二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第五篇 主在约翰十七章为着包罗万有的一的祷告
（听抄稿的纲目）（JL）
读经：约十七1~24
序言 约翰十七章的祷告真正的主题，乃是关于得荣耀，是关于子的得荣耀，好使父得荣耀—约十七1~5：
一 这个祷告的那个素质，并不是一，而是另外一样东西；约翰十七章的祷告，仅仅是表面的；你必须深入，经过这个表面，深入到主祷告的深处—约十七20~23：
1 一完完全全是为着三一神的得荣耀，一不是为着一本身，一乃是为着使三一神得荣耀—约十七22~24。
2 这相互的住处，就是那三章圣经所启示的，父的家，还有子的葡萄树，还有那灵的新孩子—约十四2，十五1，十六20~21。
二 父答应这个祷告，分三个阶段—约十七1~5：
1 首先是在基督的复活这个阶段，当基督从死里复活的时候，祂就得了荣耀，那是基督的得荣耀；神圣生命一切的荣耀，遮藏在基督人性的这个肉体里面，就是祂所穿上的这个肉体里面；现在藉着祂的死与复活，祂就得着了荣耀—约十七1~5。
2 父答应这个祷告有第二个阶段，那是在召会中；父渴望得荣耀，不仅是在基督的复活里得荣耀，更要在召会中得荣耀—约十七22~23：
a 不仅是在耶稣基督的肉体上，更是在所有信徒的肉体上；这当然是与众信徒的一有关；—徒二1~4。
b 众信徒就是召会；他们的一乃是，为着使神显现于肉体，乃是使神得着荣耀—提前三16，约十七22~23。
3 神对这个祷告的答应的第三个阶段，那就是在新耶路撒冷；在新耶路撒冷那里，正如我们在启示录二十一章，二十二章所看见的；那座城乃是荣耀的城；城中满了神的荣耀；至终，三一神完全得着荣耀，完全得着彰显和显现，是在那座圣城新耶路撒冷那里—启二十一10~11，二十二1~5。
三 乃是藉着我们被成全，成为一，我们也就被带到，这个阶段的得荣里；藉着我们被带到一的里面，被成全成为一，神就要在召会中，得着荣耀—约十七22~23：
1 这就是保罗在以弗所三章的祷告；我们得加强到里面的人里，基督安家在我们心里，我们在爱里生根立基，同众圣徒，能够领略神的量度，我们就被充满，成为神一切的丰满；到那个时候，荣耀就在召会中归与祂—弗三16~21。
2 神的渴望是要得着这样的荣耀；不仅在祂的子里，藉着祂的复活，更是今天在召会中，神渴望这样的得着彰显，和显明，和荣耀；在新耶路撒冷，祂就要得着荣耀，祂要显明出来，达到极点—弗三21，启二十一10~11。
壹 主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己—1~5节，创一26，弗三8~11：
一 基督是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀；当祂人性的外壳藉着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来—约十二24：
1 主耶稣将自己比作一粒麦子，一粒小小的种子；遮藏在那，基督那一粒的种子里面，不仅有神圣的生命，更有神圣的荣耀，有一种的彰显，不仅是生命，更是神圣的荣耀—约十二24。
2 主就说，我是这一粒麦子，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来；那个肉体，需要以某种的方式被破裂，这就是藉着经过十字架—约十二24。
3 乃是藉着祂的死与复活，祂神圣生命的荣耀，才能得着释放，这就是新约所说的，祂的得荣耀—约十二23~24。
二 基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—23~24节，路二四46：
1 愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，乃是藉着子被父所荣耀，经过死与复活的过程，被父所荣耀；祂成为那灵，祂能够进入所有的信徒里面，与他们调和，带进那个神人二性的合并—约十七1。
2 那时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，那个得着荣耀，乃是指祂的复活说的，因为乃是藉着祂的复活，祂成为那灵，住在我们的里面，使我们能够将祂涌流出来，作为活水的江河—约七39。
三 基督祷告求父荣耀祂，父就藉着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵—约十七1~5，徒三13~15，约七39下，路二四46，林前十五45下：
1 基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧—路十二49~50。
2 今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人—启四5，五6，提后一6~7，耶二三29，罗十二11。
四 基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独一属性就是一，互相内在的一—约十四10~11、20，十七21：
1 三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在—十四10~11。
2 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神圣且属人的合并，在三一神的一里与互相内在的三一神彼此互相内在，使祂得着荣耀—20、17节，十七11、21：
a 三一神自己，作为父子灵，是互相内在，祂们是一个合并；如今藉着基督的得荣耀，成为赐生命的灵，进入祂所有的信徒里面，将祂所有的信徒，也带到父里面；父在子里面，而这位子也在灵里面—约十七21~23。
b 现在我们不仅与祂调和，我们更是与那互相内在的三一神，彼此互相内在；现在有了一个，神人二性的宇宙合并；如今藉着这样的过程，那灵进到我们的里面，产生这样的合并，使我们与三一神调和，现在我们重生的信徒，被带到这个宇宙的合并里—约十七21~23。
c 我们都与三一神合并了；藉着基督的得荣耀，我们被带到一种的合并里；我们在祂里面，祂也在我们里面，我们在那个宇宙的我们里面—约十七21~23。
五 在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：
1 这三者都是指召会，表明召会是基督藉着祂的死与复活所产生荣耀的扩增—十二23~24。
2 在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是藉着召会完满的得着彰显—十七1、4，弗三19~21，参林前六20，十31。
3 这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。
