二〇〇八年秋季长老训练
作“成肉体、总括与加强”三段落的工作
第一篇 作“成肉体”之段落的工作（一）
借着经历、享受并宣扬基督作为恩典同赦罪之禧年的实际，
在神所量给我们的尺度之内作主的工（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前十六10，来八5，林后十13~15，徒二六18~19，路二四47
壹 主在地上的工作从来不是一个运动；主所呼召的门徒，不是去开展一个运动，乃是去过一种满了新生命味道且结新果的活耶稣的生活—太四18、21，约十五4~5、16：
一 主在地上不是推动一个运动，因此，主所召来的门徒，多半是没有学问的小民；他们所作的，不是运动，乃是生命的活动—太四18、21，林前十六10：
1 结果子不是一种工作的运动，乃是人活在主里面，并与主联结的一种生命的结果—约十五4~5。
2 结果子乃是一种里面生命的流露，生命的传输，生命的表达，以及生命的分赐—约十五16。
二 使生命成熟又新鲜的操练方法就是：一再地奉献，一再地祷告，一再地接受对付—林后四11：
1 我们接受对付，就是接受十字架的破碎，同时十字架的破碎带来灵，灵就是生命—林后四11。
2 在不顺利的环境里，必须学习死；我们若肯死在那里，我们就要得着丰富的灵—林后四10。
3 你们有十字架的经历，有灵，还有主的话，这些都要成为你们的本钱，这些也是你们的生命、能力和权柄—腓二14。
三 保罗是一个属灵的父亲，他在基督里借着福音生了哥林多人，将神的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体—林前四15，加四19：
1 将生命分给所生的儿女，这就不是工作的运动，乃是生命活动的结果；这也就是把“基督菌”注射到人里面—林前四15。
2 保罗再受生产之苦，直等到基督成形在加拉太人里面—加四19。
贰 在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道“山上的样式”；明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀—来八5，诗十九13：
一 神对于建造召会的工作，也象建造帐幕一样，有祂预定的计划；事无大小巨细，都有祂一定的作法—来八5：
1 基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作—来八5。
2 基督的仆人最大的幸福，就是能够到山上得着神的指示，知道神所给他的是什么工作，以及神对于那工作所预定的样式是怎样—来八5。
二 神的仆人在神面前的罪有两种：一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪—诗十九13：
1 悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的—诗十九13。
2 如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪—诗十九13。
三 基督的仆人最紧要的一件事，就是知道神到底要他作的是什么，要他在什么时间用什么方法作；事奉神的人，丝毫用不着他来想他应当作什么—约二5，西二19：
1 基督的仆人可以在他的里面得着圣灵的启示，清楚知道神对于他的要求是什么。
2 属魂的生命能够为着神发热心，能够设想这样作那样作就可以兴旺神的召会；可是他们并不知道，血气的生命会叫他们有这样的热心、打算、筹划和努力—诗十九13。
叁 拿答、亚比户的失败，就是不用祭坛上的火，却用别的火来焚香，结果是死在神面前；我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的—利十1~2：
一 祭坛乃是十字架的预表；香是我们在神面前的事奉；我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的—利十1~2，加二20：
1 十字架是我们的己被治死的地方，也是我们让主活的地方—加二20。
2 十字架对付了我们己的智慧，己的意见，己的能力、热切、盼望、喜好；我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉—加二20。
二 凡不是从十字架舍己的祭坛上来的都是凡火；凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命，天然生命的火—利十1~2：
1 献凡火，就是要在神的事情里用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张—利十1~2。
2 在神的工作里，神所没有命令的事就是祂所禁止的事，人去作，就是错，就是犯罪。
三 每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路—林后十13~14，提后四7：
