二〇〇八年国殇节特会
照着基督在成肉体、总括和加强之三个时期的丰满职事，经历并享受基督，而在祂的工作上充盈满溢
第二篇 借着基督在成肉体时期里的职事而有的救赎（晨兴信息选读的纲目）
读经：彼前一18~20，罗三24，弗一67，西一13~14，徒二十28，约壹一7，来九12，启一5，五9，加三13~14，四45，多二14
壹 神的救赎不是事后想起的，乃是神在已过的永远里所命定、所计划、所预备的—彼前一18~20，启十三8：
一 神创造天地，以人为首，以人为中心；以后人堕落了；在神眼中，人的堕落包含了整个受造之物；为了救赎这堕落的受造之物，神就在子里来临—彼前一19~20。
二 彼前一章十九至二十节告诉我们，救赎主基督是在创世以前，就豫先被神知道的；这一节的『世界』是指整个宇宙—彼前一19~20。
三 在创立宇宙以前，神就知道人会堕落；因此，神豫先命定子基督作救赎主；由此可见神的救赎不是偶然的—彼前一20。
四 启示录十三章八节也说，羔羊是『从创世以来』被杀的；在神的眼光里，基督从受造之物存在那一天就被杀了，因为神豫先知道祂的造物会堕落—启十三8。
贰 神照着祂义的标准称许人的行动，我们借着基督的救赎蒙神称义，并得着神的义—罗三22~24：
一 称义是神照着祂义的标准称许人的行动；祂的义是标准，我们的义不是—罗三24。
二 无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一吋高；神的义有多高？它是无限的—罗三24。
三 你能照着你自己的义得神称许么？这是不可能的；你的义绝不会在神面前称义你—罗三24。
四 在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义；我们需要因信称义—罗三24。
五 我们的称义是基于基督的救赎；基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义；若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义；救赎是称义的基础—罗三24。
六 基督既已为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里为我们履行了一切的要求，神既是公义的，就必须白白的称义我们—罗三24。
叁 我们在那蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免—弗一6~7，西一13~14：
一 以弗所一章六节说，神在那蒙爱者里面恩赐我们；那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的—弗一6。
二 神恩赐我们，乃是使我们成为祂喜悦的对象；这全然是神所喜欢的—弗一6。
三 在基督里，神用各样的福分祝福了我们；在那蒙爱者里面，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象—弗一6。
四 我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受；在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的—弗一6。
五 虽然神喜悦我们，并使我们成为祂恩典的对象，我们仍然需要救赎，因为神是公义的，不能宽容不义、错误或过犯；这类的事有辱祂的公义—弗一7。
六 因此，祂的公义使救赎的完成变成必需；救赎满足神公义的要求，并使神喜悦—弗一7。
七 子的救赎是借着祂在十字架上为我们的罪所流的血；因着子在十字架上在肉体里的死，满足了神公义的要求，祂的血就成了我们得救赎的凭借—弗一7，彼前一18~19。
八 子借着祂血的救赎，就是使我们的过犯得以赦免；救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上—弗一7，太二六28，来九22。
肆 神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪；祂不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎—约壹一7，来九12，徒二十28：
一 主耶稣从圣灵成孕，从神生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质—徒二十28。
二 当主耶稣在十字架上为我们的罪受死时，在素质一面神就在祂里面；所以，为我们的罪受死的那一位乃是神人—徒二十28。
三 因此，神不可能在素质一面离开祂，弃绝祂；但神的素质仍留在祂里面；所以，祂乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，是神人的血—徒二十28。
四 因此，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血—徒二十28。
五 主耶稣的成孕与出生乃是神成为肉体，由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人—约壹一7，提前三16。
六 借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现，并得以成为替我们受死流血的救主—约壹一7，路二11。
七 主耶稣是人，有真正的人血；祂是神，有赋与祂血永远功效的元素；所以，祂的血有『永远』的元素，这元素保证祂的血永远有功效—约壹一7。
八 这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的—约壹一7，来九12。
伍 主耶稣基督用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；祂曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神—启一5，五9，加三13：
一 启示录一章五节指明我们是神的祭司，已借基督的血从我们的罪中得了释放—启一5。
二 五节的『释放』一辞含示争战或奋斗；这争战是因着撒但利用我们的罪扣住我们这事实而引起的—启一5。
三 但在这事上，撒但已被基督救赎的血，那从我们罪的扣留中释放我们的血所击败—启一5。
四 在启示录五章九节我们看见，为了使我们成为祭司，主耶稣用自己的血买了我们来归与神—启五9~10。
五 在消极一面，基督的血释放我们脱离撒但的霸占；在积极一面，祂的血买了我们来归与神，作祂的产业—启五9。
六 我们是神用基督的血所买的人，现今是神的祭司—启五9~10。
七 基督在祂十字架的工作上，为我们成了咒诅，并赎出我们脱离律法的咒诅—加三13。
八 基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅；律法的咒诅，出自人的罪—加三13，创三17。
陆 基督救赎我们，为叫亚伯拉罕的福在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵—加三14，四45，彼前一1819，多二14：
