二〇〇八年夏季训练

路加福音结晶读经

第三篇　人救主的神人生活与职事（晨兴信息选读的纲目）

读经：路一35，太一18、20，四19~20，利二1、13，路二40、49、51~52，三21~22，四1、14、18，罗八23、6、11、13，林前十16~17，路七6~10、13~15、38、48、50

壹　子凭着灵而来，由圣灵成孕，这灵就是父神的灵，父神的素质；神圣素质与人性素质调和，产生一个孩子，生来就是神人—路一35，太一18、20。

贰　在新约里发生了一件奇妙的事，就是神圣生命与属人生命的调和；耶稣基督就是这一种调和的具体化身，祂活一种生命，就是神圣生命与属人生命的调和—太四19~22。

叁　素祭的头一种成分是细面，这细面表征基督的人性，乃是平衡、柔细的；路加福音显示耶稣如同细面—利二1，路二40、49、51~52：

一　孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上；祂实在是均衡，不仅在两样或三样事上，乃是在四方面—路二40。

二　当主耶稣十二岁的时候，祂知道如何顾到天父的旨意，同时也服从祂肉身的父母；祂是这样的平衡，这样的柔细，这样的均匀—路二49、51。

三　耶稣在圣灵里欢腾，但这并不是为祂自己，祂是在神的旨意中欢腾；祂也为耶路撒冷哭泣—路十21，十九41。

四　当人们欢迎祂的时候，祂却退到旷野去祷告；当人们拒绝祂的时候，祂却忍耐着同他们在一起—路五15~16，九54~55。

肆　在路加福音中，我们看见素祭的油；耶稣是从圣灵生的，圣灵又仿佛鸽子降在祂身上，祂满有圣灵，为那灵引导，而且在那灵的能力中—路三21~22，四1、14、18：

一　圣灵不是抽象地降在祂身上，乃是有一定的形状；祂甚至被灵膏了—路三22，四18。

二　耶稣的人性像细面，被油膏了，调了，也浸透了—利二1，路四18。

伍　在路加福音中，我们看见一些芬芳的乳香和盐；在祂身上没有败坏，没有发酵，祂时时有盐的存在—利二1、13：

一　当耶稣被捉拿的时候，祂摸那人的耳朵，把他治好了；这不是任何出于天然的行动，这乃是复活的馨香—路二二51。

二　在祂最受试炼的时候，祂不接受任何的保护，祂反倒关心受苦的人；这是对自己的杀死—路二二51。

三　我们需要祷读路加福音中的这许多经节，使我们真的看见耶稣像细面，只有在这些经节中从祂的人性得喂养，我们才能在日常生活中经历祂的人性—路二40，五15~16，九54~55，十21。

陆　我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印；这里我们有基督的人性、生命之灵、十字架和复活，四者如同一个，交织在一起—罗八2~3、6、11、13：

一　基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的；今天我们也为内住的灵所调抹—罗八2~3。

二　我们该将心思置于灵，不置于肉体；然后我们该靠那灵治死身体的行为，我们若这样作，就必要活着，这生活就是在复活里的生活—罗八6、11、13。

三　一天过一天，我们需要被圣灵调抹；我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死，这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香—利二1、13。

柒　召会生活乃是团体的素祭，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物—林前十16~17：

一　这饼表征团体的生命；因为这是交通的事，所以我们是团体的分受饼和杯，这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证—林前十16~17。

二　神要在每个地方都有素祭；祂渴望每个地方召会都是一个素祭，使祂得满足，并且每天给圣徒完满的供应—利二1~3。

三　我们需要在日常行动中经历基督；我们必须学习如何烹调和准备基督，把祂带到聚会中奉献给神，这是真实的敬拜—利二4~7。

捌　人救主的职事不仅是在祂的人性里，也是在祂的人性美德里；不仅带着祂的神性，也带着祂的神圣属性—路七6~17：

一　在百夫长的事例中，主耶稣是全宇宙的主，但是祂乐意去看罗马军队中的一个军官；在人救主的人性美德里，彰显出神的神圣属性—权柄—路七6~10。

二　在寡妇独子的事例中，救主的慈心显于祂爱心的同情，没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活—路七11~15。

三　主看见那寡妇，就对她动了慈心；祂照着祂的人性美德，主动采取这行动，使在场的人大为惊奇—路七13~15。

玖　在〔路加〕七章三十六至五十节，有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭，一个有罪的女人进了那人的家；当我们读到这件事的记载，就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人—路七36~50：

一　当那有罪的女人用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上，主也一点不受搅扰—路七38。

二　人救主非常仁慈且忍耐，祂晓得这女人自知有罪；祂也富有怜悯，怜悯比爱更周到，怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人—路七37~39。

