二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第四篇 诗篇一百三十三篇中包罗万有的一（二）生命之恩与生命之福（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗一三三，彼前三7
壹 『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』—诗一三三1：
一 诗篇一百三十三篇一节题到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画，这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和—约十七21~23。
二 基督的身体既是这样的调和，身体本身就是一—弗四4~6。
三 按照诗篇一百三十三篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—诗一三三1~3。
贰 按照新约来看，信徒或召会的一是奥秘的，因为它与经过过程的三一神有密切的关系—约十七21~23：
一 约翰十七章二十一至二十三节指明，信徒与三一神的一，就像父在子里，子在父里；因着在三一神里，信徒们乃是一—约十七21~23。
二 父的荣耀已赐给子，子又赐给信徒，所以信徒们能成为一，就像父与子是一一样；然后被成全成为一—约十七22~23。
三 一旦相信，就进入这奥秘的一里；现在必须向前，逐渐被成全进入这个一—约十七23。
叁 在以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父—弗四4~6：
一 这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和，这个调和就是信徒的一—弗四4~6。
二 第四节的那灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体—弗四4：
1 根据林前十二章十三节，身体是借着这包罗万有之灵的浸而产生的—林前十二13。
2 既在一位灵里受浸，必须往前饮于这位灵，这指明身体的存在是靠着包罗万有、赐生命的灵—林前十二13。
3 这身体还是借着我们饮于这位灵而继续存在—林前十二13。
三 在以弗所四章五节，保罗把一主与一信、一浸摆在一起；我们得以在主里，是借着信与浸—弗四5：
1 信主的意思就是信入祂—弗四5。
2 浸入祂，就是被放进祂里面—弗四5。
3 当我们信入祂，被放进祂里面，我们就与祂成为一；那就是与祂调和—弗四5。
四 六节保罗说，『一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的』—弗四6：
1 这位父超越众人是客观的—弗四6。
2 贯彻众人则一部分是客观的，一部分是主观的—弗四6。
3 在众人之内乃是主观的—弗四6。
五 那灵是与身体调和，身体是在主里面，而父是超越众人，贯彻众人，也在众人之内；这是三一神与基督身体调和的一幅图画—弗四4~6。
六 在这个一里，我们有一个盼望，就是盼望将来的得荣—弗四4。
肆 圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂选民的调和—弗四4~6：
一 圣经里的一是一种人位的调和；是一种神圣的人位—三一神—与信基督之人的调和—弗四4~6。
二 这位与我们调和的三一神，已经经过了成为肉体，人性生活，钉死与复活的过程—约一14。
三 这个一与今天基督教里的合一完全不同，那种合一仅仅是相加而成的一；相加而成的一，也能导致相减—林前十二13。
伍 诗篇一百三十三篇把神百姓的一比作贵重的油浇在亚伦的头上，又比作黑门的甘露，降在锡安山—诗一三三2~3：
一 膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方—诗一三三2~3：
1 膏油表征经过过程的三一神『油漆』到我们里面来，内住的灵，就是经过过程的三一神，住在信徒里面，作膏油的涂抹，成为他们生命的享受—约壹四13，二27。
2 这内住的灵，乃是神住在我们里面的元素和范围，使我们经历并享受祂住在我们里面—约壹四13。
3 这灵住在我们灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素，作我们生命的享受—约壹二27。
二 甘露表征生命的恩典，生命的恩典就是生命的供应—彼前三7：
1 黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典—彼前三7。
2 圣经中所说的恩典，不仅是指物质上的祝福，乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受—林后十三14。
3 恩典不是别的，乃是基督作我们生命的能力和生命的供应，被我们经历并享受—林后十三14。
4 在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神；这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切—林后八1，十二9。
三 锡安的众山预表众地方召会—诗一三三3：
1 一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作惟一宇宙召会的组成分子—诗一三三3。
2 每一个地方召会，就是锡安的一座山—诗一三三3。