1 我们作工，不是看这工作好，能救人，能帮助人就去作；我们乃是看我们所作的是不是在神所安排给我们的地位上—林后十13~14。
2 神的儿女最荣耀的事，就是能够在神所派定给他的尺度之内，作神所要他作的事—提后四7。
肆 神的救恩所给我们解决的，第一是使我们的罪得着赦免；神的赦免，是根据于“流血”—来九22，八12：
一 赦免的意义，第一就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚；神按着祂的公义，就能也必赦免我们的罪，消除我们的罪案，免去我们的刑罚—来九22：
1 神的赦免，也是忘记；神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪—来八12。
2 只有神有赦罪的地位和权柄，因为只有神有定罪的地位和权柄—路五21。
二 主耶稣的血，既是祂照着神的公义替我们受死而流的，既是祂替我们满足了神公义的要求所出的代价，所以祂的血就能作并且也就是我们的罪得赦免的凭借，得赦免的根据—弗一7，太二六28：
1 一个罪人要得着神的赦免，他就必须悔改必须从心思里转回归向神—路二四47。
2 一个罪人要得着神的赦免，不只必须悔改，更必须相信；相信是在积极方面，从神接受祂的赦免—徒十43。
3 信徒得赦免的方法是“认”；信徒要得着赦罪的恢复，就必须认罪必须向神承认自己的罪，陈明自己的恶—约壹一9。
三 人的罪，范围有多广，有多大，神的赦免，范围也有多广，也有多大；没有一个罪是主耶稣在十字架上未曾赎的，所以没有一个罪是神不能赦免的—太十二31上。
伍 神“有赦免之恩，要叫人敬畏”祂；人越得着神的赦免，人就越敬畏神—诗一三〇4，弗一7：
一 人一尝到神赦免之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶；神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂—诗一三〇4：
1 敬畏是在消极方面，不去作祂所不喜悦的事；爱是在积极方面，来作祂所喜悦的事—诗一三〇4。
2 神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，而不去犯罪，更叫人爱祂，而来讨祂的喜悦—路七47。
二 圣经中所说的赦免，分好几种；第一种赦免，是神永远的赦免，关系人永远的得救—弗一7，徒二六18：
1 神永远的赦免，乃是因着基督在十字架上所流的血，赐给罪人的，也是因着罪人的信—弗一7，徒二六18。
2 一个罪人照着神所说的，相信基督的血为他所成功的，他在今世就得着神永远的赦免，使他永远得救，而永不灭亡—徒二六18。
三 第二种赦免，乃是神使信徒恢复交通的赦免；这个赦免只关系信徒和神的交通，不关系人的永远得救—约壹一7、9：
1 这个赦免也是因着主的血赐给信徒的，使他在相信之后，继续不断地得着神恢复交通的赦免—约壹一7。
2 信徒得着神恢复交通的赦免，是借着“认”；他就必须在神面前彻底承认他的罪，使他得着神恢复的赦免—约壹一9。
四 第三种赦免，可说是神管教的赦免；这种赦免，是关系神在今世管教祂儿女的方法，也是在今世施行的—撒下十二9~15。
五 第四种赦免，可称作国度的赦免；这是关系神在千年国度时对信徒的惩罚，是在来世，就是在千年国度时施行的—太十八34。
六 第五种赦免，是召会的赦免；这种赦免是关系神儿女们的交通，是借着召会接纳新得救的信徒，或犯罪后悔改的信徒而有的—太十六19，十八15~18。
七 第六种赦免，是信徒个人的赦免；这是信徒在今天赦免别人，关系他自己在将来免去千年国度时的惩罚—太十八35。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
林前十六10 ……〔提摩太〕作主的工象我一样。
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
主在地上的工作从来不是一个运动。福音书给我们看见，主耶稣在地上为神作工的时候，祂没有宣传，没有大会，也没有为着工作的接触。……主在地上不是推动一个运动，因此，主所召来的门徒，多半是没有学问的小民。主所呼召的第一对兄弟，彼得和安得烈是渔夫（太四18），第二对兄弟雅各和约翰，也是渔夫（21）。打鱼的人不会有高深的学问、高尚的文化，也不太会讲话，当然也不懂得宣传、开大会这一类的事。……这证明主在地上不是开展一个运动。
按保罗的背景看，他比加利利的渔夫高了许多，但他仍然没有把为神作工推展成一个工作。……行传十三章告诉我们，他们在那里禁食祷告，于是圣灵把他和巴拿巴分别出来，打发他们出去（2~3）。这个打发的行动根本不是一个运动，也没有仪式，仅仅有几位申言者和教师按手在他们身上。他们出去传福音也没有组织、没有安排，……因为他们所作的，不是运动，乃是生命的活动。他们就是这样的一班人，他们是由生命所构成，他们不知道别的，只知道跟随生命而活动（为着福音开展的信息，二至三页）。
信息选读