贰 主在约翰十七章的祷告，乃是为着基督身体包罗万有的一，就是信徒在三一神里的一：
一 第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一—6~13节：
1 父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头—6、11节，五26、43：
a 我们必须以父为生命和祝福的源头—参太十四19，罗十一36。
b 我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分—约六57，罗八15~16。
2 父的生命同祂的性情，乃是一的元素—约十七2，参弗一4~5，来二10~11，林前六17。
ａ 每逢我们注意，我们天然的生命，而忽略了父的生命，我们若是只注意，我们天然的生命，就会带进分裂；天然的生命是指你的所是，你天然的身分，你天然的教养，文化，背景，国籍，你的肤色—约十七21~23。
ｂ 在主的恢复里，我们在主的话里看见，没有华人召会，没有美国人的召会，没有英国人的召会；只有众召会，基督的众召会，神的召会，圣徒的召会—约十七21~23。
ｃ 弟兄们，不管你的肤色是什么，是黑的，是白的，是紫色，我们有同一位父，我们同有一样的生命；我们乃是基督的众召会，我们在地上乃是基督的身体，不是因为我们天然的特征；我们是同一位父的儿女；这父的生命，同着祂的性情，乃是我们一的元素—约十七21~23。
二 第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一—约十七14~21。
前言 另外一个拦阻，破坏我们中间的一的因素，就是世俗，我们需要父圣别的话，使我们纯洁，使我们被圣别，脱离一切属世的元素；当我们说到属世，我们不是仅仅指着，拉斯维加斯这个赌城，或者是这个影城；你要知道，这是世界是指，我们所宝爱任何的东西，超过了我们对主的宝爱，那就是世界；主的负担是要使我们被圣别，使我们单纯，脱离世界的任何的成分，归回三一神自己：
1 话就是真理，（ 17，）而真理就是三一神；（十四6，约壹五6下；）被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。
2 话，就是真理，圣别神的子民脱离世界，（约十七17，）并保守他们脱离世界的王—那恶者（15）：
a 父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神—参诗十二6。
b 一个越在神话语里的人，就越单纯—一一九140。
3 父圣别的话是我们一的凭藉，带我们到一的范围里—约十七21，弗五26。
三 第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和、并合并之三一神而有的一—约十七22~24。
前言 在圣经里，荣耀就是神得着彰显；每逢那里有神的荣耀，那里己就没有地位；这个荣耀表征神圣的儿子名分，具有父的生命和性情，使父得着彰显，这与我们的己毫无关系；在召会中，在基督的身体里，只有三一神配得着彰显，没有别的人事物，该得着彰显：
1 众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一—22节，五26。
2 神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一—参启二一11。
3 在一的这个阶段，己完全被否认了：
a 我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念—约十七21~23，罗五10，林前一10~13，约参9。
b 我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里—弗二22，约十六13。
c 我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。
d 在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。
4 我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活—林后三16~18。
叁 我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，否定人的天然、世界连同撒但、并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望—弗四1~6。
听抄信息：
主，我们感谢你，今天早晨再一次把我们带回到你的话，你的圣言。我们何等感谢你，把我们带到这一件事，就是这包罗万有的一。这在你的心上，是何等的宝贵。特别今天早晨，带我们来摸着，你在约翰十七章的祷告。主，我们觉得我们是何等的不配，来摸你圣别的祷告。我们愿意更新的把自己献上给你。我们求你除去我们心上一切的帕子，除去一切的遮蔽，除去我们一切天然的观念。主阿，把我们带到另一个范围里，把我们带到那神圣奥秘的范围里，就是你所在之处；把我们带到你祷告中的心意，使我们能够回应你心头的渴望，回应你的祷告，就是使你得荣耀，使父得着荣耀。哦，父阿，我们爱你。父阿，把这个在你里面的这个一，今天向你所有的儿女，启示出来，阿们。
从这一堂聚会开始，还有加上今天晚上的聚会，我们来到圣经里面的第三段话，说到一这件事。这两篇信息，是要说到约翰十七章。许多信徒都知道，这是关于主的祷告。我必须告诉你们，每一次当我读到约翰十七章，我是觉得，我是要那样的谦卑。圣经中记载了很多的祷告，但是这一个祷告是非常特别的，是超过人的言语所能够描述。我不知道该怎么说，因为这一点都不凡俗，一点都不天然。这完完全全在另外一个范围里。我觉得我是非常不配，甚至来摸这个祷告，来说这个祷告。我觉得我就像是一个嘴唇不洁的人，因为这个祷告实在是太高超了，太深奥了。
然而，藉着这一分的职事，我们被带到这一件事，就是这个祷告这里。这里所包含的，在主的祷告里，所包含的是那样的多。所以，弟兄们，盼望我们都能够谦卑自己，倒空自己，在主的面前，倒空我们自己。我相信我们许多人，从我们已过的学习，对于这一章圣经，我们是有一些的知道，也有一些的印象。但是盼望我们今天早晨，都是重新在这里学习，我们作一个新的学习者，来学习认识主心头上的愿望。
这个祷告，就是主在约翰十七章的祷告，我们一般来说，这是为着一的祷告。的确，主好几次题到这个一，就是祂信徒的一。但是我盼望，今天早晨我们能够看见，这个祷告的那个素质，并不是一，而是另外一样东西。我们要能够珍赏这个一，我们就必须摸着，约翰十七章里面的这个素质，否则我们也许为着一祷告，还是相当肤浅的。约翰十七章的祷告，仅仅是表面的。你必须深入，经过这个表面，深入到主祷告的深处。我们要明白主在约翰十七章的祷告的意义，你必须领悟，在这个祷告之前，我要说，主释放了祂向着门徒末了的信息。在约翰十四，十五，十六章那里。在那三章圣经里，我们可以说，那三章是最奥秘的。在约翰福音里，那三章是最奥秘的圣经。我们都喜爱约翰第一二三章，到十二章，十三章还有洗脚的事，但是到了约翰十四十五十六章，我们根本不懂主在说什么。但是事实上，那乃是，约翰福音的中心信息，隐藏在那三章圣经里面的，那个主要的内容是什么呢？主在那三章圣经里的信息，主要的内容是什么呢？
