二〇〇八年夏季训练
路加福音结晶读经
第二篇 最高标准的道德（晨兴信息选读的纲目）
读经：读经：路一31~32、35，二40、52，五12~14，六17~49，十九8~10，二三34、43，太五48，腓四8，约六63
壹 马太福音有道理的观点，马可福音有史事的观点，而路加福音有道德的观点；路加福音强调人救主的道德—路五12~14：
一 神是爱、是光；爱是神所是的性质，光是神彰显的性质；不仅如此，神是圣别且公义的；神在祂的性情上是圣别的，在祂的作为上是公义的—约壹四8、16，一5。
二 这四种属性―爱、光、圣、义―在神的律法里面启示出来；在律法里面有神圣之爱、神圣之光、神圣之圣、神圣之义的基本原则—出二十1~17。
三 说人是按着神的形像造的，就是说人是按着神的所是造的；人是按着是爱和光，也是圣别且公义的神造的—创一26~27：
1 但是人被造的时候，没有神在他里面；为这缘故，神将祂所造的人安置在生命树跟前—创二9。
2 这指明神所造的人必须将神接受到他里面作生命；如果人将神接受到他里面作生命，爱、光、圣、义这些神圣的属性也会进到人里面—创二9，约一4。
四 因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情；因为祂由带着属人素质的童女所生，所以祂有人性的美德—路一35，二40：
1 因此，当祂在地上时，祂所过的生活是属人的，也是神圣的；祂是人，过着为人的生活，但是在那为人生活里，神圣的属性却彰显了出来—路二40、52。
2 人救主之所是的组成，祂的构成，乃是神圣属性与人性美德的组合—路一35，二52。
五 当神所造的人性美德被神圣属性所加强并丰富之后，那就是最高标准的道德；神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显—路二40、52，太五48。
贰 神的心意是要得着神人；主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的—路一35，二52：
一 我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人；这就是说，神的心意是要得着神人—路一35，创一26。
二 创世记一章有神按着祂的形像所造的人；这就是说，人是按着神的属性造的；然而，在创世记一章神所造的人只有神的形像，他里面没有神；因此，他只是神所造的人，他还不是神人—创一26~27。
三 因着神要祂所造的人成为神人，所以神将人造好之后，把人安置在生命树跟前；生命树是指神，神的心意乃是要祂所造的人接受祂，因而成为神人—创二9。
四 有一天神亲自成为人，名叫耶稣；这人由神圣的素质成孕，由属人的素质（就是神在人里面所创造的素质）所生—路一31~32、35：
1 这就是说，主耶稣所有分于属人的素质，乃是神照着祂所是而造的素质―带着神的爱、光、圣、义之外表的属人素质—路一35，创一26。
2 主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的—路一35，二40、52。
五 当祂在地上时，祂过着神圣属性与人性美德所组成的生活；这是最高标准的道德—路二40、52。
六 最高标准的道德乃是那一位的生活―祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的—路一35，二52，腓四8。
叁 在路加福音里，基本、内在的元素乃是人救主的人性与神性；在人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德—路一35，四18~19：
一 路加福音的记载有个特征；这特征就是路加总是给我们看见，在人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德—路四18~19，六17~49。
二 在路加的著作里，基本、内在的元素乃是人救主的人性与神性；路加福音乃是以主有两种素质，神圣与属人的素质这事实为根据—路一35，二40、52。
三 路加福音陈明最高标准的道德，这道德是神圣属性与人性美德调和的结果—路六17~49，十九8~10。
四 路加福音宣扬新约的禧年；在路加福音里，神圣素质与属人素质调和，神圣属性与人性美德调和，产生最高标准的道德，这乃是为着新约的禧年—路四18~19。
五 路加福音启示，人救主乃是神圣素质与属人素质调和的组成；这样的一位乃是神人—路一35，二52：
1 我们在祂身上看见神与人；在祂身上有完整的神与完全的人；这就是说，在祂身上有神与人调和的组成—路一35，二52。
2 然而在这调和里，人救主既没有失去神圣的性情―神性，也没有失去属人的性情―人性；反之，在这调和里，这两种性情仍可区别，并且没有产生第三种性情—路一35，二40、52。
六 路加福音也启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德—路六17~49：
1 我们在人救主这位神人，也就是完整的神与完全的人身上，看见神圣属性与人性美德的调和—路一35，二52。