〔约翰十五章十六节说，〕“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子。”你们的深处有没有一个说不出来的感觉，觉得自己给主摸着了。这就是主拣选你了。我有这个自信、坚信，从我最初期事奉主，祂就一直在我里面作我的动力。
〔在十五章〕主来提醒彼得，不是你放下网，撇下船，到拿撒勒来找我，乃是你在湖边忙着撒网、打鱼的时候，我到你那里去找你，是我拣选了你，并且派你前去结果子。……结果子乃是一种里面生命的流露，生命的传输，生命的表达，以及生命的分赐。因此，主要彼得住在主里面（4）。他不是一棵树，主才是惟一的真葡萄树，他只是树上的一根枝子。枝子若不住在树上，自己就不能结果子。……我们必须与祂同活，祂在我们里面作生命，我们在祂外面作彰显，而活出祂来。我们乃是在这种光景里结出一个个的果子。所以结果子不是一种工作的运动，乃是人活在主里面，并与主联结的一种生命的结果。
树要结果子，就必须长大成熟，小树不能结果子。可是成熟的树要结果子还必须有新枝。所以成熟又新鲜才能结果子。老蒙恩的弟兄姊妹也许是成熟的，但可能缺乏新鲜的枝子，成熟却老旧就不能结果子。……出去传福音的人必须满了新生命的味道，这生命进入人里面会产生一种果效，就是结果子。……〔我们〕不是去开展一个运动，乃是去过一种满了新生命味道且结新果的活耶稣的生活（为着福音开展的信息，四至八页）。
参读：为着福音开展的信息，第一篇；基督的三个时期―成肉体、总括与加强，第二章。
第一周 周二
晨兴喂养
林前四15 你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
〔什么能叫你们的生命成熟又新鲜？〕操练的方法就是：第一，一再地奉献，还不仅天天奉献，乃是时时奉献，一再地奉献；第二，一再地祷告；第三，一再地接受对付。〔青年人参加全时间训练，〕训练中心这里的环境，无论在食、衣、住、行哪一方面，凡是叫你觉得不如意的，都是一种对付。今天你所接受的对付，就是你将来〔开展福音〕的预备。你若不肯接受对付，生命就不会长大（为着福音开展的信息，八页）。
信息选读
我们接受对付，就是接受十字架的破碎，同时十字架的破碎带来灵，灵就是生命（林后四11）。所以生命的结果乃是从十字架的破碎来的。……〔你们必须〕接受对付，借着接受十字架的破碎而得着灵。……只有你让灵在你里面有地位，你再来读主的话，你的灵与主的话会合了，你才能真正有所得着。因为得着主话的先决条件，乃是要得着灵。得着灵乃是经过十字架的破碎而得着的。在顺利的环境里，通常没有十字架的破碎；但在叫人受苦的环境里，只要你甘心接受环境的对付，就是主所说的背十字架（太十38）。你就要得着灵。
实在说来，十字架的对付不只叫人受苦，……乃是将人置于死地。这与中国的涵养之道，要人忍耐、忍让完全不同。主所要的乃是要人接受死。我们在不顺利的环境里，必须学习死；我们若肯死在那里，我们就要得着丰富的灵（林后四10）。灵在我们里面，乃是接受话的一个准备。话与灵，灵与话原是一。
保罗……劝腓立比人说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”（腓二14）没有怨言，没有争论，这是装不出来的。你们有十字架的经历，有灵，还有主的话，这些都要成为你们的本钱，这些也是你们的生命、能力和权柄。这样，你们就能流露生命，把基督分赐给人，作人里面的生命成分，这就是结果子。
保罗在林前四章十五节说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多。”导师是对所照管的儿童给与教训和指导，父亲则是将生命分给所生的儿女。保罗是一个属灵的父亲，他在基督里借着福音生了哥林多人，将神的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体。……希望你们在与人的接触中，经过一两次的接触，就能把基督分赐到人里面，产生基督在人里面作生命的那个种子。这就是你生了他，将生命分给所生的儿女。这就不是工作的运动，乃是生命活动的结果；这也就是把“基督菌”注射到人里面。
〔在加拉太四章十九节，〕保罗把自己比作生孩子的母亲。……〔加拉太人〕偏离了保罗所传的福音，所以他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。你们出去结果子，乃是要产生福音的后代，生养福音的儿女。其中最需要的，就是要有主，要有十字架的经历，要有灵又有话（为着福音开展的信息，一〇至一二页）。
参读：为着福音开展的信息，第一篇。
第一周 周三
晨兴喂养
来八5 ……摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，“你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。”
诗十九13 还求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便可以完全，免犯大过。