简单的说，我要说，那个中心的思想，那篇信息中心的思想，就是主耶稣作为神的儿子，受父差遣，在肉体里来，居住在人的中间，然后祂经过死与复活，祂就变化形像，从肉体成为灵，作为那灵，祂如今能够进到信徒里面，住在他们里面。这样，信徒就被带到父里面，而父也被带到他们里面。事实上这就是神性与人性的调和。在这个调和里，包含在这个调和里面的，有神与人相互的住处。在这调和里，产生了，神与人相互的住处。如今神住在人里面，人也得以住在神里面。这相互的住处，就是那三章圣经所启示的，父的家，还有子的葡萄树，还有那灵的新孩子。在素质上，这就是主在那三章圣经里面的信息的中心思想。作为一个结果，或者是，作为那篇信息的结语，主献上祂的祷告。
所以不要忘记，约翰十七章是接续，约翰十四十五十六，这三章。已过我们看约翰十七章，是单独的一章。是认为，这是单独的一章，认为这就是主末了的祷告。但你必须领悟那个祷告，事实上乃是祂在前面十四十五十六章，所给那篇信息的结语。而那篇信息的中心思想，就是约翰十四十五十六章所说的，我刚才说过了。素质上乃是摸着基督需要得荣耀。藉着经过死与复活，而得荣耀，使祂能够变化形像，从肉体成为灵，使祂能进入祂的信徒里面，与他们调和。这样神就能够与他们调和，他们也能够与神调和，以产生一个相互的住处。这就是所谓的神与人的合并。乃是为着这个，主献上约翰十七章的祷告。
所以我们很多人从前认为，约翰十七章是说到一，事实上并不是这样。约翰十七章真正的主题，乃是关于得荣耀，是关于子的得荣耀，好使父得荣耀。盼望我们弟兄们，能够抓住这个重点，盼望今天早晨，我们能够看见这一点。一完完全全是为着三一神的得荣耀，一不是为着一本身，一乃是为着使三一神得荣耀。
父答应这个祷告，分三个阶段。首先是在基督的复活这个阶段，当基督从死里复活的时候，祂就得了荣耀，那是基督的得荣耀。神圣生命一切的荣耀，遮藏在基督人性的这个肉体里面，就是祂所穿上的这个肉体里面。现在藉着祂的死与复活，祂就得着了荣耀。
父答应这个祷告有第二个阶段，那是在召会中。父渴望得荣耀，不仅是在基督的复活里得荣耀，更要在召会中得荣耀。你看五旬节那一天，耶路撒冷的召会不得了，那实在是荣耀，是神的荣耀，显现在一班人身上。这不仅是在祂的独生子复活的时候，那的确是荣耀。如今经过祂的死与复活，祂作为那灵，进入祂所有的信徒里面，将他们形成召会。在五旬节那一天，当召会在耶路撒冷，被兴起来的时候，那的确是荣耀。这成就了保罗在提摩太前书三章所说的，神显现于肉体。不仅是在耶稣基督的肉体上，更是在所有信徒的肉体上。这当然是与众信徒的一有关。众信徒就是召会。他们的一乃是，为着使神显现于肉体，乃是使神得着荣耀。这就是这篇信息所要说的。
还有，神对这个祷告的答应的第三个阶段，那就是在新耶路撒冷。在新耶路撒冷那里，正如我们在启示录二十一章，二十二章所看见的。那座城乃是荣耀的城。城中满了神的荣耀。至终，三一神完全得着荣耀，完全得着彰显和显现，是在那座圣城新耶路撒冷那里。今天晚上我们还要来看这一点。
为着基督的复活，赞美主。为着召会，赞美主。为着新耶路撒冷，赞美主。这就是对于主，为着祂的得荣耀的这个祷告的答应。父今天仍然在答应这个祷告。当然基督已经复活了，如今我们是在召会的阶段。乃是藉着我们被成全，成为一，我们也就被带到，这个阶段的得荣里。至终，藉着我们被带到一的里面，被成全成为一，神就要在召会中，得着荣耀。这就是保罗在以弗所三章的祷告。我们得加强到里面的人里，基督安家在我们心里，我们在爱里生根立基，同众圣徒，能够领略神的量度，我们就被充满，成为神一切的丰满。到那个时候，荣耀就在召会中归与祂。神的渴望是要得着这样的荣耀。不仅在祂的子里，藉着祂的复活，更是今天在召会中，神渴望这样的得着彰显，和显明，和荣耀。至终，在新耶路撒冷，祂就要得着荣耀，祂要显明出来，达到极点。所以今天早晨我们要来看，父如何答应这个祷告，如何在召会中，答应这个祷告，就是在召会的这个时期，这个阶段，答应这个祷告。
壹 主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己—1~5节，创一26，弗三8~11：
主在约翰十七章的祷告，是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨，是要显明并彰显祂自己。
约翰十七章是这样开始的。耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命，赐给一切你所赐给祂的人，认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父阿，现在求你，使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。
这个祷告，与得荣耀有关。三一神的得荣耀，显明和彰显，就是这个祷告所说到的。在第一篇信息里，弟兄说到，主的恢复，事实上乃是恢复神的彰显。在神心中有一个渴望，要在子里，在这个宇宙中得着彰显，神自己是看不见的，但祂渴望得着一个彰显，祂要显明出来。在创世记一章，就在开头的时候，那里记载了神的说话。神说话，万物就得以存在。神说要有光就有光等等。到了圣经的末了，你看见的，主要不是神的说话，而是神的照耀。在新耶路撒冷，你看见神作光，羔羊作灯，在那里照耀出来，作为那一座城的荣耀。所以你可以说，事实上，那一座城的荣耀，就是三一神的荣耀。
李弟兄说了这样的话，这是很有意思的。他说，在神工作的开头，你主要的是看见神的说话，但是当神的工作往前的时候，至终，你看见，主要的，不是神的说话，而是神的照耀。神的渴望，是要得着一个彰显，祂要得着显明。这个显明，曾有一时是在祂的儿子，耶稣基督身上。如今是在召会中，在这个团体的儿子名分里。神渴望在肉体里显现。主的恢复，一面来说，是要恢复真理，恢复生命，但事实上，真理和生命，都是为着一个目的，就是使我们成为神的彰显。
一是为着这个。一不是仅仅叫我们相安无事，和谐的生活在一起，不会彼此争吵。弟兄们，盼望我们，今天早晨看见这个一，完全独特的是为着三一神的彰显。今天早晨，我问我自己，主阿，我有多少彰显你呢？我们都要问自己这个问题，当我们在过召会生活的时候，当我们在召会中，牧养事奉的时候，我们有多少把神彰显出来呢？在你一切的热心，你热切的作工，殷勤，忠信，你很会作这个，作那个。但在这一切之上，神有没有得着彰显呢？神所要得着的，是在宇宙中的一个彰显。这是神所在意的，这是神所关切的。主耶稣在祂末了的祷告，作为祂所释放，那一篇信息的结语，祂的祷告，乃是为着得荣耀。祂的祷告是要为着，这样的一个彰显，一个显明。一是那个彰显的条件。所以我们需要对这一点，有深刻的印象。就是神永远的定旨，是要显明并彰显祂自己，是藉着人，显明并彰显祂自己。这就是为什么在创世记一章，说到神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式照人，使人能成为神的彰显。