三　主耶稣对那女人说，你的罪赦了，你的信救了你，平平安安地走吧；赦免和赐平安都是神圣的属性，惟有神能赦罪和赐人里面的平安—路七48、50。

拾　人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来—路十25~37：

一　撒玛利亚人将受伤的人带到客店，第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你；主作无法预知的事，可以视为祂神圣属性的彰显—路十34~35。

二　主在十字架上对盗贼说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了；在这里我们不仅看见人性美德，也看见主人性美德里所显明的神圣属性—路二三43。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

晨兴喂养

路一35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太四19~20　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。他们就立刻撇下网，跟从了祂。

路加一章三十五节，马太一章十八节、二十节……给我们看见，子凭着灵而来。祂由圣灵成孕。这灵就是父神的灵，父神的素质。那灵进入马利亚的腹中，就是父神的素质进入童女里面。这是在童女腹中所完成的神圣成孕。神圣素质与人性素质调和，产生一个孩子，生来就是神人。这表明子如何以父的素质且凭着灵而来。

神圣的三一与人的性情调和。这一位成孕在马利亚腹中的，乃是完整的神，和完全的人。子同着父凭着灵而来，与人性调和，因而成了一个神人。这就是神显现于肉体（提前三16）。这就是话的成为肉体，也就是我们的救主耶稣基督，祂是三一神与人的调和。我们在祂里面看见父、子、灵；也在祂里面看见完全的人。祂是神人，是三一神在那人耶稣基督里的具体化身（神新约的经纶，二○至二一页）。

信息选读

在新约里发生了一件奇妙的事，就是神圣生命与属人生命的调和。……属人的生命是美好的，神圣的生命是奇妙的，如今这两种生命结合了。神圣的生命是丈夫，属人的生命是妻子，这是一对奇妙的夫妻！……耶稣基督就是这一种调和的具体化身，祂活一种生命，一种特殊的生命，一种超凡的生命，就是神圣生命与属人生命的调和。在这种生命里，在这种生命的生活里，我们能看见一切神圣的属性，和一切人性的美德。这就是三一神具体化身在那人耶稣里所活的生命（神新约的经纶，二四至二五页）。

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，……借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。

基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂（18~22）。

吸引并夺取人，意思就是令人着迷。……我们〔受主吸引，〕不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。

基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一三至一五、一七页）。

参读：神新约的经纶，第二章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇。

第三周　周二

晨兴喂养

利二1　若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。

13　凡献为素祭的供物都要用盐调和……。

就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说，主要的祭乃是素祭。……素祭包括四种成分，同时特别排除另外两种成分。认识这一切成分，就是在实际和细节上认识基督。……素祭的头一种成分是细面。这细面表征基督的人性，乃是平衡、柔细的（利未记生命读经，一五四至一五五页）。

〔路加福音〕显示耶稣如同细面。祂是这样的柔细，而且均平。二章四十节说，“孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”祂长大，祂也灵里刚强。有些青年人身体长大，但灵里不刚强。惟有耶稣，不仅身体长大，也灵里刚强。祂是这样的平衡，甚至在这一节圣经中，提到四件事：祂长大了，灵里刚强，充满智慧，并且有神的恩。祂实在是均衡，不仅在两样或三样事上，乃是在四方面（基督是实际，六五页）。

信息选读

〔路加二章〕告诉我们，当主耶稣十二岁的时候，祂知道如何顾到天父的旨意，同时也服从祂肉身的父母。祂指责祂的父母，但也服从他们。祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（49）但在五十一节说，祂同他们下去，并且服从他们。你看见这个平衡么？有些青年人说，“我是为着神，我不顾到我的父母。”是的，他们是为着神，但他们不平衡。他们还年轻，就象十二岁的耶稣；他们为着神是应当的，但同时必须服从父母。

五十二节说，耶稣作孩童时，神和人都喜爱祂。蒙神喜爱是一件事，蒙人喜爱是另一件事。耶稣是这样的平衡，这样的柔细，这样的均匀……。我们可能很好，但不均平，所以我们不是细面，我们是粗面。当主耶稣年幼的时候，祂是完全为着祂的天父，但是祂也愿意接受平衡。

在路加福音中，我们实在看见耶稣象细面。祂欢腾，祂也哭泣。我怕我们中间好多人都没哭泣过，还有些人在已往好多年都没欢笑过。我们不平衡。……十章二十一节说，耶稣在圣灵里欢腾，但这并不是为祂自己；祂是在神的旨意中欢腾。……在十九章四十一节说，祂为耶路撒冷哭泣。