3 锡安只有一个，但许多山头象征许多地方召会—诗一三三3。
4 以召会是人位来说，召会是独一的；以召会是地方来说，召会既是独一的锡安，又是一个锡安的许多山—诗一三三3。
5 宇宙中只有一个召会，却有许多地方召会；每一个地方召会就是锡安众山中的一个山峰—诗一三三3。
6 因此，人位是宇宙性的，众山是地方性的；我们的一是像贵重的油浇在亚伦的头上，也像甘露降在锡安山—诗一三三2~3。
陆 那灵的膏抹和恩典的供应（甘露），使我们能在一里生活，并带进生命—林后十三14，诗一三三3：
一 我们在召会生活里和睦同居，就享受神永远的生命，就是祂所命定给我们的福—诗一三三3。
二 神圣的生命可视为神第一且基本的属性；神的生命是永远、非受造的—弗四18：
1 人受造时没有得着这生命；在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前，以接受那非受造、神的生命—创二8~9。
2 人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗；在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命—弗四18，徒十一18，约三16。
三 生命就是神的内容，这生命含着神本性的一切，就是神所是的一切—约壹五11~12：
1 神之所是，全在这生命—约壹五12。
2 神之是神，神之为神，就是在于这生命—约壹五12。
3 所以这生命就是神的内容，就是神本性的一切—约壹五12。
4 我们得着这生命，就是得着神的内容，也就是得着神里面的一切—约壹五12。
5 这生命在我们里面，就是神之所是；神今天就是在这生命里面，作我们的一切，是我们的一切，作我们的神，是我们的神—约壹五12。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
诗一三三1 『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』
弗四4~6 『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』
〔诗篇一百三十三篇一节〕题到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和。（约十七21~23。）基督的身体既是这样的调和，（弗四4~6，）身体本身就是一。按照〔诗篇一百三十三〕篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。（圣经恢复本，诗一三三1注2。）
信息选读
按照新约来看，信徒或召会的一是奥秘的，因为它与经过过程的三一神有密切的关系。约翰十七章二十一至二十三节指明，信徒与三一神的一，就像父在子里，子在父里；因着在三一神里，信徒们乃是一。不仅如此，二十二节说，父的荣耀已赐给子，子又赐给信徒，所以信徒们能成为一，就像父与子是一一样。然后，二十三节接着说到被成全成为一。我们一相信，就进入这奥秘的一里。现在我们必须向前，逐渐被成全进入这个一。
在以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。第四节的那灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体。根据林前十二章十三节，身体是借着这包罗万有之灵的浸而产生的。既在一位灵里受浸，我们必须往前饮于这位灵，这指明身体的存在是靠着包罗万有、赐生命的灵。不仅如此，这身体还是借着我们饮于这位灵而继续存在。我们无论喝下什么东西，它就在我们里面与我们调和，与我们的血液，以及各器官的组织调和。赐生命的灵与我们的调和，也是这样。
在以弗所四章五节，保罗把一主与一信、一浸摆在一起。我们得以在主里，是借着信与浸。信主的意思就是信入祂。当然，浸入祂，就是被放进祂里面。当我们信入祂，被放进祂里面，我们就与祂成为一；那就是与祂调和。
六节保罗说，『一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』这位父超越众人是客观的；贯彻众人则一部分是客观的，一部分是主观的；而在众人之内乃是主观的。因此，那灵是与身体调和，身体是在主里面，而父是超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这是三一神与基督身体调和的一幅图画。在这个一里，我们有一个盼望，就是盼望将来的得荣。
这个一与今天基督教里的合一完全不同，那种合一仅仅是相加而成的一。相加而成的一，也能导致相减。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂选民的调和。因此，圣经里的一是一种人位的调和；是一种神圣的人位—三一神—与信基督之人的调和。这位与我们调和的三一神，已经经过了成为肉体，人性生活，钉死与复活的过程。真正的一所指的这种奇妙的调和，是约翰十七章与以弗所四章所清楚启示出来的。（一的真正立场，一一七至一一九页。）
参读：一的真正立场，第七章；以弗所书生命读经，第三十六至三十七篇。
周 二
晨兴喂养
诗一三三3 『又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』
彼前三7『…又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的…。』
