召会中作一切事的条件，这是我们作任何事，都需要符合这个条件，就是三一神的同在。

2　申命记十二章里预表的应验，不在于地理上的地方，乃在于我们的灵—约四21~24。

召会的入口有十字架，我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架，为着钉死己、攻倒理论和各样阻挡人认识神，而立起的高寨、并单单高举基督，使祂能在万有中作一切，好为着神的彰显，并为着祂包罗万有的一独特的见证。这就是主的恢复，主所恢复包罗万有的一。弟兄们，我们花一分钟和旁边的人祷告，然后弟兄会再告诉我们怎么作。

二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练

包罗万有的一的异象、经历与实行

第一篇 主所恢复包罗万有的一（听抄稿的纲目）（EM）

第一篇　主所恢复包罗万有的一（听抄稿的纲目）（EM）