二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第七篇 保守实际上的一，并达到实行上的一（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗四2~3、12~15
壹 新约所启示三种的一，显示主渴望、祷告、完成和实现一的过程—弗四13：
一 第一种一，是在主的渴望和祷告中的一，就是约翰十七章主祷告所启示的真正一的模型—弗四13。
二 第二种一，是在那灵的一里，主的渴望和祷告得了完成，但还没有实现—弗四1~6：
1 我们仅有一的实际，我们还没有实行—约十四17。
2 那灵的一就是那灵自己，因此保守那灵的一就是保守那灵；你若在那灵里，你就在一里—弗四3。
3 那灵就是基督身体内在质地的素质，也是基督身体外在实现的实际—约十四17。
三 第三种一，是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一里，主渴望和祷告中的一就得着实现—弗四13：
1 头一个是实际上的一，第二个是实行上的一—弗四13。
2 这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一—弗四13。
贰 保守那灵的一，需要我们竭力保守生命的一—林前一9：
一 在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵，所以保守一就是保守那赐生命的灵—林前一9：
1 我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一—弗四3。
2 只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一；因为一乃是基督这人位，就是赐生命的灵—林前一9。
二 保守那灵的一，含示我们已经有了那灵，我们若没有那灵，如何能保守祂—弗四3：
1 任何与生命之灵分开的行动，都是分裂—林前一9。
2 当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力的作什么，就保守了一—弗四3。
三 保守那灵的一，需要我们有正确的人性—弗四1~2：
1 我们要有卑微、温柔和恒忍的美德，就需要有变化过的人性—弗四2。
2 在马太十一章二十九节，主耶稣说，祂心里柔和谦卑；柔和谦卑是耶稣人性的特征—太十一29。
3 借着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德—弗四2。
叁 保守那灵的一，需要我们竭力保守神圣生命中实际的一—出二六26：
一 在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一—出二六26：
1 木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一—出二六29。
2 把板连接一起的闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性—出二六26、29。
3 联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵—出二六26。
二 这调和的灵可见于罗马八章—罗八4：
1 罗马八章四节里的灵乃是我们人的灵调和着神的圣灵—罗八4。
2 十六节说，『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女』；这节清楚的指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵—罗八16。
三 保守那灵的一，也需要以和平的联索保守那灵的一—弗四3：
1 基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此祂已为祂的身体成就了和平—弗二15。
2 和平的联索，实际上就是十字架的工作；除掉分别惟一的路，就是到十字架上—弗四3。
3 我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索—弗四2~3。
肆 达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，乃是实行基督身体中生命的一—弗四13：
一 实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一—弗四13：
1 那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地—弗四13。
2 我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一—弗四13。
3 在一面的意义上，有那灵内住的真信徒能成为一；但这个一还不是实行的一—林前一9。
二 实行上的一包括两件事：信仰与对神儿子的完全认识—弗四13：
1 信仰乃是召会生活的专特，是指我们所相信的对象，就是我们所称的基督徒信仰—犹3。
2 坚持在信仰之外的任何事物作为接纳信徒的根据，乃是分裂—犹3、20。
3 任何使我们偏离基督身体的一的声音，我们都必须拒绝—弗四13。
三 对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历—弗四13：
1 神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面—太十六16。
2 我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂的道理观念—弗四13。
3 一切智能和知识的宝藏，都藏在基督里面—西二2~3。
伍 生命的长大乃是达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一的路—弗四13：
一 在经历中，我们能否达到神所要的完全一致，关键在于我们对神的儿子是否有同样的认识—弗四13：
1 我们同归于一，就是达到长成的基督，让基督的丰满在我们中间显出来—太十六16。
2 只要我们缺少基督，那个一致就有所缺；只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处—弗四13。
3 生命带来光；光，就是对神儿子的认识，产生和谐、一致—西二2~3。
二 基督是包罗万有的—西二2~3：
1 只要和神的儿子—基督不抵触的，怎样实行都可以—弗四13。
2 凡是真看见神儿子的人，就不会有自己的主张和坚持—西二2~3。
3 我们只有一个中心，就是神的儿子—基督—太十六16。
三 当我们在对基督的认识上是一的时候，我们就有了实行上的一—弗四13：