2 祂是完整的神，有带着神圣属性的神圣性情；祂也是完全的人，有带着人性美德的属人性情—路一35，二40、52。
3 因此，我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性，并属人的性情同其美德，使祂过最高标准道德的生活—路二40、52，六17~49。
肆 路加福音基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息、福音的比喻和福音的事例—路十30~37，十九1~10：
一 路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点，启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人—路一35，二40、52。
二 路加福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子—路三23~38。
三 路加福音记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象；因此，路加福音所强调的乃是人救主—路二40、52，十九10。
四 路加福音基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息、福音的比喻和福音的事例；这些都是其他福音书所未记载的—路十30~37，十五3~32，十九1~10。
五 路加福音不象马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民；其特征完全不是犹太的，乃是外邦的—路二10，四25~28。
六 路加福音是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人；因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序—路二10，四25~28。
伍 主耶稣到旷野去，以最高标准的道德击败撒但；祂是神人，有最高标准道德的那一位—路四1~13：
一 主耶稣不是等仇敌来找祂，祂乃是受那灵引导，到仇敌所在的地方去；祂象战士一样到旷野去，并以最高标准的道德击败撒但—路四1~2。
二 当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人；祂不只是神所造的人，祂也是以神来装备的人；祂是神人，有最高标准道德的那一位—路四1~2。
三 主耶稣要完成祂的职事，就必须以人的身分击败神的仇敌，就是魔鬼，撒但；因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌—路四1~13。
四 在路加福音里，试诱的次序与在马太福音的不同；路加的次序与最高标准的道德有关；不仅如此，路加将敬拜魔鬼以交换天下万国的试诱，陈述得较为详尽；这也指明最高标准的道德—路四5~8。
五 人救主，在最高标准道德里生活的那一位，不为任何事物所诱惑或打动；惟有在最高标准道德里的生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活，才能抵挡这样的试诱—路四1~13。
六 在二十二章四十七节至二十三章二十五节，我们看见主耶稣这完全且完整的神人的描绘—路二二47~二三25：
1 在这幅图画里我们看见神人，那完全、尊贵、满了神圣光辉与人性美德的一位—路二二47~二三25。
2 这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判；但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切之神圣光辉的人性美德—路二二47~二三25。
3 在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人；祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要为他们受死—路二三34、43。
陆 主在路加六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点；主论到最高标准之道德的教训，完全是基于神圣的生命连同其发表―神圣的话—路六17~49：
一 主在路加六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点；主在祂带着神圣属性的人性美德中，传输祂拯救的恩典—路六17~49。
二 主在十七至四十九节的教训有两个基本元素，就是神圣的话和神圣的生命—路六17~49，约六63。
三 照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生—路六35~36，约壹五11~12。
四 我们不可能凭自己爱仇敌；但我们里面的确有一个爱仇敌的生命，就是神圣的生命；这生命是最高标准之道德的源头—路六35，约壹五11~12。