一 加拉太三章十四节里的『福』，指神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福；这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国—加三14，创十二3。
二 在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受—加三14。
三 保罗著作中所启示的那灵，乃是父、子、灵经过了过程，成为包罗万有赐生命的灵；这灵进到信徒里面，成了他们的生命和一切—加三14。
四 这灵是福音总和的福，包含了赦罪、救赎、救恩、和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性、以及三一神的自己—加三14。
五 基督是生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分；我们得着儿子的名分，成为神的儿子—加四4~5。
六 我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，没有意义，也没有目标，因此是虚妄的；但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标—彼前一14~16。
七 基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活；这虚妄的生活与圣别的行事为人相对—彼前一18、15。
八 基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善—多二14。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
彼前一18~20『知道你们得赎，…乃是用基督的宝血…。基督在创世以前，就豫先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。』
罗三24『但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。』
林前六20 『因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。』
神创造天地，以人为首，以人为中心。以后人堕落了。在神眼中，人的堕落包含了整个受造之物。为了救赎这堕落的受造之物，神就在子里来临。
救赎不是事后想起的，乃是神豫先命定的。彼前一章十九至二十节告诉我们，救赎主基督是在创世以前，就豫先被神知道的。这一节的『世界』是指整个宇宙。在创立宇宙以前，神就知道人会堕落。因此，神豫先命定子基督作救赎主。由此可见神的救赎不是偶然的。
不仅如此，启示录十三章八节也说，羔羊…是『从创世以来』被杀的。…在神的眼光里，〔基督〕从受造之物存在那一天就被杀了，因为神豫先知道祂的造物会堕落。
这些经文表明神的救赎不是事后想起的，乃是神在已过的永远里所命定、所计划、所预备的。我们真该宝贝我们在基督里所享受的救赎！（圣经中的基本启示，一六至一七页。）
信息选读
罗马三章二十二至二十四节启示，…信徒借着基督的救赎蒙神称义，并得着神的义。
『救赎』一辞的意思是买回原先属我们而后却失丧的事物。换言之，救赎的意思是付代价以重新据有。我们原是属于神的；我们是祂的产业。然而，我们失丧了；但神并没有放弃我们，祂付了代价得回我们。…因着我们失丧了，我们与神之间…有了许多难处。我们在三重的要求之下，就是在公义、圣别、荣耀的要求之下。我们身上担了许多要求，而我们不可能履行这些要求。这代价太高。神为我们付了代价，祂以极重的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎。（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28。）祂的血使我们得到永远的救赎。（12、14，彼前一18~19。）（新约总论，第二百九十六至二百九十七篇—中文尚未出书。）
称义是神照着祂义的标准称许人的行动。祂的义是标准，我们的义不是。…无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一吋高。神的义有多高？它是无限的！你能照着你自己的义得神称许么？这是不可能的。虽然你也许与每个人—你的父母、你的儿女、和你的朋友—都是对的，但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己，但那不能使你照着神的标准得祂称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义。
〔神〕能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义。救赎是称义的基础。（罗马书生命读经，六○至六一页。）
基督既已为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里为我们履行了一切的要求，神既是公义的，就必须白白的称义我们。（新约总论，第二百九十六篇。）
参读：圣经中的基本启示，第二章；罗马书生命读经，第五篇。
周 二
晨兴喂养
弗一6 ~7『使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。』
西一13 ~14『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。』
〔以弗所〕一章六节说，神在那蒙爱者里面恩赐我们。在这里保罗不是说『在基督里』或『在祂里面』；他是说『在那蒙爱者里面』。那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的。（太三17，十七5。）…神恩赐我们，乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里，神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里面，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。（以弗所书生命读经，六三页。）
信息选读
神喜悦那蒙爱者，也喜悦我们。『在那蒙爱者里面』这句话，说出父神在我们身上有完全的喜悦、满足和享受，因为我们已成为祂恩典和喜悦的对象。就这一面的意义说，我们都该珍赏自己并重看自己，因为我们是神喜悦的对象。…我们对自己该有这样的眼光，不是照着我们天然的光景，乃是照着我们已蒙拣选、预定、重生、并蒙恩赐的事实。神喜悦我们，不是因我们在自己里面，乃是因我们在祂的爱子里面。
虽然神喜悦我们，并使我们成为祂恩典的对象，我们仍然需要救赎，因为…我们的父…是公义的，不能宽容不义、错误或过犯；这类的事有辱祂的公义。因此，祂的公义使救赎的完成变成必需。救赎满足神公义的要求，并使神喜悦。神不仅是一位爱的神，祂也是公义的，任何不义的事都使祂不悦。每件与祂有关的事都必须满足祂公义的要求。所以为要使神喜悦，祂的爱子必须上十字架，为神所拣选的人成就完全的救赎。
子的救赎是借着祂在十字架上为我们的罪所流的血。（彼前一18~19。）因着子在十字架上在肉体里的死，满足了神公义的要求，祂的血就成了我们得救赎的凭借。