1 我们对基督的认识若是完全而完整的，我们就不会因失去在实行上实际里的一，而受亏损—太十六16。
2 我们认识这个一，我们也在实行这个一，就是在实际里的一，以及在实行上的一—弗四13。
陆 为着达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，我们需要在生命里长大—弗四13：
一 我们是生在实际里的一里，然后我们需要达到在实行上的一—弗四13：
1 从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的—弗四12~16。
2 要完全达到实行上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体—弗四12。
二 我们需要保守那灵的一，并且逐步达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一—弗四3、13：
1 信仰上并对神儿子之完全认识上的一就是长成的人—弗四13。
2 信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量—弗四13。
三 为了达到信仰上的一，我们必须长大—弗四13：
1 当我们长大时，我们就丢下各样的道理和作法—弗四14~15。
2 我们不该为信仰之外的任何事争辩—弗四14~15。
3 虽然我们尚未达到长成的人，尚未达到基督丰满之身材的度量，我们的定命却是这个—弗四13。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗四3~4 『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵…。』
约十四17『就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』
〔以弗所四章十三节所说，〕信仰上并对神儿子之完全认识上的一，实现了主在约翰十七章的渴望和祷告。〔新约所启示〕第一种一，是在主的渴望和祷告中的一。然后在第二种的一，就是在那灵的一里，主的渴望和祷告得了完成，但还没有实现。最后在第三种的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一里，主渴望和祷告中的一就得着实现。这第三种的一是实行的一，使我们活在召会生活中。（长老训练第十册，五一页。）
信息选读
新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一。（弗四1~6。）…我们在实际上有了一件事，意思是那件事是存在的，是个事实；而我们在实行上有了一件事，意思是这件事成了我们的实行，我们的经历。因此，在第二种的一里，就是在那灵的一里，我们仅有一的实际；我们还没有实行。首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。（长老训练第十册，四二至四三页。）
那灵的一就是那灵自己。因此，保守那灵的一就是保守那灵。…那灵就是一；为这缘故，这一被称为那灵的一。你若在那灵里，你就在一里。但你若在那灵以外，你就不在一里，乃是在分裂里。你也许不领悟这是何等严重。只要从那灵里出来，就在分裂里。当你从那灵里出来，你就不再在一里；只要你不在一里，你就是在分裂里，因为凡不是一的就是分裂。虽然有许多分裂，却有独一的一，这独一的一就是那灵。（那灵与基督的身体，二一○至二一一页。）
我们要总结的来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。无论是素质也罢，是实际也罢，全都在于那灵。那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。（对基督身体的透视，三二页。）
许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在〔以弗所四章〕十三节是说到实行的一。（以弗所书生命读经，四四三至四四四页。）
参读：长老训练第十册，第三章；那灵与基督的身体，第十八章；对基督身体的透视，第二篇；以弗所书生命读经，第四十三篇。
周 二
晨兴喂养
林前一9 『神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』
二2 『因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』
弗四1~ 2『所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。』
在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。
许多基督徒谈论联合或合一，却忽略了那灵。这指明他们把合一当成与那灵分开的东西。有些信徒越谈论合一，反而越分裂。有些人甚至为了联合这件事大发肉体，彼此相争。我们没有必要过于谈论一。一就像鸽子：我们若不谈鸽子，牠就与我们同在；但我们若谈论牠，牠就飞走了。…我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一。只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一；因为就如我们所极力强调的，一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。（以弗所书生命读经，三七一至三七二页。）
信息选读
保守那灵的一，含示我们已经有了那灵。我们若没有那灵，如何能保守祂？然而，多数基督徒大部分的时间都是与那灵分开的。任何与生命之灵分开的行动，都是分裂。当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力的作什么，就保守了一。但什么时候我们的行动离了那灵，我们就是分裂的，并且丧失了一。所以，与其吩咐你们谈论一，我鼓励你们要顾到赐生命的灵，就是在你里面作生命的主自己。
〔以弗所四章〕二节说，『凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。』卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
『凡事卑微、温柔』，按原文直译为『用一切的卑微和温柔』，但这意思不是说，有许多种卑微和温柔，乃是说，我们应当在凡事上卑微、温柔。所以我们必须凡事卑微、温柔，以保守那灵的一。
我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性。…保罗在三节说到那灵的一之前，先在二节题到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。
