二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第三篇 诗篇一百三十三篇中包罗万有的一（一）
经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗一三三，林后十三14，腓一19
壹 在旧约里有耶路撒冷城，以锡安为其中心；耶路撒冷建在群山上，锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一；锡安是中心，耶路撒冷是周围—诗一三二13~14：
一 召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，他们乃是今日的锡安—启十四1~5：
1 得胜者事实上就是今日的锡安；在启示录末了两章还有新耶路撒冷—诗八四5。
2 得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）；他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷—启二一1~2。
二 锡安和耶路撒冷深深留在以色列人的思想中；圣民不再关切敬虔或安慰，乃关切锡安和耶路撒冷的命运—诗五一8。
三 上行之歌末了的一百三十四篇，是圣民上锡安时，因以色列人对在神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美；这篇诗指明最高的子民，就是那些在锡安的人，他们能祝福每个人，教导每个人—诗一三四3：
1 祝福来自锡安，就是来自最高的子民；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会—诗一三四3。
2 每当有一些得胜者，就必有神的祝福；神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民—诗八四5。
贰 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美；当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居—诗一三三1~3：
一 弟兄们在一里同居既是善又是美；这善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—诗一三三1~3：
1 诗篇一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面；后者乃是最高的生活—弟兄和睦同居的生活—诗一三三1。
2 这样的生活使神进来用上好的油和新鲜的甘露祝福我们；在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命—诗一三三3。
二 一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油与锡安山上黑门的甘露；这指出一的两方面，善与美—诗一三三1~3：
1 膏油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；亚伦在这里预表团体的基督—头与身体—诗一三三2。
2 复合的圣膏油是浇在亚伦（一个人）的头上；那新鲜滋润的甘露则是降在锡安山（一个地方）上—诗一三三2~3。
3 膏油与甘露，动得都不快；真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的—诗一三三2~3。
叁 真正的一是经过过程的神与信徒的调和；实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里—林后十三14：
一 那上好的油预表经过过程的三一神今天是包罗万有、复合的灵；这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的—约七39：
1 在召会生活中，这复合的灵正不断的涂抹我们；这一得以成为真实并实际的，乃是借着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油—约壹二20、27。
2 只要我们留在身体里，我们就分享这膏油；在这膏油里，我们是一；复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，乃是一的本质—弗四3~6。
二 在召会生活中，我们经历渐渐流淌、包罗万有的膏油；借着把这些成分应用到我们的里面，我们自然就在一里了—约壹二27：
1 一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上；我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种的一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了—弗四3~6。
2 膏油的涂抹可以比作涂油漆；这『油漆』就是三一神；在这『油漆』里有基督的人性、基督死的功效、以及基督复活的大能—约壹二20。
三 膏油不是为着个人，而是为着身体；凡是与身体分离的、脱节的，都没法经历到它—林前十二18~20：
1 若不服在身体之下，就没有膏油；我们不承认身体，就没有膏油；圣灵不是赐给个别的人，乃是赐给身体里的肢体—林前十二18~20。
2 保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体；他是肢体，需要身体的供应；身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他—腓一19。
肆 信徒的一就是三一神的一；我们在三一神里，才能被成全成为一；因此，真实的一乃是在三一神里—约十七21、23：
一 信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里；父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面—约十七21、23：
1 这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一—约十七21。
2 那灵的一根本就是三一神；把身体和三一神说在一起，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和—弗四3~6。
二 我们需要对复合、包罗万有、赐生命的灵，也就是经过了种种过程，作我们一切的三一神，有更多更多的经历—腓一19。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
诗五一8『求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。』
八四5『因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。』
一三二13 ~14『因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。』
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上；锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，…〔他们〕乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上。（1~5。）按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷。（二一1~2。）为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。（活力排的训练与实行，三五至三六页。）
信息选读
如诗篇一百二十至一百三十四篇所指明的，作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中。…因着圣民的经历，他们无法忘记锡安和耶路撒冷，在他们的赞美里也没有忽略。圣民不再关切敬虔或安慰，乃关切锡安和耶路撒冷的命运。
写〔一百二十至一百三十四篇〕的时候，城和殿都还在，被掳的圣民记念城和殿是他们所敬拜之神的标记、象征。