子借着祂血的救赎，就是使我们的过犯得以赦免。（太二六28，来九22。）救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是在十字架上完成的，赦免是在我们相信基督的时候应用的。救赎和赦免实际上是一件事的两端。…虽然在基督流血时，救赎便在十字架上完成了，但那时还没有应用在我们身上；直到我们相信基督并向公义的神悔改，这个应用才发生。在那时刻，神的灵将基督在十字架上所完成的救赎应用在我们身上。因此，救赎是完成，而赦免是应用。
圣经说，没有流血，就没有赦罪。因此，为使我们得赦免，就必须流血。…为着救赎得以实际的完成，需要更高生命的血，全然无罪的血。…再者，神所拣选的人数有亿万…。因此，除了无瑕疵、无罪的血之外，还需要一个能将亿万人包括在内的赎罪祭。…惟有耶稣基督能作这赎罪祭，为亿万蒙拣选的人流出无罪的血。借着祂的血一次在十字架上流出，便一劳永逸的成就了神选民永远的救赎。（来九28，十10、12。）（以弗所书生命读经，六三至六四、六七至六九页。）
参读：以弗所书生命读经，第五至六篇。
周 三
晨兴喂养
徒二十28 『圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。』
约壹一7 『但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』
来九12『并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。』
按照马太一章和路加一章，主耶稣乃是从圣灵成孕。以后，为着祂的职事，祂为降在祂身上的圣灵所膏。（路三22。）
当主耶稣在十字架上为我们的罪受死时，在素质一面神就在祂里面。所以，为我们的罪受死的那一位乃是神人。但在某个时刻，当公义的神审判这位神人时，在经纶一面神离开了祂。神弃绝基督乃是经纶的事，与执行神的审判有关。
因为主耶稣从圣灵成孕，从神生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质。因此，神不可能在素质一面离开祂，弃绝祂。但是，当那曾降在祂身上，作经纶能力以完成祂职事的灵离开祂时，祂就在经纶一面为神所弃绝。但神的素质仍留在祂里面。所以，祂乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，…是神人的血。所以，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。〔徒二十28。〕（使徒行传生命读经，五四三至五四五页。）
信息选读
主耶稣的成孕与出生乃是神成为肉体，（约一14，）由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现，（提前三16，）并得以成为替我们受死流血的救主。（路二11。）
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有『永远』的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋与祂血永远功效的元素。
约壹一章七节说，『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』…祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。…这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。
如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效，…〔也〕不会对千百万的信徒有功效。…人虽是有限的，神却不是有限的。…人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。…〔因此，〕希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎。
我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血—神儿子耶稣的血—乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血。（使徒行传生命读经，五三九至五四一页。）
参读：使徒行传生命读经，第五十四篇；神新约的经纶，第三章。
周 四
晨兴喂养
启一5 『并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。』
五9 『他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。』
加三13 『基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的。」』
启示录一章五节…指明我们是神的祭司，已借基督的血从我们的罪中得了释放。
五节的『释放』一辞含示争战或奋斗。这争战是因着撒但利用我们的罪扣住我们这事实而引起的。但在这事上，撒但已被基督救赎的血，那从我们罪的扣留中释放我们…的血所击败。
我们借着基督的血蒙了救赎，成为祂的祭司，（彼前二5，）就是彰显神形像的人。这就是君尊的祭司体系，（9，）为要成就神原初造人的定旨。（创一26~28。）这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得操练，（启五10，）并要在千年国里得以加强实行，（二十6，）且要终极完成于新耶路撒冷。（二二3、5。）（新约总论第五册，四三页。）
信息选读
〔在启示录五章九节〕我们看见，为了使我们成为祭司，（10，）主耶稣用自己的血买了我们来归与神。在消极一面，基督的血释放我们脱离撒但的霸占；在积极一面，祂的血买了我们来归与神，作祂的产业。我们是神用基督的血所买的人，现今是神的祭司。（新约总论第五册，四四页。）
基督在祂十字架的工作上，为我们成了咒诅，并赎出我们脱离律法的咒诅。…（加三13。）基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪。（创三17。）基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为罪的问题解决了，咒诅的问题也解决了。
所有的罪人既是亚当的子孙，就都在咒诅之下。在罗马五章我们看见，亚当把我们众人带到咒诅之下。不过，咒诅还没有成为正式的，直到律法颁赐下来。如今律法宣告，亚当所有堕落的子孙都在咒诅之下。律法定罪我们，并使咒诅成为正式的；但基督借着钉十字架赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上甚至为我们成了咒诅。所以，那借着亚当堕落而进来的咒诅，因着基督的救赎受了对付。
咒诅的起源是人的罪。神在亚当犯罪之后带进咒诅，说，『地必因你的缘故受咒诅。』（创三17。）咒诅的记号就是荆棘。为这缘故，在亚当犯罪之后，地长出荆棘。不仅如此，…咒诅与神的律法有关；咒诅是公义的神对罪人的要求。