我们要有二节所说的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。在马太十一章二十九节，主耶稣说，祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德。（以弗所书生命读经，三七二至三七四页。）
参读：以弗所书生命读经，第三十六篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。
周 三
晨兴喂养
出二六26 『你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩。』
29 『板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。』
罗八4『使律法义的要求，成就在我们这…照着灵而行的人身上。』
弗二15『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。』
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。…金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。（以弗所书生命读经，三七四页。）
信息选读
这调和的灵可见于罗马八章。…〔四节〕里的灵乃是我们人的灵调和着神的圣灵。不仅如此，十六节说，『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』这节清楚的指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵。在那构成联结之闩的调和之灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔、和恒忍的美德。
〔以弗所四章〕三节说到，『以和平的联索』保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。
在基督钉十字架以前，犹太人和外邦人之间没有和平。按照二章十五节，借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔离的规条，并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。不仅如此，基督在十字架上也对付了我们和神之间一切消极的事。这就是说，祂也在人和神之间成就了和平。现今犹太信徒和外邦信徒之间再也没有间隔，我们和神之间也是如此。…中间隔断的墙已经拆毁了，犹太和外邦信徒必须是一；否则，不可能有一。而且没有一，就不可能是一个身体。所以，保罗在四章三节极力的说，我们必须以和平的联索，保守那灵的一。我们若要这么作，就必须看见，我们之间的分别，已经在十字架上废掉了。
和平的联索，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别。然而我们一旦从十字架上下来，分别就出现了。不仅在召会生活中是这样，在我们的家庭生活中也是这样。丈夫和妻子，时常因着从十字架上下来所显出的分别，而使他们之间的爱埋没了。除掉分别惟一的路，就是到十字架上。当我们到十字架上，并且留在那里，分别就消失了，我们就有了和平。当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一。所以，要保守那灵的一，我们需要变化和十字架。
以弗所四章二节指明变化的需要，三节指明十字架的需要。我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索。这样，我们就会保守那灵的一。（以弗所书生命读经，三七四至三七七页。）
参读：出埃及记生命读经，第九十八篇；召会生活之恢复极重要的因素，第六章。
周 四
晨兴喂养
弗四13 『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』
犹3『亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』
20『亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。』
保罗在〔以弗所四章〕十三节不是说『直到你们众人都达到』，乃是说『直到我们众人都达到』。这指明保罗把他自己包括在众圣徒中间。只有少数人达到目的地，而把多数人撇在后面，不是一件美事。相反的，我们众人都该一同达到。达到十三节所题的三件事，不是赛跑，乃是要众人都同时达到目的地。…我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。（以弗所书生命读经，四四二页。）
信息选读
在〔以弗所四章〕三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。
在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要『达到』实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。…我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。
今天许多爱主的基督徒，…还没有看见实行的一。然而，他们的确有实际的一，就是那灵的一。这些基督徒大多会说，只要我们是在基督里的真信徒，有那灵的内住，我们就都能成为一。在一面的意义上，这是真的。但这个一还不是实行的一。这一虽是真实的，却不实用。因此，这样的基督徒需要从实际的一进前到实行的一。我赞美主，我们中间这么多人已经…从实际的一进前到实行的一。（以弗所书生命读经，四四二至四四六页。）
信仰乃是召会生活的专特。新约里所用的『信』字有两种不同的意义，第一是指相信的行为。（罗五1，弗二8，来十一1。）…这是『信』字的主观意义。还有第二种意义，就是『信』字的客观意义，可以称之为『信仰』，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象。（多一4，启十四12，提后四7。）所以当我们说召会生活的专特是信仰，意思是指我们所相信的对象；就是我们所称的基督徒信仰。我们基督徒有独一的信仰。（召会生活的专特、包容与实行，一至二页。）
坚持在信仰之外的任何事物作为接纳信徒的根据，乃是分裂。今天各宗派是建立在独一的信仰之外的东西上，这独一的信仰包含有关基督神圣人位，以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理。