一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华借着祂的受膏者大卫（预表基督）在锡安得了居所和安息而有的赞美。…十四至十八节是耶和华论到锡安：『这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。』（14。）
在这篇诗里，有七个与得胜者有关的项目—安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、明灯、发光的冠冕。…当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食。…不仅如此，我们还有合式的衣服、角、灯和冠冕。…这是在锡安（神的山的最高峰）得胜者的光景。
神若没有安息并居住在祂的居所里，我们就没有地方能来在一起；我们就没有锡安，没有聚集的中心。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一起和睦同居。倘若这是我们在召会聚会中的光景，我们就能享受神所命定的福。
上行之歌末了的一百三十四篇，是圣民上锡安时，因以色列人对在神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。这篇诗指明最高的子民，就是那些在锡安的人，他们能祝福每个人，教导每个人。
『愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。』（3。）这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的子民。…在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民。（诗篇生命读经，五六六、五八八至五九○、五九二至五九三页。）
参读：活力排的训练与实行，第一篇；诗篇生命读经，第四十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十章。
周 二
晨兴喂养
诗一三三1 ~3 『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』
诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，（如一百三十二篇所描述，）我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！
〔在一百三十三篇，〕信徒在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山。（圣经恢复本，诗一三三1注1、注3。）
信息选读
〔诗篇〕一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面。后者乃是最高的生活—弟兄和睦同居的生活。这样的生活使神进来用上好的油和新鲜的甘露祝福我们。（诗篇生命读经，五九二页。）
〔在一百三十三篇一节，〕诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这…指出一的两方面，善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。…一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。
一百三十三篇将神百姓的一比作贵重的膏油与甘露。贵重的膏油浇在亚伦的头上，布散到胡须，最后流淌到他的衣襟。这幅一的图画，是关联到一个人—亚伦，他预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的目的，实现神的心意，然而，一百三十三篇中的亚伦，不仅预表基督自己，而且预表基督和祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。实际上，召会就是团体的基督。召会这宇宙的大人，有许多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系。
与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。…按照一百三十三篇，这种复合的圣膏油是浇在一个人—亚伦—的头上。与这相对，那新鲜滋润的甘露则是降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油在亚伦的头上，也不是很快的流到胡须，而是缓慢柔和的流淌到胡须，又流淌到衣襟。真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。（一的真正立场，一○六至一○七、一二○页。）
参读：诗篇生命读经，第四十二篇；一的真正立场，第六至七章；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十一章。
周 三
晨兴喂养
约七39 『耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』
林后十三14 『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』
腓三10 『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』
诗篇一百三十三篇一节说，『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』这节说到一里同居的善和美。根据第二节，这种一里的同居，『好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。』…在召会生活中，膏不是很快的流，而是慢慢的、渐渐的、柔和的布散。这种贵重的膏，从亚伦的头布散到衣襟，说出它从头流到整个身体。
第三节说，在一里的同居，就像黑门的甘露，降在锡安众山（『山』字原文是复数）。黑门是一座高山，象征诸天；甘露就是从那里降下。众山是地方召会，甘露是基督的恩典。（一的真正立场，九三至九四页。）
信息选读
真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。第二节那上好的油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有、复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这个复合物预表包罗万有的灵，（也就是经过过程的神，）供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效、以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效、以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断的涂抹我们。
这一得以成为真实并实际的，乃是借着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油。只要我们留在身体里，我们就分享这膏油。在这膏油里，我们是一。因此，这复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，乃是一的本质。这意思就是说，召会的肢体得以成为一，乃是根据在灵的膏抹之下。若是我们不在这个膏抹之下，我们就不能与任何人成为一，甚至不能和我们自己成为一。
我们无法仗着天然的才能与人相处，而与人是一。有些信徒甚至会自夸，他们有好脾气，容易与人相合。然而，这种合一不是圣经中所说那种宝贵的一。实际说来，那是一种令人可厌也不美丽的一。一个自夸有这种合一的人，并不能和人长时间是一。相反的，他末了可能搞出许多扰乱的事来。真正的一是在于那复合、包罗万有之灵的膏抹；这灵乃是三一神的终极完成。只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一。我们中间成千的人能够见证，我们在复合之灵的膏抹下所享受的一。经过过程的三一神与信徒之间奥秘的调和，是我们一的源头。…我们越被涂上复合的膏油，我们越是一。赞美主，包罗万有的灵还在不断的膏抹我们！（一的真正立场，一○八、一二三至一二四页。）
参读：一的真正立场，第五至七章。
周 四
晨兴喂养
弗四3~ 4『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。』