我们都需要平衡。需要欢腾的时候，我们就欢腾；需要哭泣的时候，就哭泣。耶稣，这位平衡的人，今天活在我们里面。就是这位作我们生命的耶稣，祂是一位欢腾的，也是一位哭泣的。

我们多么需要祷读路加福音中的这许多经节，使我们真的看见耶稣象细面。当祂打发门徒到撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他们。门徒说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”但祂转身责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（九54~55）祂是这样的柔细。不论人拒绝祂，或者欢迎祂，祂总是一样。拒绝不能刺激祂，或触怒祂。当人们欢迎祂的时候，祂却躲开。……（五15~16）。照我们想，当祂的名声大起来，对祂必是个好机会，可以作些事情，但祂却退到旷野去祷告。当人们欢迎祂的时候，祂躲开；当人们拒绝祂的时候，祂却忍耐着同他们在一起。所有这些经节都启示我们，这一个人真是细面。祂是这样的柔嫩，这样的仁慈，这样的均匀，这样的平衡，这样的和善，这样的纯洁（基督是实际，六五至六八页）。

参读：利未记生命读经，第十五篇；基督是实际，第六篇；三一神作三部分人的生命，第十四章。

第三周　周三

晨兴喂养

路三21~22　……耶稣也受了浸；正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上……。

四1　耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。

〔在路加福音中，我们也看见素祭的油。耶稣〕是从圣灵生的，圣灵又仿佛鸽子降在祂身上。“……耶稣也受了浸；正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”（三21~22）圣灵不是抽象地降在祂身上，乃是有一定的形状。祂满有圣灵，为那灵引导，而且在那灵的能力中。……（四1、14）。祂甚至被灵膏了。“主的灵在我身上，因为祂膏了我。”（18）耶稣的人性象细面，被油膏了，调了，也浸透了（基督是实际，六八页）。

信息选读

〔在路加福音中，〕我们也看见一些芬芳的乳香。祂是如此的芬芳，如此的甘甜。“乳香”这个辞，很难翻译。有些译本说，它是令人安息、满足之物。它不仅是甘甜、芬芳，并且是安息、和平。……耶稣实在是芬芳的乳香。祂有复活的香气。当耶稣被捉拿的时候，彼得很勇敢地用刀削掉了一个仆人的耳朵。耶稣对彼得说，“由他们到这个地步吧。就摸那人的耳朵，把他治好了。”（二二51）耶稣医治了耳朵，拦阻了刀。这不是任何出于天然的行动，这乃是复活的馨香。在祂最受试炼的时候，祂不接受任何的保护，祂反倒关心受苦的人。

〔在路加福音中，〕我们看见细面、油、乳香，也看见盐。当人们高举祂的时候，祂跑开了。当人们拒绝祂的时候，祂并不责备他们。当人们捉拿祂的时候，祂可以叫来十二营的天使消灭他们，但祂却不作（太二六53），祂甚至医好那来捉拿祂的人的耳朵。这是什么？这是对自己的杀死。在祂身上没有败坏，没有发酵。祂时时有盐的存在。不论在什么情形之下，或什么环境当中，祂的言语行动总是受杀死的管制。在祂为人的生活中，真正有盐。所以在耶稣的里面，我们看见细面、油、乳香和盐。

路加福音是有计划地把主的人性显示给我们。这就是为什么〔有些经节〕在其他三卷福音中找不着。这些是专一的经节，〔如四28~30，五15~16，六11~12，九55，十21，十一53~54，十九41、47，二二28、44、51、61，二四19，〕论到耶稣的人性。我们需要祷读这些经节，至少三、四次，而把它在日常生活中实行出来。只有在这些经节中从祂的人性得喂养，我们才能在日常生活中经历祂的人性。

今天主所要得着的，是圣徒们在地方召会中，以他们所经历的基督来敬拜神。这是对神真实的祭物。我们需要在日常行动中经历基督。我们必须学习如何烹调和准备基督，把祂带到聚会中奉献给神。所有的饼与薄饼，以及素祭的各部分，都是在家里烹调，作好，然后带到会幕中。现在我们也是这样。天天需要经营基督，经历祂，享受祂，认识祂，然后稍微加以烹调，这样我们就会有一些东西，带到聚会中献给神。这是真实的敬拜。这也是各个地方召会生活中，真实的恢复。不仅是一些人聚集在一起，乃是在聚会中带来基督，作为各种的祭物。借着这个我们联结在一起，也借着这个把我们的敬拜献给神（基督是实际，六八至七○页）。

参读：利未记生命读经，第十五篇。

第三周　周四

晨兴喂养

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。

我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。……这里我们有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（11），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。

基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住的灵所调抹。……内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。