五 我们若照着主的话生活、工作，就会有正确的根基；主的话是我们的所是、行为和工作的根基—路六47~48。
六 神圣的话是神圣生命的发表；生命是里面的，话是生命说出来表现于外的；在圣经里，话称为生命的话—约壹一1，徒五20，约六63。
七 我们借着话得着神圣的生命；我们接受生命的话，就得着生命；人救主论到最高标准之道德的教训，完全是基于神圣的生命连同其发表―神圣的话—路六17~49，约六63。
八 我们凭着神圣的生命并借着神圣的话，就能有最高标准的道德—路六17~49，腓一21，约六63：
1 借着复活，主已经成了赐生命的灵，现今在我们里面活着；祂渴望在我们里面，过祂从前在地上所过同样的生活—林前十五45下，腓一21。
2 我们若祷读主在路加六章十七至四十九节的教训，并加以消化，这就会影响我们日常的生活行动—路六17~49，约六63。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
路五12~14 ……看哪，有一个满身患麻风的人看见耶稣，就面伏于地，求祂说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。麻风就立刻离开了他。耶稣嘱咐他说，你不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所规定的，献上礼物，对他们作证据。
太五48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
我们需要看见马太、马可、路加福音中所陈明的不同观点。马太福音有道理的观点，马可福音有史事的观点，而路加福音有道德的观点。路加福音强调人救主的道德。我……的负担是要指出，人救主和祂的救恩乃是在最高标准的道德里（路加福音生命读经，二○页）。
信息选读
我要……解释，我们所说最高标准道德的意义。我们在创世记一章看见，人是按着神的形像，照着神的样式造的。神是爱、是光。爱是神所是的性质，光是神彰显的性质。不仅如此，神是圣别且公义的。神在祂的性情上是圣别的，在祂的作为上是公义的。这四种属性―爱、光、圣、义―在神的律法里面启示出来。在律法里面有神圣之爱、神圣之光、神圣之圣、神圣之义的基本原则。
说人是按着神的形像造的，就是说人是按着神的所是造的。人是按着是爱和光，也是圣别且公义的神造的。但是人被造的时候，没有神在他里面。为这缘故，神将祂所造的人安置在生命树跟前。这指明神所造的人必须将神接受到他里面作生命。如果人将神接受到他里面作生命，爱、光、圣、义这些神圣的属性也会进到人里面。
因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情。因为祂由带着属人素质的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，当祂在地上时，祂所过的生活是属人的，也是神圣的。祂是人，过着为人的生活，但是在那为人生活里，神圣的属性却彰显了出来。
我们这些堕落的人，无法体会神所造的人有多甜美、多悦人。……他们有神所造的一切人性美德。但因着堕落，这些美德被破坏了。
当主耶稣由带着属人素质的童女所生时，祂就有人性的美德。然而，主耶稣属人的素质并不包括人堕落的性情。祂属人的素质是神所造的。祂有堕落人类的外表，罪之肉体的样式；但祂属人的素质，就如神所造的，乃是纯净、甜美、悦人的。
人救主之所是的组成，祂的构成，乃是神圣属性与人性美德的组合。太奇妙了！在这宇宙中竟然能有一位有这样的组合。在人救主里面，人与神、神与人调和，形成一种满了神圣属性与人性美德的组合。
这道德乃是人性美德被神圣属性所加强并丰富。当神所造的人性美德被神圣属性所加强并丰富之后，那就是最高标准的道德。神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显。我们若领会这件事，就领会路加写这卷福音书时所遵循的基本且重要的原则（路加福音生命读经，二○至二一、八至一○、九八页）。
参读：路加福音生命读经，第一、十篇；新约总论，第一百七十六篇。
第二周 周二
晨兴喂养
路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
二40 那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。
52 耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。
我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人。这就是说，神的心意是要得着神人。创世记一章有神按着祂的形像所造的人。……这就是说，人是按着神的属性造的。神是爱与光，神也是圣和义的。爱、光、圣、义是神的属性，神就是按着这些属性造人的。然而，在创世记一章神所造的人只有神的形像，他里面没有神。因此，他只是神所造的人，他还不是神人（路加福音生命读经，九五页）。
信息选读