一 基督是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀；当祂人性的外壳藉着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来—约十二24。
基督是那独一的麦种，含有神圣的生命，和神圣的荣耀。当祂人性的外壳，藉着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素，就是神圣的生命，和神圣的荣耀，就都释放出来。
在约翰十二章，主耶稣将自己比作一粒麦子，一粒小小的种子。我们知道在种子里面，或者说，种子的目的，不是放在你的车库里面，或者放在一个什么地方，来作展示品。这个种子的目的，是要开花结果。这个不是要你，把这个种子涂上美丽的颜色，把它挂起来展览。不，种子是为着开花，为着结果，主耶稣将祂自己比作那一粒麦子，是一粒种子。外表来看，种子并没有什么好看，很丑陋，但是在种子里面，所包含的是这生命的因子，更是这生命一切的特征，它的颜色，它的形状，它的美丽，都包含在这一粒种子里。想想看康乃馨的种子，这种子不仅是活的，更是包含了康乃馨花，一切美丽的色彩。这一些的花瓣，这一切都包含在那一粒种子里面。所以，遮藏在那，基督那一粒的种子里面，不仅有神圣的生命，更有神圣的荣耀，有一种的彰显，不仅是生命，更是神圣的荣耀。在那一粒小小的种子里，若是这粒种子会说话，它会说，主人阿，请你不要把我放在台子上展示，我不是为着那一个，我是为着开花结果，请你帮助我开花，帮助我结果。主人就说，好，我要帮助你。怎么样帮助你呢？是挂一些花朵，挂一些果实，在这个种子上么？不，这个主人若是有智慧的话，他会把种子撒在土壤的里面。种子阿，你要开花，你要结果，但是你要开花，要结果，惟一的路，就是要我把你撒到土里面，让你这个外壳，把你里面这一切的生命和荣耀遮藏起来的外壳破裂。这是惟一的路，让你里头，这一粒小小的种子里头，所遮藏的生命和荣耀，能够释放出来，使你能开花，能够结果。惟一的路就是撒在土里。主就说，我是这一粒麦子，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。
所以当主耶稣来的时候，祂穿上了肉体，祂穿上了人性。那是祂所穿上的一个外壳。神神性的荣耀，遮藏在那个外壳里面。门徒看不见，人都看不见，祂的母亲也不晓得，祂的父母都不晓得。只有一天，祂把祂的三个门徒，带到山上，在一个很短暂的时间，祂把自己解开了，祂在他们面前变了形像，在那里，祂不仅祂神圣的生命，更是祂里面那个神圣的荣耀，显现出来，只是短暂的显现出来。之后，祂又再把它遮藏起来，那个神圣的荣耀，一直在祂的里面，是遮藏在祂的肉体里。那个肉体，需要以某种的方式被破裂。这就是藉着经过十字架。乃是藉着祂的死与复活，祂神圣生命的荣耀，才能得着释放，这就是新约所说的，祂的得荣耀。
二 基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—23~24节，路二四46。
基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死，而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀。
在这个祷告里，祂一开头就说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子。这是很有意思的。我不知道当你听到这样的话，愿你荣耀你的儿子，你的领会是什么？中国人说，愿你荣耀我，可能是给我一些的头衔，现在我有一些的成就，我作了一些伟大的事，现在我就很荣耀了。这是基督所说的么？当祂说，父阿，愿你荣耀我，这就像那个种子说，帮助我开花，帮助我经过死与复活，荣耀我，然后祂说，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，乃是藉着子被父所荣耀，经过死与复活的过程，被父所荣耀。祂成为那灵，祂能够进入所有的信徒里面，与他们调和，带进那个神人二性的合并。乃是在那里，父就得着荣耀。基督神性荣耀的释放，乃是祂为父所荣耀。在约翰七章三十九节说到那灵。要从我们腹中，流出活水的江河，那是指着那灵。那时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，那个得着荣耀，乃是指祂的复活说的，因为乃是藉着祂的复活，祂成为那灵，住在我们的里面，使我们能够将祂涌流出来，作为活水的江河。但是主没有用复活那个词，那里没有说，因为耶稣尚未复活，那里说耶稣尚未得着荣耀。事实上，这两件事是一样的。得荣耀跟复活是一样的。事实上，复活是，主要是指着那个过程，那个手续，而得荣耀是指那个意义。祂经过复活的过程，而真正的意义，就是祂的得荣耀，祂的开花，祂的显明，祂的彰显。原来遮藏在祂里面，现在藉着死与复活的过程，祂就能够得着显明。
主耶稣用得荣耀这个词，来指祂的渴望，就是要得着显明，不仅是复活，更是要得荣耀。盼望我们看见这一点，弟兄们，我们需要得荣耀，让基督得荣耀，让基督在召会中得荣耀。
三 基督祷告求父荣耀祂，父就藉着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵—约十七1~5，徒三13~15，约七39下，路二四46，林前十五45下：
基督祷告求父荣耀祂，父就藉着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活，成为赐生命的灵。
赞美主，乃是藉着基督的复活，祂成了赐生命的灵。这灵就能进入所有的信徒里面，分赐到所有的信徒里面，与他们调和，与他们合并，那不仅仅是复活，那更是得荣耀。请你读这些经节，你就会看见。使徒行传十三章说到，神荣耀祂的仆人，接着又说，神叫祂从死人中复活。三章十三节说到荣耀，十五节说到复活。所以父荣耀祂，是指父使祂从死人中复活。
路加二十四章二十六节，说到基督受害，然后进入祂的荣耀。然后四十六节就说到祂受害，然后祂复活。所以祂的得荣耀，是指祂的复活。复活是指那个过程，那个手续，而得荣耀乃是那个真正的意义。
1 基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧—路十二49~50。
基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧。