素祭的目的是要满足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚烧，使神满足的。基督今天乃是素祭的实际。惟独祂有乳香升到神那里使祂满足。在整个宇宙中，惟有基督能被焚烧献给神，产生乳香满足神，并使祂快乐、高兴。

我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香（利未记生命读经，一六三至一六五页）。

信息选读

召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。……这饼表征团体的生命。我们〔与众圣徒一同〕有分于主的桌子时，就享受这团体的生命。……这是交通的事。十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”……因为这是交通的事，所以我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。

哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作正确的人，为圣灵所调抹，活在十字架下，过一种带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。

整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。

神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是一个素祭，使祂得满足，并且每天给圣徒完满的供应。

我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭（利未记生命读经，一七九至一八○页）。

参读：利未记生命读经，第十五至十六篇；基督是实际，第十一至十二篇。

第三周　周五

晨兴喂养

路七6~8　耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长差了几个朋友去对耶稣说，主啊，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

〔人救主〕的职事不仅是在祂的人性里，也是在祂的人性美德里；不仅带着祂的神性，也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。……我们用路加福音的一些事例作例证，帮助我们领会“在祂带着神圣属性的人性美德”这话。

我们在七章一至十节看见权柄与权柄的话。……这位罗马的百夫长，一个外邦人，怎会认识主的权柄？按照五节所说，他爱犹太人民，给犹太人建造会堂。从这点我们看见，他可能对旧约有些认识。不仅如此，他称人救主为主。因此，他晓得人救主是有真实权柄的那一位。

这位百夫长也认识权柄之话的意义，所以他能对人救主说，“只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（7）他认识权柄以及作权柄之发表的话（路加福音生命读经，一○二、一五八至一五九页）。

信息选读

在这事例中，我们也看见主那带着神圣属性的人性美德。祂的美德彰显于祂去百夫长家的事上。主耶稣是全宇宙的主，但是祂乐意去看罗马军队中的一个军官。百夫长权下只有一百名士兵，但全宇宙都在主耶稣的权下。在人救主的人性美德里，彰显出神的神圣属性―权柄。祂说了一句话，百夫长的奴仆就得了医治。这里我们看见，主的神圣属性在祂的人性美德里显明了出来。

在十一至十七节，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。……这事例的悲惨是独特的―寡妇的独生子在棺材里被人抬着。救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的―没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂惟一的使命，就是来拯救失丧的罪人（十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。

七章十三至十五节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。……然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来。这是主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。

人救主在慈怜中对寡妇说话，并按着棺杠。……祂看见了那光景，就主动采取行动，使寡妇已死的儿子复活。主照着祂的人性美德，主动采取这行动，使在场的人大为惊奇。是什么使祂动了慈心？原因乃是祂的人性美德。然后，借着叫那青年人从死里复活，祂的神圣属性就彰显在祂的人性美德里。

我们再次看见主耶稣满了人性的美德与神圣的属性。在祂叫寡妇已死的儿子复活，并把他交给他母亲的事上，我们看见人救主的神圣属性彰显在祂的人性美德里（路加福音生命读经，一五九至一六一页）。

参读：路加福音生命读经，第十一、十六、三十四至三十五篇。

第三周　周六

晨兴喂养

路七38　〔有一个女人〕站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。

48　于是对那女人说，你的罪赦了。

50　但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！

在〔路加〕七章三十六至五十节，有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭，一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载，就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人“用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上”（38），主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣，我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说，“你岂不知我是这家的客人么？你没看见我在吃饭么？”然而，那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里，人救主非常仁慈且忍耐，祂晓得这女人自知有罪。

祂也富有怜悯。人常常说到爱，却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到，怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。

主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外，也体谅她。我们常常不体谅人，但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此，主也是智慧且慈爱的（路加福音生命读经，一○二至一○三页）。

信息选读

〔路加〕七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性？首先有神圣的赦免（47~48）。神是惟一能赦罪的一位，只有祂够资格赦罪。因此，赦免是一种神圣的属性。

在五十节，主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安地走吧！”赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。

〔人救主〕是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德，祂也有神圣属性。因此，祂在最高标准的道德中行事，因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。

人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来（十25~37）。好撒玛利亚人表征人救主。……撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性。“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。”（35）在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外，谁能以这种无法预知、无法预期的方式行事？如果这一位不是神，祂怎么会对店主说这些话？主作无法预知的事，可以视为祂神圣属性的彰显。

主在十字架上时，也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（二三42）主回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里，我们不仅看见人性美德，也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人，却满了一切神圣属性。因此，祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解，主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职（路加福音生命读经，一○三至一○四页）。

参读：路加福音生命读经，第十一、十七、二十五至二十六篇；活力排，第四、六、八、十篇。