二〇〇八年夏季训练
路加福音结晶读经
第九篇 人救主教导祷告，要使召会成为祷告的殿（复合的纲目）
读经：路五16，六12，九28~29，十一1~13，十八1~17、25~27，十九46，二二31~32、39~41
序言 人救主教导祷告，要使召会成为祷告的殿；这也不是对祷告普通的领会，乃是联于神的经纶—创一26~27：
一 人的被造乃是从神类；我们是按着神的形像造的；我们按着神的形像被造，目的是要使我们能盛装神、被神充满，接受神作我们的内容；神要充满我们，并且从我们里面满溢出来，使我们能彰显祂；这一切如何能发生呢？乃是借着我们享受祂—创一26~27。
二 “伊甸”这辞希伯来文的意思是欢乐；这就是说，神从一开始创造人的时候，就要作人的喜乐；神要作我们的喜乐，作我们的享受，作我们的娱乐；我们享受祂，就被祂充满，祂一切神圣的属性就充满我们人性的美德；而这些神圣的属性，就要在人性的美德里彰显出来；这就使我们团体的成为最高标准的道德，也就是团体的神人—创二8~9。
三 人救主乃是神圣属性与人性美德的调和，有神圣的属性彰显在祂人性的美德里；祂经过了钉十字架，进入复活，成了赐生命的灵；如今祂是在我们灵里作为生命树，所以我们需要吃祂并享受祂—约一14。
四 当我们吃祂、享受祂时，我们就被祂充满、浸透，祂就在我们心里安家，祂神圣的属性就成为我们人性的美德；结果，我们就团体地彰显祂，作祂团体的复制，就是召会作基督的身体，也就是新人，终极完成于新耶路撒冷，作为那伟大、团体的神人，使祂得着永远的荣耀—弗三17。
五 我们若享受基督作我们的禧年，祂一切神圣的属性，就要充满我们人性的美德，并借着我们人性的美德彰显出来，使我们能成为神人团体的复制；所以在召会生活中，首要的事，乃是我们要享受祂作我们生命的供应—利二五10。
六 我们经历禧年的路，乃是借着祷告；但愿每一处地方召会都成为祷告的殿，被祷告充满；祷告内在的一面，乃是享受神的分赐，为着完成神的经纶；祷告就是享受神的分赐，使神能流入我们里面，也能流过我们，更从我们里面流出来，流到别人里面；这就成就神的经纶—路十一1~2。
壹 人救主是祷告的人（路三21~22，五16，六12，九16、23~24、28~29，二二31~32、39~41、44，二三34、46~47，诗一〇二7，一〇九4），祂教导祂的门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿（路十九46，参二49）；当门徒看见主祷告时，他们求祂教导他们祷告（十一1）：
一 祷告乃是领悟我们一无所有，一无所能；祷告是真正的否认己，弃绝我们的己，为着享受基督作我们的禧年—西四2，加二20，腓三3，四6~7、11~13：
1 保罗在一章二十节说，没有一事会叫我羞愧，总叫基督在我身体上，现今也照常显大；四章五节的谦让宜人就是基督—腓一20，四5。
2 主是近的这话，是指主在时间上是近的，祂不久要来；然而，主也在空间上对我们是近的—腓四5，罗十8：
a 这话与你相近，就在你口里，也在你心里；这就是我们所传信主的话—罗十8。
b 你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；凡呼求主名的，就必得救—罗十9、13。
c 祂对一切呼求祂的人是丰富的—罗十12。
d 主是近的，话也与我们相近；这意思是，祂经过了成肉体、钉十字架和复活，成了赐生命的灵—罗十8。
3 祂是话，又是灵，就象空气一样；祂是那神圣的气，神圣的纽玛，就在我们口里，也在我们心里—罗十8：
a 我们如何能叫众人知道我们的谦让宜人，就是我们的基督？乃是借着呼求祂；所以，呼求主名不是一件小事—腓四5，罗十12~13。
b 主与我们相近，就在我们口里，也在我们心里；祂在等待我们呼求祂，使祂对我们成为丰富的—罗十8、12。
4 因着我们呼求主，一再得着充满，祂就从我们里面活出，成为谦让宜人；我们就弃绝、否认己，享受祂作我们的禧年—腓四5，加二20：
a 基督的人性美德被神圣属性充满，其总和就是谦让宜人；谦让宜人是出于基督自己，不是天然的—腓四5。
b 我们一天之中要一再地被充满，维持对祂的享受；谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人—腓四5。
c 在路加福音和其他福音书里，我们看见主对祂的门徒是谦让宜人的，祂从来没有解雇任何一个人—路二四17~18、25、27、45~47。
5 挂虑是人生活的总和，谦让宜人是活基督之生活的总和；惟有一个享受主、在主里喜乐、因主满足的人，才能实行谦让宜人—腓四5~6：
a 我们如何享受祂作我们的谦让宜人？我们要将自己祷告到神里面；只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神—腓四6。
b 神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念—腓四7。