因着神要祂所造的人成为神人，所以神将人造好之后，把人安置在生命树跟前。生命树是指神。神的心意乃是要祂所造的人接受祂（由生命树所表征），因而成为神人。
创世记一章有神所造的人，二章指明神要祂所造的人，借着有分于生命树的果子而接受祂。但受造的人失败了，他没有接受生命树。因为人没有有分于生命树，所以他仅仅是神所造的人。
有一天神亲自成为人，名叫耶稣。这人由神圣的素质成孕，由属人的素质（就是神在人里面所创造的素质）所生。这就是说，主耶稣所有分于属人的素质，乃是神照着祂所是而造的素质―带着神的爱、光、圣、义之外表的属人素质。
正如我们所看见的，主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的。当祂在地上时，祂过着神圣属性与人性美德所组成的生活。这是最高标准的道德。最高标准的道德乃是那一位的生活―祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的。
当我们说到最高标准的道德，我们不是以传统的方式使用“道德”一辞。我们说的道德是指神所要求的生活标准。
我们从起初（创世记头两章）就看见，带着人性美德的人乃是神按着祂的所是造的。特别地说，神既是光和爱，又是圣别且公义的，祂就按着这些属性造人。创世记一章描述人是按着神的形像造的。
我们已经指出，人被造的时候没有爱、光、圣、义的实际。这些神圣属性的实际其实就是神自己。这就是说，人借着创造有了这些属性的形像，却没有这些属性的实际。这就是神在创世记二章，将人安置在那表征祂自己的生命树跟前的原因；这指明神要人接受祂作生命，使人能有神圣的爱、光、圣、义的实际。这使人能在最高标准的道德里过生活。
虽然神所造的人不能过这样的生活，但是主耶稣这位人救主，有神圣的性情和属人的性情，祂在地上所过的生活，却将神的属性在人的美德里彰显出来。这件重要的事在路加福音里启示了出来（路加福音生命读经，九五至九六、二一至二二页）。
参读：路加福音生命读经，第二、十、六十一篇。
第二周 周三
晨兴喂养
路一31~32 看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂。
68~69 主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。
路加福音的主题真好：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。这里有人救主、祂的救恩以及最高标准的道德。我信读这卷福音书的人多半会了解，这卷书说到一个人，祂是我们的救主。因此，我们可以称祂作人救主。我们也很容易了解这卷书给我们看见人救主的救恩。然而，读这卷福音书的，没有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高标准的道德（路加福音生命读经，五页）。
信息选读
有些人听到路加陈明有最高标准道德的人救主和祂的救恩，可能会说，“我们在这卷书里找不到‘道德’一辞，甚至没有看见道德的思想。”表面看来也许是这样，但我们若探究这卷书的深处，就会看见……我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工。不仅如此，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的。因此，我们需要牢记路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。
路加福音的记载有个特征。这特征就是路加总是给我们看见，在人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德。这里有三件事：第一，在路加的著作里，基本、内在的元素乃是人救主的人性与神性。路加福音乃是以主有两种素质，神圣与属人的素质这事实为根据。第二，路加福音陈明最高标准的道德，这道德是神圣属性与人性美德调和的结果。第三，这福音宣扬新约的禧年。四章清楚地宣扬禧年。我们读路加福音时，需要记住这三件事，因为这些会帮助我们了解这卷福音书。在路加福音里，神圣素质与属人素质调和，神圣属性与人性美德调和，产生最高标准的道德，这乃是为着新约的禧年。
我们需要充分认识路加著作中这些基本、内在的元素。……路加福音启示，人救主乃是神圣素质与属人素质调和的组成。这样的一位乃是神人……。我们在祂身上看见神与人；在祂身上有完整的神与完全的人。这就是说，在祂身上有神与人调和的组成。然而在这调和里，人救主既没有失去神圣的性情―神性，也没有失去属人的性情―人性。反之，在这调和里，这两种性情仍可区别，并且没有产生第三种性情。这是我们明白路加福音应当记住的第一个要点。
路加福音也启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德。在这整卷福音书里，我们在人救主这位神人，也就是完整的神与完全的人身上，看见神圣属性与人性美德的调和。祂是完整的神，有带着神圣属性的神圣性情；祂也是完全的人，有带着人性美德的属人性情。因此，我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性，并属人的性情同其美德，使祂过最高标准道德的生活（路加福音生命读经，五、二六一至二六三页）。