在路加十二章，主说到，祂来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是祂所愿意的。祂有当受的浸还没有成就，祂是何等的困迫。祂里头是那样的困迫，因为祂是神，是神圣的，满了神性的荣耀，却是包藏在这个，人性的身体里，人性的体壳里面。祂何等的巴望，那个外壳能够破裂，我相信在变化山上，即使是很短短的一段时间，祂把自己解开，让门徒能够看见祂。但是按照神所命定的时候，还没有到，祂必须等到祂经过死而复活，那才是时候到了，使祂能够完全的得荣耀，完全的解开了。让祂的外壳完全破裂，来释放祂里面，那个神圣的荣耀。在那个得荣耀里，就是藉着祂的复活，祂成了赐生命的灵。主说，我来要把火丢在地上。当主复活，在祂的得荣耀里，成为赐生命的灵。那个赐生命的灵，就是那一把火，是祂所丢在地上的火。祂何等的巴望，这个火能够在地上着起来，李弟兄在注解里说，这个火就是指神圣属灵生命的冲力。自从基督复活以来，是不是就有火丢在地上呢？我告诉你，那是主的愿望，祂要看见这火在全地着起来。这火不是任何属人的运动，乃是神圣生命的冲力。藉着基督得荣耀，成为赐生命的灵，祂就能够自由的，将自己分赐到，神所拣选的人里面，藉着基督的得荣耀，基督的神性得着释放，作为生命的火在地上焚烧。
2 今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人—启四5，五6，提后一6~7，耶二三29，罗十二11。
今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担，要使这火烧着更多的人。
弟兄们，你里面有没有这一把火。阿们。若是你里面有火，我们说，阿利路亚。阿利路亚。告诉你，藉着基督的得荣耀，祂在复活里，成了赐生命的灵，那灵就是神圣生命的火。丢在地上，不仅是叫你着起来，更是叫全地着起来，那火蔓延到中国，到衣索匹亚，到欧洲，到许许多多的国家。你看使徒行传，在基督复活之后，表面看，是使徒受差遣出去，传扬神的话，事实上，弟兄们，在那里所发生的事什么呢？乃是神圣生命的火，神圣生命的冲力，就是基督得荣耀所产生的结果。这个赐生命的灵丢到全地上，从一个地区，燃烧到另外一个地区，从一个国家，蔓延到另外一个国家。表面看，是使徒们从一地到另一地，是神的话在那里传扬开来。事实上乃是神圣生命的冲力，在话语的职事里，被使徒们带到各处，将这火带到全地。
我们能够见证，弟兄们，这个周末，我们来在一起，我们是什么的弟兄呢？我们都是有火的弟兄。我们不知道谁是谁，我们也不管有什么事，不管怎么样，我们里面有火在焚烧，把整个主的恢复带在一起，自从李弟兄到主那里去已经十年了。Bill弟兄告诉我们，这是第七十五次，自从李弟兄到主那里去之后，这是第七十五次，这样的聚集。有人说，树倒猢狲散。然而我们里面却有火在焚烧，叫我们渴望来在一起。我们来在一起，不仅是为着我们自己，我们来在一起，乃是彼此燃烧，并且把这火，带到我们所在之处。我们愿意看见这火在各处燃烧。昨天我和Alan弟兄交通，他有负担对冰岛这个国家。那个国家是一个很冷的国家，需要火来使它熔化。弟兄们，我的确相信，在这些末了的日子，神圣生命的火要蔓延，它不像野火一样，却是逐渐的在那里焚烧，蔓延到各处。像弟兄见证，在Tasmania岛，不是什么大事，但是在Tasmania岛，有这样的火烧起来了。还有许多国家，也有同样的事发生。
四 基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独一属性就是一，互相内在的一—约十四10~11、20，十七21：
基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独一属性就是一，互相内在的一。
基督得荣耀，是藉着复活的过程。那得荣耀有一个结果。藉着祂的得荣耀，现在祂带着祂的生命，带着祂生命的荣耀，释放出来，成为赐生命的灵，分赐到神所拣选的人里面，与他们调和，使他们与三一神调和，以产生这一个相互的住处。在这里，神有地方居住，人也有地方居住，这是一个相互的住处，是神与人相互的住处。这乃是基督得荣耀的结果，这产生一个宇宙的合并，就是神人宇宙的合并，神的愿望不仅是要进入我们读里面，作我们的生命，与我们联结。也不仅仅是将祂的性情，分赐到我们里面，使我们与祂调和。神的愿望更是要藉着基督的得荣耀，如今作为那灵，就是那经过过程终极完成之三一神的终极完成，如今祂活在我们里面，使我们能活在祂里面。我们互相内住。祂在神里面，我们在祂里面，我们也被带到这个宇宙的合并里面。这是一个人位的合并。我们不仅在生命上与祂联结，在性情上与祂调和，更是在人位上，我们与三一神合并。这不是说我们有分于神格，成为主宰的神的一部分。不，我们成为神的一部分，是在生命和性情上。我们是四而一的神。这是在生命和性情上，我们已经合并了。这是基督得荣耀的结果。这宇宙的合并，乃是使三一神得着彰显。这位三一神的独一属性就是一，这一完全是在，互相内在的这个范围里。这不是一种的协议，妥协，而有的一，这完全是藉着这几个人位的互相内在。
1 三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在—十四10~11。
三一神的三者，从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在。
这是很清楚。新约教导我们，子告诉我们，祂在父里面，父在祂里面，祂在那灵里。父子灵虽然是同时存在，但同时祂们也是，彼此互相内在。所以三一神的三者，就是一个合并。你无法只有子，而没有父和灵；你也没有办法，只有父，却没有子与灵。这三者的存在，是在彼此的里面，父在子里，子在灵里，子也在父里，三者互相内在。
主耶稣说，我与父原是一。这是何等的一。这不是协议的一，不是妥协的一；这一乃是互相内在的一。这是住在彼此里面的一，这就是一的模型。我们说这个一就是三一神自己，是三一神的三者互相内在。
2 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神圣且属人的合并，在三一神的一里与互相内在的三一神彼此互相内在，使祂得着荣耀—20、17节，十七11、21。
终极完成的三一神，与重生的信徒，在基督的复活里，成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵，也在我们里面，使我们成为一个扩大、神圣且属人的合并。在三一神的一里，与互相内在的三一神，彼此互相内在，使祂得着荣耀。