约壹二20 『你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。』
27 『你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。』
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一，不是把一班基督的信徒相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种的一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这种一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们的里面。（一的真正立场，一一一页。）
信息选读
圣膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层的涂在其上。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们『涂上油漆』，而这『油漆』就是三一神。在这『油漆』里有基督的人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里面的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多的经历那带领我们进入一的神圣『涂漆』，不过我们在召会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的效果。我们越让经过过程的三一神『涂漆』在我们身上，我们就越难分裂。由于应用这属天的『油漆』，我们被带进真实的一里面，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里面，而这一就是经过过程的三一神『油漆』到我们全人的里面。
在召会生活中，我们经历渐渐流淌、包罗万有的膏油。例如在召会的祷告聚会中，我们可以经历一层、两层『油漆』的『涂抹』，当时并没有多大的感觉。我们已经指出过，这种膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们的里面，我们自然就在一里了。要我们发生分裂，或者异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们搞分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已经被属天『油漆』的一切成分所涂过，所以自然而然的，我们就是一。（一的真正立场，一○八至一一○页。）
参读：一的真正立场，第六章；出埃及记生命读经，第一百六十五篇。
周 五
晨兴喂养
林前十二18 ~20『但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在那里？但如今肢体是多的，身体却是一个。』
腓一19 『因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。』
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都没法经历到它。根据诗篇一百三十三篇…，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就不能经历到膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与召会是否是一。如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体。因此，我们若是想要被膏油所『油漆』，就必须在召会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这种膏油所产生的一，是何等的奇妙！（一的真正立场，一一一至一一二页。）
信息选读
你若看见基督的身体，就绝不能单独、绝不能独立。你会领悟，身为基督徒，没有基督的身体就不能活。你没有基督的身体，就不能行动、…工作〔或〕…事奉，因为你看见了身体，并且你认识自己不过是身体上的一个肢体。在我们身上，鼻子若没有身体，就不可能存在、尽功用或尽职责；手若没有身体也不能生活、行动或工作。（在人的灵里事奉，二四页。）
〔基督身体上的〕眼睛、耳朵、手、脚是什么？这些就是基督自己。头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以，我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。
若不服在身体之下，就没有膏油；我们不承认身体，就没有膏油。圣灵不是赐给个别的人，乃是赐给身体里的肢体。使徒的按手乃是把信徒带入身体的交通里。因此，按手就是承认有联合；按手就是承认有交通；按手就是承认有一个身体。身体只有一个，所以，所有的肢体不仅要承认他们倚靠元首，他们也彼此倚靠。（基督的奥秘，二二、五八页。）
在〔腓立比〕一章十九节保罗首先说到圣徒们的祈求，然后说到那灵全备的供应，这是值得注意的。…保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，…因为那灵是在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他。（腓立比书生命读经，三四○页。）
参读：在人的灵里事奉，第二章；基督的奥秘，第四、九篇；腓立比书生命读经，第三十三篇。
周 六
晨兴喂养
约十七21『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。』
23『我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一…。』
弗四3~6 『…那灵的一：一个身体和一位灵…；一主…；一位…神与父…。』
我们不满意仅仅对耶稣基督之灵在道理上有领会。我们必须更往前，去经历那灵、复合的灵、以及神的七灵。我们需要对复合、包罗万有、赐生命的灵，也就是经过了种种过程，作我们一切的三一神，有更多更多的经历。凭着这样一位灵，保罗为神的经纶受苦，同时他也享受全备的供应，在复活里加给他力量。保罗是个得胜者，并不是因为他有刚强的意志。他能够成为得胜者，是因为他经历并享受那带着全备供应的包罗万有之灵，住在他里面，成了他的一切。（腓立比书生命读经，五三页。）
信息选读
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。…所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一。（约十七21、23。）我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里…。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（神圣奥秘的范围，四八至四九页。）
从〔以弗所四章〕四至六节保罗…指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神说在一起，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
在三章，…保罗祷告父，借着祂的灵，使众圣徒得加强到里面的人里，使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督（子）。然后到第四章，保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身体。这指明一不是一件加的事，而是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。
我们既有了这个一的概念，就可以回头再来看约翰十七章二十一节。我们看过，主在这里祷告：『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』这里主说，祂在父里面，父也在祂里面。无疑的，这指明父与子是调和的。这个调和就是父与子之间的一。父与子之间的一，就是父在子里面，子在父里面。主祷告要我们也这样成为一，就是『在我们里面』，也就是在三一神里面成为一。（一的真正立场，一○三至一○四页。）
参读：腓立比书生命读经，第五篇；神圣奥秘的范围，第三章；耶稣的见证，第二章。