诗篇一百三十三篇…把神百姓的一比作黑门的甘露，降在锡安山。（『山』字原文是复数。）这些山预表众地方召会。每一个地方召会，就是锡安的一座山。锡安只有一个，但许多山头象征许多地方召会。以召会是人位来说，召会是独一的。以召会是地方来说，召会既是独一的锡安，又是一个锡安的许多山。宇宙中只有一个召会，却有许多地方召会。每一个地方召会就是锡安众山中的一个山峰。因此，人位是宇宙性的，众山是地方性的。我们的一是像贵重的油浇在亚伦的头上，也像甘露降在锡安山。神的居所—圣殿—是建在锡安。一方面召会是一个人位，另一方面召会是一个地方，在人身上有膏油，在地方上有甘露。（一的真正立场，一二○至一二一页。）
信息选读
膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。甘露表征生命的恩典。（彼前三7。）生命的恩典就是生命的供应。在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而借着召会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚的彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典。（彼前三7。）若没有新约，我们可能不容易明白甘露是代表恩典。保罗的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常题到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按着这个说法，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为，这种无功所得的好处，就是他们从主所接受物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是粪土。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都是粪土。圣经中所说的恩典，不仅是指物质上的祝福。在新约的许多经节中很清楚的说出，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
在罗马五章二节，保罗说，借着基督『因信得进入现在所站的这恩典中』。保罗所说他站在其中的恩典，…乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为祂的终极完成。…恩典不是别的，乃是基督作我们生命的能力和生命的供应，被我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中甘露所预表的基督，会有更大的欣赏。恩典如同甘露，成为我们的享受，供我们在真正的一里分享。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露所预表那包罗万有的恩典，我们就必须在锡安众山的一个山峰上。（一的真正立场，一一二、一二五、一二七至一二八页。）
参读：罗马书的结晶，第十九、二十四篇。
周 三
晨兴喂养
约一14『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』
林后八1 『…弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。』
十二9 『祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。』
十三14 『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。
这内住的灵，就是经过过程的三一神，住在信徒里面，作膏油的涂抹，成为他们生命的享受。（约壹四13，二27。）神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这内住的灵，乃是神住在我们里面的元素和范围，使我们经历并享受祂住在我们里面。这灵住在我们灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素，作我们生命的享受。（神在祂经纶中的律法与恩典，五○、五五页。）
信息选读
〔在诗篇一百三十三篇三节，〕黑门是一座高山，表征诸天；甘露就是从那里降下。众山是地方召会，甘露是基督的恩典。降到召会的甘露是非常清新的。我们能见证说，基督清新的元素，在地方召会中降到我们身上。赞美主，把属天的甘露降在地方召会供我们享受。
膏油与甘露带进生命。第三节说，『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』请注意，这节不是说『神赐福』，乃是说『神命定的福』。在神的家—召会生活—中，我们享受神所命定生命的福。
召会是人位的这一面是实际的，但召会是地方的那一面则更是实际。关于召会是宇宙的人，我们不会有任何问题。然而，对于召会在地方上是锡安的众山，我们很可能有问题，因为我们或许不大喜欢自己那个地方的召会，想要迁到别处去。但如果我们迁移到了别的城市，很快会发现在那个地方也有类似的问题。这是因为我们自己没有改变，我们本身乃是问题的起因。有些人曾向我保证，他们永不离开召会生活。但是，当他们不满意他们那个地方时，他们就要选择他们所喜爱的『山』。我能见证说，就我而论，每座『山』都是一样的。不论在何处，我都要赞美主，经历祂变化的工作。