c 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念—腓四8。
d 这些就是神圣的属性，借着我们将自己祷告到神里面，而在我们的人性美德里彰显出来—腓四6、8。
二 祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面；把我们自己祷告到神里面乃是爱祂，照着马利亚坐在主脚前听祂话语的榜样，把我们的全人绝对地摆在祂身上—路十38~42：
1 我们祷告时，将自己祷告到神里面；这就是魂游象外；我们每一天都需要这样祷告；这意思是，有时我们的己对我们是监狱，我们被关在我们的己里面；因此，祷告就是冲破监牢，把我们从自己里面祷告出来；打破己的囚牢，把我们祷告到与主的交通里。
2 我们需要将自己祷告到主向我们说话；我们要有祷告的灵，说，“主啊，我需要你，我向你敞开”我们将自己祷告到祂的说话里，使祂向我们说话。
3 我们个人花时间在主面前时，要癫狂；我们个人秘密地与祂同在时，必须是癫狂的；然而，当我们去牧养人的时候，我们要在爱里自制，叫别人得益处。这就是有耶稣的人性。
三 我们若照着主在路加十一章二至四节的教导祷告，结果我们就会把自己祷告到神里面—六37，太六12~15：
1 在我们的经历中，我们常受打岔离开神；我们没有住在神里面—我们没有停留在神里面；这就是为什么我们需要把自己祷告到神里面。
2 因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面—诗五3，赛五十4。
3 我们时常受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面—路十一2~4。
4 我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面—路十一2~4。
四 当我们把自己祷告到神里面，我们就领受祂的丰富（由饼、鱼和鸡蛋所代表）到我们里面，作我们的供应—路十一5~13：
1 饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富；圣灵是这些丰富的总和。
2 当我们把自己祷告到神里面，而停留在神里面，我们就接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），使我们能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人—参六45。
3 饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，就是代表各种不同的丰富；圣灵是这些丰富的总和—路十一13。
4 这由饼、鱼和鸡蛋所表征的生命供应，不仅滋养我们自己，也滋养那些受我们照顾的人—路十一5~6、11~13。
五 当我们把自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是那包罗万有之灵全备的供应作基督那追测不尽之丰富的实际，我们就被这供应充满并占有，我们里面就没有空位为着鬼、邪灵或黑暗—十一14：
1 我们要吃主耶稣作灵食，就是饼、鱼和鸡蛋；申命记八章说到美地，基督乃是美地的实际；九节说，“你在那地不缺食物，……一无所缺”这里的“食物”，原文就是饼；换句话说，基督就是饼。
2 基督也是鱼。利未记十一章说到圣别的饮食；我们的饮食表征我们所接触的人；但至终圣别的饮食就是基督。我们只可吃有鳍有鳞的鱼（9）：
a 在圣经里，海表征堕落、败坏的世界；鳍帮助鱼能在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸；主就是这样的一位，祂在世界里自由行动，却不受世界的影响。
b 我们每一天都要把自己祷告到神里面，吃主作真正的鱼；当我们享受主作鱼，世界就被排拒在外，我们甚至能象鲑鱼一样逆流而上。
六 因着我们被神圣供应的丰富所充满，我们就成了全心明亮，毫无黑暗的人，也能照亮别人—33~36节，太五8。
七 当我们停留在神里面，接受那灵供应的丰富，我们里面就没有空位留给鬼或留给黑暗，我们完全在光中—路十一14、24~26、33~36。
八 这光就把我们带进基督这经过了死，并进入复活的一位，使我们经历祂作真约拿和真所罗门—路十一29~32：
1 基督是真约拿，被埋在地心里三日，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）—太十二39~41，拿一2、17，三2~10。
2 基督是真所罗门，建造召会，使其成为神的殿；祂也讲说神智慧的话—太十二42，王上六2，十23~24：
a 我们在祂这位真所罗门里面，认识神的智慧、神永远的定旨以及神的经纶。
b “所罗门的智慧话”（路十一31），指明保罗十四封书信里所启示的奥秘，论到神新约的经纶、基督是神的彰显以及召会是基督的彰显—林前一24、30，二7~10，弗三8~11。