参读：路加福音生命读经，第三、五、二十七篇。
第二周 周四
晨兴喂养
路十九8~10 撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，是要寻找拯救失丧的人。
〔在路加福音里，〕主用比喻说明最高标准道德的生活。……这种生活在不同的福音事例中展示出来。假定你是那求主拯救的犯人，而祂立刻无条件地给你超过你所求的〔路二三42~43〕。也许你会说，“哦，这是何等的爱！”事实上，称这个为爱并不够，这乃是最高标准的道德。
假定你是那被强盗打伤，被撇下，奄奄一息，无人照顾的人。后来，这个好撒玛利亚人来了，动了慈心，作了一切必须的事来拯救你〔十30~37〕。这也不只是爱―这是最高标准的道德。我盼望我们都会看见这个。
路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。如果我们读这卷福音书时有这个观点，这福音对我们就会成为一卷新书（路加福音生命读经，一六页）。
信息选读
路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点，启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子。本福音记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。本福音基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息，如在四章十六至二十一节，七章四十一至四十三节，十二章十四至二十一节及十三章二至五节者；福音的比喻，如在十章三十至三十七节，十四章十六至二十四节，十五章三至三十二节及十八章九至十四节者；和福音的事例，如在七章三十六至五十节，十三章十至十七节，十六章十九至三十一节，十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些都是其他福音书所未记载的。它不象马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民（路二10）。其特征完全不是犹太的，乃是外邦的（四25~28）。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。
我们在路加福音看见神人，一个神性与人性调和的人。我们在这人里看见神一切的属性以及人一切的美德。
我们若仔细读路加福音，就会看见神圣属性加强并丰富人性美德。比方说，圣经清楚启示神就是爱（约壹四8），并且神爱人（约三16）。圣经也说，我们这些神所造的人应当爱人（罗十三9）。神爱人，我们也应当爱人。然而，我们可能爱人，而没有神的爱加强并丰富我们的爱。孔子说，我们应当爱人。但他没有指出，人的爱能由神圣的爱加强并丰富。我们在路加福音里看见一个人―人救主，祂非常慈爱。但在祂的爱里，有神圣的爱加强并丰富人的爱。
主的生活乃是神性与人性奇妙组合之人的生活。主是这样一个人，由神圣的属性和人性的美德构成。
在路加福音里有许多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我们进入路加叙述的深处，就会看见这三类福音文字启示出主耶稣在地上的生活，完全是由神圣的属性所加强并丰富。结果，祂活在最高标准的道德里（路加福音生命读经，四、一○至一一页）。
参读：路加福音生命读经，第一至二、五十九篇。
第二周 周五
晨兴喂养
路四3~4 鬼对祂说，你若是神的儿子，就叫这块石头变成饼吧。耶稣回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物。”
二三34下 耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。……
43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
主耶稣不是等仇敌来找祂，祂乃是受那灵引导，到仇敌所在的地方去。仇敌到园子里来攻击亚当，但耶稣到旷野去攻击仇敌。祂被圣灵引到旷野的时候，在素质上和经纶上都满了神。这样，祂就预备且装备好去对付仇敌。祂象战士一样到旷野去，并以最高标准的道德击败撒但。
当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人。祂不只是神所造的人，祂也是以神来装备的人。祂是神人，有最高标准道德的那一位（路加福音生命读经，九八页）。
信息选读
主耶稣要完成祂的职事，就必须以人的身分击败神的仇敌，就是魔鬼，撒但。因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌。魔鬼知道这事，就来试诱祂，要祂离开人的地位，自居神儿子的地位。四十天前，父神从天上宣告祂是父的爱子。那狡猾的试诱者，就以父神的宣告作根据，试诱主耶稣。如果主在仇敌面前，自居神儿子的地位，就会失去击败仇敌的立场。