那些从一地迁到另一地的人，可能喜爱宇宙召会，却对地方召会有难处。他们会宣告，他们看见了基督的身体，也爱主的恢复；然而，不管他们住在那一个地方，总是与那个锡安的『山峰』发生一些难处。他们可能想象某地方的召会是最好的，但迁到那里之后，他们又失望了，发现这个地方与从前所在的『山头』没有两样。我们不需要从一个『山头』迁到另一个『山头』。我们应该只住在锡安的一个『山峰』上，在那里享受从黑门降下的甘露。（一的真正立场，九四、一二四至一二五页。）
参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第二至三篇；一的真正立场，第五章。
周 四
晨兴喂养
弗四18『他们在悟性上既然昏暗，就…与神的生命隔绝了。』
约壹五11~12『这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。』
关乎祝福的事，我想引用变饼的事。（可六35~44，八1~9。）问题不在乎我们手里有多少饼，乃在乎主在上面有没有祝福。我们的饼再多些，总归不够供给四千人、五千人吃。我们的饼就是比五个多十倍、多百倍，也不够四千人、五千人吃。问题并不在乎我们有多少。我们迟早要被带到一个地步，要看见不是我们的仓库里能拿出多少东西，不是我们有多少恩赐，不是我们有多大能力。总有一天，我们要对主说，『主，都是在乎你的祝福。我们把饼带到你面前，是一两块也好，是一百块也好，主，都是在乎你的祝福。』这是一个基本的问题。（倪柝声文集第三辑第十册，二○七至二○八页。）
信息选读
弟兄们，如果神把我们带到一个地步，认识在神的工作中，什么事情都是在乎神的祝福，我们在神的工作中，就要有一个基本的改变。你就不会想到人有多少，银子有多少，饼有多少。你要说，我所不够的，祝福都够。我所不能应付的，祝福都能应付。我虽赶不上需要的尺寸，我虽赶不上需要的度量；但是，祝福超过了我所赶不上的尺寸，超过了我所赶不上的度量。当我们看见这个的时候，工作就有基本的改变。我们就要在每一件事情上，寻求祝福过于任何的事情。手腕用不着，顾忌用不着，人的智慧用不着，委婉的言语用不着，我们在神的工作中，就会信神的祝福，就会仰望神的祝福。…祝福的生活，必须是基督徒经常的生活。蒙祝福的工作，必须是我们经常的工作。（倪柝声文集第三辑第十册，二一○至二一二页。）
『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』（诗一三三3下。）我信说到『永远的生命』，诗人是想到长寿。然而按我们的解释，我们领会这里的『生命』不是指长寿，乃是指永远的生命。我们在召会生活里和睦同居，就享受神永远的生命，就是祂所命定给我们的福。这就是召会生活。（诗篇生命读经，五九一至五九二页。）
神圣的生命可视为神第一且基本的属性。虽然『生命』一辞在新约里用了多次，但『神的生命』一辞只出现一次，〔就是在以弗所四章十八节。〕…神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前，（创二8~9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）（新约总论第一册，八七至八八页。）
生命就是神的内容，…〔并且〕这生命含着神本性的一切，就是神所是的一切。神之所是，全在这生命。神之是神，神之为神，就是在于这生命。所以这生命就是神的内容，就是神本性的一切。我们得着这生命，就是得着神的内容，也就是得着神里面的一切。这生命在我们里面，就是神之所是。神今天就是在这生命里面，作我们的一切，是我们的一切，作我们的神，是我们的神。这生命，在基督里面，如何是神本性的一切，是神自己的内容，在我们里面，也如何是神本性的一切，是神自己的内容。（生命的认识，七至八页。）
参读：生命的认识，第一篇；生命的基本功课，第七课。
周 五
晨兴喂养
徒二十32 『如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。』
弗四2『凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。』
〔在诗篇一百三十三篇，〕那灵的膏抹（2）和恩典的供应〔甘露—3〕，使我们能在一里生活。
〔在三节里，〕一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作惟一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露。
〔三节里的生命，〕指神永远的生命，（约三16，弗四18，）是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。一百三十二篇预表召会生活，在其中神进入祂的安息，我们也在神的居所中，得着满足和安息。一百三十三篇预表召会生活，最高的生活，弟兄在一里同住的生活。这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典、和永远的生命祝福我们。（圣经恢复本，诗一三三3注1至注3。）
信息选读
多年前在烟台召会发生过一件事，可以说明主恩典的够用。两位弟兄为钱财的事，发生严重的争执。这位弟兄说那位弟兄欠他多少钱，而那位弟兄不承认。末了，他们把这问题带到召会长老们面前，求他们解决。然而，这事仍然没法解决。甚至当着长老们的面，他们还在争辩。最后，我告诉这两位弟兄，谁接受主的恩典，谁就甘心不再想那债务的事。我说，召会的『法庭』与世界的法院完全不一样。其不同之点是召会的『法庭』不管谁是谁非，而是以恩典的供应来应付需要。如果你们接受主的恩典，你们就要赞美祂，甘愿把这事看作已经解决了。这两位弟兄和长老们都感到惊讶。我就建议，让我们一起祷告。祷告片刻之后，两位弟兄都哭起来，然后开始赞美主。结果，他们情愿让事情过去，而不再有问题了。在这件事上，我们都吃到了主恩典的筵席。