所以三一神自己，作为父子灵，是互相内在，祂们是一个合并。如今藉着基督的得荣耀，成为赐生命的灵，进入祂所有的信徒里面，将祂所有的信徒，也带到父里面。父在子里面，而这位子也在灵里面。现在我们不仅与祂调和，我们更是与那互相内在的三一神，彼此互相内在。现在有了一个，神人二性的宇宙合并。曾有一时，那个合并仅仅是属于神性的，属于父子灵神格的三者。如今藉着这样的过程，那灵进到我们的里面，产生这样的合并，使我们与三一神调和，现在我们重生的信徒，被带到这个宇宙的合并里。现在这合并不仅仅是神圣的，更是神圣且属人的宇宙合并。
哦，弟兄们，这实在是美妙，我们都合并在那里。我们都与三一神合并了。我们不仅得着祂的生命，享受祂的性情。今天我们需要看见，藉着基督的得荣耀，我们被带到一种的合并里。这是李弟兄，到主那里去以前，末了的负担。他完全被合并，这一件事充满了，他是对这个很有负担。这就是神心头的愿望。李弟兄多年尽职，都没有机会，释放这样的话，直到他职事的末了，他开启这样的事。当然这是因着我们的软弱，因着我们缺少领悟力，我们无法领略，这样高超的一件事。我们能够明白，接受神的生命，享受神的性情，但是与三一神合并，这完全是超过我们的度量所及。但是我们的弟兄，在他到主那里去之前，他将这件非常宝贵的事，向我们开启，那就是基督得荣耀的结果。这个结果就是，这个神圣且属人的，宇宙合并。我们人，就是这些蒙救赎，得重生的人，我们已经合并到，三一神的里面，与三一神合并。
现在我们能够说，我们在祂里面，祂也在我们里面，我们在那个宇宙的我们里面。主说，使他们也在我们里面。阿利路亚。我们都必须领悟，我们今天在那里。一面我们是在锡安，我们在那个地方，那个地方是什么呢？那个地方事实上就是，三一神自己，作为这个神人二性的宇宙合并。在这里我们有一切生命的祝福，在这里我们有膏油的涂抹，有新鲜的甘露，我们有一切正面的福分，在这里。今天，弟兄们，重要的是你在那里，重要的还不是你作什么，而是你在那里。你若在这个合并里，你完全与三一神合并，你让祂在你里面，你也活在祂里面，在那一种互相内在的一里，父就得着荣耀，得着彰显，得着显明。这就是基督得荣耀的结果。
五 在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：
在约翰十四至十六章，主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中，父的家，就是召会，十五章一至五节中，葡萄树的枝子，那就是基督身体的构成分子，以及十六章二十一节中，一个新生的团体人，那就是新人。
所以这三个实体，父的家，子的葡萄树，以及那灵新生的孩子，这乃是这一个荣耀的，三个具体彰显。所以基督藉着复活得荣耀，成为赐生命的灵，进入信徒里面，与他们调和，结果产生这三个具体的实体。一个是父的家，那是一个建筑。还有葡萄树，那是一个生机体。还有这个新孩子，一个新人是一个人位。这三个实体都是团体的，他们乃是为着，三一神的彰显，显明和荣耀。甚至这个家，父的家，也不仅仅是指外在的，物质的建筑，有这些梁柱等等。乃是指我们这许多，得重生的信徒，我们是神家里的成员。父有许多儿子，祂看看祂所有的儿子，祂就有很多可以夸口的。这十五个孩子，还有四十个孙子。这个父亲看着这些，祂就能够有所夸耀。你看我们的父神，也能够向着祂的仇敌夸耀，因为祂在祂的家里，有那么多的孩子。
还有这个葡萄树，这是一个生机体，在那里扩展、繁殖、结果子，父就在这里得着荣耀。甚至作为这个新孩子，这个新人，是按着神的形像创造的，乃是为着神的彰显。所以这三个实体，乃是这荣耀的三个具体彰显。
1 这三者都是指召会，表明召会是基督藉着祂的死与复活所产生荣耀的扩增—十二23~24。
这三者都是指召会，表明召会是基督藉着祂的死与复活，所产生荣耀的扩增。
2 在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是藉着召会完满的得着彰显—十七1、4，弗三19~21，参林前六20，十31。
在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是藉着召会，完满的得着彰显。
3 这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。
这个彰显需要在，三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章，总结的祷告里，特别为这事祷告。
乃是因着这个得荣耀，需要在三一神的一里得维持，所以基督为这个祷告，基督为得荣耀祷告，而这个得荣耀的结果，就是这个神人二性宇宙的合并，就是神与人的宇宙合并，而这个神人二性的建筑，是一个家，或者是一棵葡萄树，或者是一个人位，是一个新孩子，这是一个建造，而这个建造含示了一。一与建造是分不开的。所以基督的这个得荣耀，要得着维持，基督就专特的，为一这件事祷告，使这个建造，也就是这个一，乃是在这个建造里，基督作为子，要使父神得着荣耀，得着彰显。
所以你看见，在基督的祷告里，那个主题，不是一，而是得荣耀，但是为着这个得荣耀，要得着维持，需要有一。所以在祂的祷告里，祂摸着一这件事。
贰 主在约翰十七章的祷告，乃是为着基督身体包罗万有的一，就是信徒在三一神里的一：
主在约翰十七章的祷告，乃是为着基督身体包罗万有的一，就是信徒在三一神里的一。
在这祷告里，非常特别的，主以三个层次，从三个角度来摸一这件事。一是从父的生命这个角度，是从父的名这个角度来看。第二个角度，是从父的话这个角度来看，是父那圣别人的话。第三个角度是从父的荣耀，这个角度来看。
一 第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一—6~13节：
第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一。
什么是父的名，父的名含示父的人位。在这里父的名含示父。祂的名就是父，这是指父的人位。谁够资格作父呢？惟一够资格作父的，就是那有，能够生产的这个生命的一位，你如果没有生命能够生产，你就没有资格作父。弟兄们，我们的神，不仅是创造者，祂也是我们的父。祂生了我们，用祂的生命生了我们。所以神之于我们，不仅仅是神，祂也是我们的父。子基督来将父的名，向我们宣告。藉着成功救赎，祂将父的生命，分赐到我们的里面，重生我们，将我们产生成为，神许多的儿子。
在第六节这里，主说，我已将你的名，就是父的名，显明与他们，就是你从世上赐给我的人，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。十一节说，我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去，圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我们名里，保守他们，使他们成为一，向我们一样。主祷告，要父保守信徒在祂的名里，就是在父的名里，使他们成为一，像祂与父是一一样。请记得，父的名含示父的人位，也就是生命的源头，祂有生命能生出我们，作为祂许多的儿女。