任何使我们偏离基督身体的一的声音，我们都必须拒绝。这声音有时大，有时小。…打岔的声音能使我们离开在实际里的一。我们就必定没有实行上的一。我们必须拒绝任何一种打岔的声音。我们不应当想要听任何打岔的事。这样，我们就有平安和喜乐。我们会享受在实际里的一，使我们能达到在实行上的一。（基督身体的内在观点，一○七至一○九页。）
参读：以弗所书生命读经，第四十三篇；召会生活的专特、包容与实行，第一章。
周 五
晨兴喂养
太十六16 『西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。』
西二2~ 3『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智能和知识的宝藏，都藏在祂里面。』
在经历中，我们能否达到神所要的完全一致，关键在于我们对神的儿子是否有同样的认识。以弗所四章十三节说，『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』我们同归于一，就是达到长成的基督，让基督的丰满在我们中间显出来。只要我们缺少基督，那个一致就有所缺；只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处。所以，生命带来光；光，就是对神儿子的认识，产生和谐、一致。（召会的意义，六四至六五页。）
信息选读
对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一，…达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。（以弗所书生命读经，四四三页。）
基督是包罗万有的。祂是子，祂是灵，祂是父；祂也是人。因着有些人缺少对基督完全的认识，就有了争论。这就是为什么保罗说，我们需要独一信仰的一，也需要对基督完全、完整之认识的一。我们对基督不该心思狭小，眼光短视，因为基督是包罗万有的。
一个人对基督的经历可能比另一个人的经历大。对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略。我们都需要经历这位包罗万有的基督。
当我们在对基督的认识上是一的时候，我们就有了实行上的一。我们对基督的认识若是完全而完整的，我们就不会因失去在实行上实际里的一，而受亏损。如果我们没有正确的实行一，我们就会离开在实际里的一。今天许多在宗派里的基督徒离开了在实际里的一。因着主的怜悯，我们的眼睛得以开启，看见了基督身体神圣的一。我们认识这个一，我们也在实行这个一，就是在实际里的一，以及在实行上的一。（基督身体的内在观点，一一○至一一一页。）
只要和神的儿子—基督不抵触的，怎样实行都可以。…我们所以争论，乃是因为在大原则上，我们看得不够。…凡是真看见神儿子的人，就不会有自己的主张和坚持。
你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一。受浸不是我们的主张，蒙头不是我们的道理，脱离宗派也不是我们的信条；我们只有一个中心，就是神的儿子—基督。达到信仰上的一，就是对神儿子之完全认识的一。这样，在经历中我们能够长大成人，满有基督长成的身量。（如何治理召会，四六至四八页。）
参读：召会的意义，第五篇；基督身体的内在观点，第六章；如何治理召会，第三篇。
周 六
晨兴喂养
弗四12 『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』
14 ~15 『使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。』
我们是生在实际里的一里，然后我们需要达到在实行上的一。从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的。（弗四12~16。）要完全达到实行上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体。（12。）这样，我们就从小孩子长大为长成的人，不再为波浪—风波—漂来漂去，也不再为一切教训—道理—之风所摇荡。（14。）要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面。（15。）至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量。（13。）借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里。（16。）这就是保守身体的一最好、最有效的路。（2~3。）（基督身体的内在观点，一一一至一一二页。）
信息选读
在一的这一端是那灵的一，在那一端是信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们需要保守那灵的一，并且逐步达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
信仰上并对神儿子之完全认识上的一就是长成的人。达到这样的一就是达到长成的人。这个一也就是基督丰满之身材的度量。基督有一个丰满，基督的丰满有一个身材，这身材有一个度量，因此，以弗所四章十三节说到基督丰满之身材的度量。我是人，我有一个身材，我的身材有一个度量，这身材的度量就是我的丰满。信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量。（生命信息上册，七页。）
为了达到信仰上的一，我们必须长大。一切不同的道理和实行都像玩具。新路可能是一个弟兄的玩具，老路可能是另一个弟兄的玩具。一个弟兄有他的玩具，另一个弟兄也有他的玩具。他们都像婴孩；他们都还是小孩子。他们坚持自己的喜好，自己的爱憎。但我们越长大，我们就越丢下各样的玩具。当我还是年轻的基督徒时，我为许多如同玩具般的道理和作法争辩。但是当我长大时，我就丢下这些玩具。今天我能夸口说，我没有任何玩具。
从洛杉矶开车到华盛顿特区有许多条路。我们不该争辩当走那一条路。只要我们同意目的地何在，那就够了。我们…所走的路，可以比作我们的玩具，目的地…可以比作我们的信仰。我们不该为信仰之外的任何事争辩。（基督身体的内在观点，九三至九四页。）
虽然我们尚未达到长成的人，尚未达到基督丰满之身材的度量，我们的定命却是这个。今天我们正在路上；有些人可能十分接近目的地，有些人可能还离得相当远；到达的路乃在于借着生命的长大。我们越长大，就越接近目的地。当我们完全长成时，就达到了目的地。这意思是说，完全长大是我们的目的地。因此达到目的地的过程乃是生命的长大。（生命信息上册，七至八页。）
参读：基督身体的内在观点，第五至六章；如何治理召会，第四至五篇；生命信息，第一、十七章。