当基督担当我们的罪时，也除去我们的咒诅。荆棘冠冕指明这点。（约十九2、5。）荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上除去我们的咒诅。因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就赎出我们脱离律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅；祂甚至替我们成为咒诅。这指明祂完全为神所离弃。神在经纶上弃绝了基督，也将祂当作咒诅。基督在十字架上成就了…伟大的工作，作工担当我们的罪，并除去咒诅。（新约总论第三册，二七三至二七四页。）
参读：新约总论，第一百零二、七十至七十一篇；加拉太书生命读经，第十二篇。
周 五
晨兴喂养
加三14 『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』
四4 ~5『及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。』
〔加拉太三章十四节里的『福』，〕指神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福。（创十二3。）这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。
在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（圣经恢复本，加三14注1，注2。）
信息选读
保罗著作中所启示的那灵，乃是父、子、灵经过了过程，成为包罗万有赐生命的灵。这灵进到信徒里面，成了他们的生命和一切。这灵是福音总和的福…，包含了赦罪、救赎、救恩、和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性、以及三一神的自己。
〔加拉太四章〕四节的时候满足，指旧约时期的完结，发生在父所预定的时候。（2。）在四节保罗描述子是『由女子所生，且生在律法以下』。当然，这女子就是指童女马里亚。（路一27~35。）神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。不仅如此，基督是生在律法以下，如路加二章二十一至二十四节、二十七节所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。
神的选民被律法圈住，受其监护；（加三23；）基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子的名分乃是神经纶的中心点。神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八29。）因此，神预定我们得儿子的名分，（弗一5，）又重生我们成为祂的儿子。（约一12~13。）我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。
我们既有儿子的灵，就不再需要被看守在律法的监管之下了。我们不需要律法作我们的监护人、管家或儿童导师。在〔加拉太〕四章七节保罗说，『这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。』新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们不是有律法来监管我们，乃是有包罗万有的灵；这灵是我们的一切。律法不能赐人生命，那灵却能赐人生命，并且带领我们成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。儿子名分的灵顶替了律法的监护。（加拉太书生命读经，一五八至一五九、二三三至二三四、二四一至二四二页。）
参读：加拉太书生命读经，第十五、二十二篇。
周 六
晨兴喂养
彼前一18~19『知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。』
多二14『祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。』
彼前一章十八节说，『知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物。』照着文法，十八节与十七节『在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人』有关。这指明要在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，我们就需要深刻领悟基督的救赎。今天许多基督徒生活松懈，因为他们对基督救赎的领会很肤浅。（彼得前书生命读经，一一六页。）
信息选读
我幼年在浸信会办的小学读书时，听见许多关于基督的十字架与基督救赎的事。然而，我所听见的事没有一样感动我的心，因为那关于基督救赎的教训很肤浅。我不知道为什么宣教士和中国传道人不就着彼前一章十八至十九节说些有分量的事。…彼得在这些经文里关于救赎的说法绝不肤浅。
照着十八节，基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。照圣经别处多半所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，来九15，多二14。）但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，（彼前一14，）没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标。（15~16。）
许多宝贵的圣经名词，…成了凡俗、宗教的；…这些辞受了破坏。『救赎』这辞就是一个例子…。我们读圣经中的这辞，我们里面也许没有多少感觉。然而，彼得写一章十八至十九节时，是满了感觉的。
基督…死在十字架上，并流出祂的宝血来救赎我们。从我们这面说，我们是被买回；然而从撒但那面说，我们是被救赎。…惟有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。（彼得前书生命读经，一一六至一一九页。）
在提多书二章十四节保罗说，基督『为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善』。主为我们舍了自己，是为着我们，不是代替我们。赎指用代价买。（林前六20，彼前一18~19，提前二6。）基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，也要洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业。独特的子民，作祂特有的产业，取自旧约的说法，（申七6，十四2，二六18，）指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5—和合本之子民，原文意奇特的所有物，奇珍，）祂自己的产业。（彼前二9。）（提多书生命读经，四二页。）
参读：彼得前书生命读经，第十二、十八篇；提多书生命读经，第四篇。