在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下。不论我们是结了婚的，或是没结婚的，老人或青年人，我们都是在那降在锡安山的甘露之下。哦，我们何等享受主那充分、逾格、多面、丰富的恩典！这恩典就是主耶稣自己作我们生命的供应。如果我们愿意充分的享受这恩典，我们就需要在召会生活中。根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方召会的锡安山上。因此，如果我们要享受从黑门降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上。在烟台那两位弟兄，如果离开了召会生活，他们也就是与主的恩典隔绝了…。但是，因为他们持守在召会生活中，天上的甘露降在他们身上，他们的问题就得到美妙的解决。在召会生活中，甘露降在我们身上是丰富的。我们快乐，因为我们有全丰全足之恩典丰富的供应。
在召会中，我们有膏油和甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹。自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。…借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来。（一的真正立场，一二九至一三一页。）
参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇；召会实际的彰显，第十一章。
周 六
晨兴喂养
林后一1~2『…保罗，和弟兄提摩太，写信给在哥林多神的召会，同着在全亚该亚的众圣徒：愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。』
林前十二13 『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』
林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这节指明，恩典就是三一神经过了过程，作了我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神『油漆』到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，为着我们的享受。因此，在召会生活中，我们天天接受膏油并且蒙恩。我们是被经过过程的神『油漆』了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作了生命的供应。膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在这一里。诗篇一百三十三篇说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。凭这膏油与甘露，我们在一的立场上就经历到生命的福。（一的真正立场，一一三页。）
信息选读
召会乃是接受膏油的团体人，也是甘露降下的地方，我们绝不该轻看这事的重要性。如果我们在这两方面离开了召会，我们就不再有分于膏油的涂抹，也与甘露的享受无分了。别的基督徒也许批评我们为召会生活作这样的见证。他们会责备我们太狭窄，并用神是无处不在的说法来支持他们的责难。这些信徒也许会说，只要他们祷告、读经，他们即使在召会生活之外也能充分的经历主。然而，我们许多人能作见证说，在召会里不一样。不错，我们自己在家里能读经、祷告，我们如此作也能得到某种度量的恩典。但这样度量的恩典比起我们在召会中所得到的，绝不是那么甜美、丰富、有力、感人、充足。我能作见证，不管召会的聚会是高是低，是富是贫，只要来到聚会中，我都经历到膏油与甘露。我越多来到聚会中，我越蒙保守在主的恩典中。但那些脱离召会生活的人，就把恩典的全备供应切断了。若不是主的怜悯，过一段时间，他们可能完全跑回世界去了。
让我们来参加召会的聚会，即使聚会似乎不是特别的丰富。只要参加聚会，我们就蒙保守，因为甘露仍然降在锡安的山上。因此，只要在聚会中，我们就在甘露的滋润之下。我们的经历已一再的证实这件事。
我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，也是复苏的甘露降在锡安山。我们留在这个一里，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有这个一所提供之保持并保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。…我们只要持守在膏油与甘露的经历中，就不可能分裂，却会蒙保守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说竭力保守那灵的一的意义。实际说来，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就守卫并保护这个一。（一的真正立场，一三一至一三三页。）
参读：一的真正立场，第六至七章；罗马书的结晶，第二十、二十三篇。