1 父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头—6、11节，五26、43：
父的名是指父的人位，就是父的自己，作为生命的源头，一的源头。
a 我们必须以父为生命和祝福的源头—参太十四19，罗十一36。
我们必须以父为生命和祝福的源头。
b 我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分—约六57，罗八15~16。
我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里，父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分。
2 父的生命同祂的性情，乃是一的元素—约十七2，参弗一4~5，来二10~11，林前六17。
父的生命同祂的性情，乃是一的元素。
弟兄们，每逢我们注意，我们天然的生命，而忽略了父的生命，我们若是只注意，我们天然的生命，就会带进分裂。什么叫作天然的生命呢？天然的生命是指你的所是，你天然的身分，你天然的教养，文化，背景，国籍，你的肤色。每逢我们凭，我们天然的生命活着，一就没有了。在主的恢复里，我们在主的话里看见，没有华人召会，没有美国人的召会，没有英国人的召会。只有众召会，基督的众召会，神的召会，圣徒的召会。可惜在今天的基督教里，在各公会之间，人给自己的团体，用不同的名字来称呼，那是凭着他们天然的生命。
我要说，弟兄们，你也许来自某个国家，某个地区，那并不会给你立场，使你用另外一个名字，来称呼自己，使你跟别的圣徒分开。最近有一处召会，当他们擘饼聚会的时候，另外一个城市，一位弟兄来，和他们在那里擘饼。有人站起来说，弟兄，你是从另外一个地方来的，你不可以和我们一同擘饼。如果另外一个地方，成了一种区别，你，因着你住在那个城市，你是那个地方召会的头，你在那里带头，那么另外一个城市，有人来，就干犯了你的权柄，如果是那样，那完全是在你天然生命的范围里。
弟兄们，甚至在召会中，我们也许讲不同的语言。你去非洲，你到一些国家，他们都是黑种人，但是他们的土话你听不懂，但你不要把这个，当作一种藉口说，我们不太一样。你要把这一切，你对天然生命的考量，都要摆在一边。每逢你在天然生命的范围里，我告诉你，就有分裂在那里等着进来。
所以我们要一直受提醒。弟兄们，不管你的肤色是什么，是黑的，是白的，是紫色，我们有同一位父，我们同有一样的生命，甚至你讲的语言我听不懂，这也没有问题，我们乃是基督的众召会，我们在地上乃是基督的身体，不是因为我们天然的特征。所以弟兄们，我们中间，当我们作为主恢复中的众召会，在那里往前的时候，我们不该高举，或推动我们天然生命里面的任何特征，因为我们是同一位父的儿女。我们只要回到父的生命这里。我告诉你，一切的难处就得着解决。乃是因为我们持守，我们天然的生命，我们天然的特征，这样我们就无法容忍这个，我们无法接纳另外一个。哦，弟兄们，我们都是从同一位父所生的，对不对呢。这父的生命，同着祂的性情，乃是我们一的元素。
二 第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一—约十七14~21：
第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一。
十四节，主继续祷告说，我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。十七节，求你用真理圣别他们，你的话就是真理。二十一节，使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。在这一段主的祷告里，祂说，祂将父的话，赐给我们这些信徒。这话就是真理，而真理就是三一神自己。主即将离世，但祂知道，祂的门徒会留在这个地上，会留在这个世上。另外一个拦阻，破坏我们中间的一的因素，就是世俗，我们需要父圣别的话，使我们纯洁，使我们被圣别，脱离一切属世的元素。
当我们说到属世，我们不是仅仅指着，拉斯维加斯这个赌城，或者是这个影城。你要知道，这是世界是指，我们所宝爱任何的东西，超过了我们对主的宝爱，那就是世界。我相信我们弟兄们中间，我们都爱主，我们都忠信、殷勤的，在众召会中服事。我们不在意这个影城，也不在意这个赌城。但这是不是说，我们就完全得圣别了，脱离了一切的世俗呢？也许你对影城，对于赌城，没有什么兴趣。但是你也许，追求某种的属灵。
弟兄们，你知道么，属灵也可能成为你的世界，读圣经也可能成为你的世界，祷告也可能成为你的世界。你说，怎么回事阿？我想，我们不是需要祷告么，要不住的祷告。是的，我们需要祷告。我们需要经常不住的祷告。但是这个祷告也不能顶替了主，如果你爱你的祷告，过于爱主，你的祷告，也就成为你属灵的玩具。你说，怎么会是这样呢？当然我们祷告的时候，我们是向主祷告，这怎么会成为我的世界呢？请信我的的话。有些人爱祷告，他们爱祷告，他们沉迷于祷告，他们使祷告成为他们的中心。甚至主站在他们面前，他们也只管他们的祷告，而忽略主。甚至我们读圣经，也可能是这样。主说，甚至主告诉那些经学家说，你们查考圣经，却不到我这里来得生命。弟兄们，盼望你们不会误会我的话，以为我，不叫你们读圣经了，要你们不祷告了。不，我是要鼓励你们，甚至我们在读圣经，在祷告，在传福音，在追求主的时候，我们也必须是享受这位基督，我们让这位基督居首位。我们读圣经不是为着圣经本身，我们读圣经是为着主，为着基督。我们祷告不是为着祷告本身，不仅是守住我祷告的时间，乃是祷告使我能够摸着主。
这些年我发现，有一些弟兄们，他们发现有一些成功的路，可以得着扩增。他们就说，这就是那一条路，甚至是合乎圣经的路。弟兄们，这合乎圣经的路，会不会成为你的世界呢？有没有顶替了基督呢，如果基督在这里，你愿意把那条路放在一边，而接受基督么？
我恐怕有时候我们是那样沉迷于我们的成功，甚至是属灵的成功，而失去了基督。所以我很珍赏，前面的几篇信息，说到申命记十二章，说到诗篇一百三十三篇。申命记十二章说到，神所选择的这个一的地方，是神立祂的名的地方，这地方是我们要让祂居首位的地方。我们要完完全全被，这个对基督的享受所占有。我们不是要有自己的成功，不是要有自己的属灵，我们在这里乃是高举这一位，祂必须得着首位。没有任何的方法，任何的作法，能够顶替基督的居首位。否则，原谅我这样说，那可能成为我们的世界。
主的负担是要使我们被圣别，使我们单纯，脱离世界的任何的成分，归回三一神自己。
1 话就是真理，（ 17，）而真理就是三一神；（十四6，约壹五6下；）被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。
话就是真理，而真理就是三一神；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。