在路加福音里，试诱的次序与在马太福音的不同。路加的次序与最高标准的道德有关。不仅如此，路加将敬拜魔鬼以交换天下万国的试诱，陈述得较为详尽。这也指明最高标准的道德。
假定天下万国连同其权柄和荣耀都给你。……我想我们没有一个人能抗拒这个试诱。然而，人救主，在最高标准道德里生活的那一位，不为任何事物所诱惑或打动。惟有在最高标准道德里的生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活，才能抵挡这样的试诱。
在二十二章四十七节至二十三章二十五节，我们需要对……人救主、神人的描绘〔有深刻的印象〕。由于周围的人，人救主的描绘是非常的清楚。我们在这幅图画里看见神人，那完全、尊贵、满了神圣光辉与人性美德的一位。我们思想路加向我们所陈明人救主的图画，从祂被捉，直到祂被彼拉多判处死刑，我们看见主耶稣这完全且完整的神人的描绘。……我盼望所有的圣徒，特别是青年人，读了路加福音这段话，会对神人这幅描绘有清楚的看见。
二十二章四十七节至二十三章二十五节，将主耶稣描绘为真实的神和真正的人。这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判。但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切之神圣光辉的人性美德。我们在此不仅看见人救主的神圣属性，也看见祂的神圣光辉。在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人。祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要为他们受死（路加福音生命读经，八七、八九至九○、五一三至五一四页）。
参读：路加福音生命读经，第九、五十一篇。
第二周 周六
晨兴喂养
腓四8 末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
一21 因为在我，活着就是基督……。
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
主在〔路加〕六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点。我研读过孔子的著作，我能说孔子的教训并没有陈明这样的道德标准。拔尖的道德教训乃是人救主的教训。这位神人亲自过最高标准道德的生活。祂的生活、工作、以及拯救的大能，都在最高标准的道德中。主在祂带着神圣属性的人性美德中，传输祂拯救的恩典。这是最高标准的道德，我们都需要仔细的注意这点（路加福音生命读经，一五○至一五一页）。
信息选读
人救主有路加六章所描述的那种生活。祂自己死而复活以前，就是过这样的生活。但借着复活，祂已经成了赐生命的灵，现今在我们里面活着。祂渴望在我们里面，过祂从前在地上所过同样的生活。
在十七至四十九节，主教导我们最高标准的道德。我盼望我们中间有许多人能探讨这教训。我们若祷读这些经节，并加以消化，这就会影响我们日常的生活行动。
主在十七至四十九节的教训有两个基本元素，就是神圣的话和神圣的生命。……我们想想主在三十五至三十六节所说的：“你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”这些经节描述至高者之儿子的生活。“至高者的儿子”必定含示神圣的生命。我们若没有神圣的生命，怎么会是至高者的儿子？这当然是不可能的。照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生。因此，这些经节明确的指出神圣的生命。
我们不可能凭自己爱仇敌。但我们里面的确有一个爱仇敌的生命，就是神圣的生命。这生命是最高标准之道德的源头。
四十七至四十八节清楚地提到主的话：“凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他象什么人。他象一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水氾滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。”这里我们看见，我们若照着主的话生活、工作，就会有正确的根基。主的话是我们的所是、行为和工作的根基。
神圣的话是神圣生命的发表。生命是里面的，话是生命说出来表现于外的。在圣经里，话称为生命的话（约壹一1，徒五20）。圣经将神圣的话和神圣的生命看为一个。……我们借着话得着〔神圣的〕生命。我们接受生命的话，就得着生命。……人救主论到最高标准之道德的教训，完全是基于神圣的生命连同其发表―神圣的话。
正如我们所指出的，人救主论到最高标准之道德的教训，乃是根据两个元素：作源头的神圣生命，以及作发表的神圣的话。我们怎能有最高标准的道德？我们凭着神圣的生命并借着神圣的话，就能有最高标准的道德（路加福音生命读经，一五一至一五六页）。
参读：路加福音生命读经，第十四至十五篇。