3 主比约拿更大，经过死且进入复活；主比所罗门更大，讲说神的智慧—路十一30~32。
4 今天复活的基督借着那灵讲说神的智慧；这智慧在保罗的书信里启示出来—路十一31~32。
5 我们在祂这位真所罗门里面，认识神的智慧、神永远的定旨以及神的经纶；这奥秘就是基督与召会，这是真正的禧年—路十一31~32。
九 我们借着把自己祷告到神里面，而被祂供应的丰富所充满，就经历人救主的神圣属性和人性美德，使我们过最高标准之道德的生活，好享受并宣扬基督是新约禧年的实际—路四18~22，九54~56，十九10。
贰 人救主用比喻教导我们要恒切祷告—十八1~8：
一 在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇—2~3、6节。
二 就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了（参启十八7）。
三 主在这个比喻中指明，基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤；我们应当为此恒切祷告，不可灰心—路十八3~5。
四 虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人—路十八3~5，赛六二6。
五 当反对我们的人逼迫我们的时候，我们的神似乎不义，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫—路十八1~8：
1 当我们在受逼迫的光景里，而我们的神似乎不是活的、同在的或公义的，我们要作个烦扰人的寡妇，一个恒切向神祷告的人，不可灰心—路十八1~5。
2 神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候；信心是指一种使我们恒切祷告的信心，就象这寡妇的信心—路十八6~8。
六 殉道者凭着信，经历了神和平的静默，在神里面运用信心，即使祂没有作什么来拯救他们—来十一32~39，太十一6。
七 我们在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心（路十八1、3）；这种恒切的祷告，也是由殉道圣徒的魂所发出（启六9~10）。
八 神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候（帖后二6~9）；恒切祷告的恒切且主观的信心，如同寡妇的信心，乃是得胜者在基督凯旋回来时迎接祂的神圣条件—路十八8。
叁 人救主关于法利赛人和税吏祷告的故事，教导我们如何在祷告中在神面前降卑自己，使我们能蒙神称义，进入神的国—9~17节：
一 法利赛人事实上是“自言自语的祷告”（11），他在自言自语的祷告里控告别人，对神傲慢的自夸，这是极其可憎的罪恶（9~12）。
二 税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他—13~14节，罗三25：
1 悔改并认自己的罪，乃是降卑自己；我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么—诗五一，加六3，参林前八1~3。
2 税吏献上那以神的平息为基础的祷告，就回家去，得称为义—路十八13~14，罗三25。
3 所有得救的人都是降卑并被征服的人；我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么—路十八14。
4 我们降卑自己之后，需要象小孩子一样；小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须象小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受—路十八15~17，十21~22，太五3。
5 只有那些婴孩，那些未曾受霸占的人，才能接受新思想，进入禧年的享受—路十八15~17。
三 我们借着把自己祷告到神里面，并在祷告中在神面前降卑自己，就在基督里得着加力而弃绝自己，撇下一切财物，跟从人救主—路十八18~30：
1 凭我们人的生命，这是不可能的，但在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了—25~27节，腓四11~13，。
2 承受永远的生命，就是有分于来世国度的实现；跟从主要求我们爱主胜于一切，这是进神国最高的要求—路十八18、22~23，十四33。
3 我们凭着人的生命不能进神的国，但凭着神的生命却能；我们凭着基督，就能履行国度的要求—路十八27，腓四13。
4 我们借着把自己祷告到神里面，就得着加力，胜过今世自我放荡生活的麻醉影响，并活在神经纶的实际里，为着神的国向神成为富足—路十二13~21，林后六10。