2 话，就是真理，圣别神的子民脱离世界，（约十七17，）并保守他们脱离世界的王—那恶者（15）：
话，就是真理，圣别神的子民脱离世界，并保守他们脱离世界的王，那恶者。
a 父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神—参诗十二6。
父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神。
我们的神乃是单纯的神。祂所渴望的，今天在祂的恢复里，祂要我们蒙保守，在这包罗万有的一里，就要我们蒙拯救，脱离这一切的掺杂。不仅仅是所谓的这些粗野的，世界的东西，甚至是这些属灵的事物，我们也要蒙拯救，从神自己以外的一切，被拯救，我们不要有这一切的掺杂，我们只愿意单纯的为着祂。
b 一个越在神话语里的人，就越单纯—一一九140。
一个越在神话语里的人，就越单纯—。
我很喜欢诗篇一百一十九篇这一节，说，你的话极其精炼，为你的仆人所爱，神的话，有一个特别的特征，就是它是完全纯净的，神的话不把你带到任何的事物，任何的方法这里，神的话乃是把你带到神自己这里。每逢你读神的话。哦，每逢我读神的话，我觉得太好了，好像在这里淋浴，我在这里摸着了神。你的话极其精炼，为你的仆人所爱。
3 父圣别的话是我们一的凭藉，带我们到一的范围里—约十七21，弗五26。
父圣别的话是我们一的凭藉，带我们到一的范围里。
弟兄们，任何时候，我们爱慕什么东西，我们高举什么东西，过于三一神，你就能够知道，分裂就在那里。所以我们需要被圣别，脱离任何世界的成分。这圣别的话，是我们一的凭藉。
三 第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和、并合并之三一神而有的一—约十七22~24：
第三层的一。主所祷告这个第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和、并合并之三一神而有的一。
二十二节，主祷告说，你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们，如同爱我一样。
所以在这第三层的一这里，主摸着父的荣耀这件事。祂不仅将父的名，含示父的生命赐给我们，祂也不仅把父圣别的话赐给我们，祂也领悟，我们不仅活在这个世上，我们常常是活在我们的己里面。我们有自己的个性，有我们天然的特征。荣耀是什么呢？弟兄们，在圣经里，荣耀就是神得着彰显。每逢，那里有神的荣耀，那里己就没有地位。
我们不仅有天然生命，世界的难处，深深的藏在我们里面的，就是我们的己，带着我们的意见，带着我们的观点，带着我们的野心，带着我们的骄傲，带着我们的自高，我们自己的样式，自己的形像。每逢我们高举自己，我们立刻就是带进分裂。
主将父的荣耀赐给我们，这个荣耀是什么呢？这个荣耀表征神圣的儿子名分，具有父的生命和性情，使父得着彰显，这与我们的己毫无关系。每逢我们里面有一点点的骄傲，有一点点的野心，我们立刻就是给分裂开门。
几年前，我在某一个地方，和一班在当地带头的弟兄们在一起，有其中一位，正如陈实弟兄刚才所说的，是这样的脾气古怪的老人。他在那里最久了。他说，弟兄们，你知道，我是最够资格作长老的，在这个地方。我有好的家庭，我是个医生，我父亲也是个长老，在另外一个地方作长老。他一直问说，为什么你还没有作长老？所以他说，在你们中间，我是最够资格作长老的。Dick弟兄和我，我们都在场，我们听到这样的话，几乎从椅子上掉下来。一个人怎么可能，说出这样的话。他是那样被他的骄傲充满，甚至他自己都看不见。你想这样的一位弟兄，能够和其他的弟兄们成为一么？这是不可能的。骄傲乃是己的彰显。每逢己在那里探出头来，我告诉你，那一定会拦阻我们的一。
所以弟兄们，我们要提防，我们的野心，我们的个性，我们的乖僻。李弟兄多次在他对长老们的训练中，多次的摸这件事，因为这一切都与我们的己有关，这拦阻我们的配搭，我们的交通，拦阻我们和弟兄们的配搭和交通。所以主说，惟一的路，我们要从这个己蒙拯救，惟一的路，就是我们要看见，子已经将父的荣耀，赐给我们。就是这个神圣的儿子名分，带着父的生命和性情，使父得着彰显。在召会中，在基督的身体里，只有三一神配得着彰显，没有别的人事物，该得着彰显。所以，那里有神的荣耀，那里己就没有地位。
1 众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一—22节，五26。
众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分，同着父的生命和性情，彰显出来的一。
2 神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一—参启二一11。
神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一。阿利路亚，弟兄们，这三天我们在一起，我们都一无所是。一面来说，我们是长老，是负责弟兄，但是另外一面，我们一无所是。我们只有三一神的荣耀，我们只要祂得着辉煌的彰显。
3 在一的这个阶段，己完全被否认了：
在一的这个阶段，己完全被否认了。
a 我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念—约十七21~23，罗五10，林前一10~13，约参9。
b 我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里—弗二22，约十六13。
c 我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。
d 在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。
4 我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活—林后三16~18。
叁 我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，否定人的天然、世界连同撒但、并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望—弗四1~6。
我们需要看重，主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，否定人的天然、世界连同撒但、并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望。
阿们，赞美主，为着主的祷告赞美主。愿主继续答应这个祷告。在我们有生之年，甚至就在这三天之久，对于这个祷告得着更多的答应。使我们弟兄更多的被成全，成为这个内在的包罗万有的一。这个就是三一神，使我们蒙拯救，脱离我们天然的生命，脱离世俗，脱离我们的己。