在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道“山上的样式”。……希伯来书告诉我们，帐幕是照神所指示的样式造的。摩西还没有造帐幕之先，他必须在山上四十昼夜，让神指示他天上帐幕的样式和作法。
神对于建造召会的工作，也象建造帐幕一样，有祂预定的计划。事无大小巨细，都有祂一定的作法。摩西并不负设计帐幕样式的责任，他只负责按着他在山上所得着指示的样式去作。基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作。明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀（倪柝声文集第二辑第十八册，一〇二至一〇三页）。
信息选读
基督的仆人最大的幸福，就是能够到山上得着神的指示，知道神所给他的是什么工作，以及神对于那工作所预定的样式是怎样。……有的人好象以为，神对于祂的工作并没有仔细地定规，有许多事还是留给他们自己去主张怎样作似的。他们并没有看见，在神的工作里，他们不过是一个仆人，只能作他们所受过吩咐的。他们没有注意“祂告诉你们什么，你们就作什么”（约二5）的话。他们忘了他们在基督的身体上不过是一个肢体，要“持定元首”（西二19），要绝对受元首的支配。他们好象以为神需要他们血气的生命和天然的能力，来补满神的计划所遗漏的地方。……可是有一天在主的审判台前，在祂试验的火中，就要显出不过是木、草、禾秸而已。
诗篇十九篇十三节……告诉我们，神的仆人在神面前的罪有两种：一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。……悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。在神之外去活动，就是任意妄为。……如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。……〔大卫祷告〕求神拦阻他不犯任意妄为的罪。
基督的仆人最紧要的一件事，就是知道神到底要他作的是什么，要他在什么时间用什么方法作。事奉神的人，丝毫用不着他来想他应当作什么。新约有一个特点，就是人能知道神的心意。基督的仆人可以在他的里面得着圣灵的启示，清楚知道神对于他的要求是什么。这一种的知识是实在的，不是自己的理想，不是别人的鼓励和指示。这一种知识是圣经按着字句所教训的，并且是圣灵在他的灵里，他里面最深的地方，把神的命令启示给他。
属魂的生命能够为着神发热心，能够设想这样作那样作就可以兴旺神的召会，这样打算那样打算就可以扩充神的国度，这样努力那样努力就可以拯救许多罪人。〔属魂信徒〕的动机和存心都是好的，可是他们并不知道，血气的生命会叫他们有这样的热心、打算、筹划和努力。他们并不知道惟独作神所命令的才是可贵的（倪柝声文集第二辑第十八册，一〇四至一〇六、一〇八至一〇九页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十八篇。
第一周 周四
晨兴喂养
利十1~2 ……拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
林后十13~14 我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己……。
拿答、亚比户的失败，就是不用祭坛上的火〔利十1~2〕，却用别的火来焚香，结果是死在神面前。
祭坛乃是十字架的预表。香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的。凡不按此例献的，必定死。十字架是什么呢？是我们的己被治死的地方，也是我们让主活的地方。这就是加拉太二章所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（20）十字架对付了我们己的智慧，己的意见，己的能力、热切、盼望、喜好。我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉。
有多少的热心都是凡火。许多时候，人没有经过十字架的对付，没有弃绝自己的意思和聪明，都是凭着肉体的意思，以为这样作那样作就能够兴旺主的工作，就能够讨神的喜悦。……凡不是从十字架舍己的祭坛上来的都是凡火。凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命，天然生命的火。这就是己的生命干涉神的事情。事情虽然是神的，可是己的生命要主张这件事情应当怎样作。献凡火，就是要在神的事情里用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张（倪柝声文集第二辑第十八册，一一二至一一三页）。
信息选读
〔拿答、亚比户〕没有照着神所定规的去作，就受了神的审判。……在神的工作里，神所没有命令的事就是祂所禁止的事，人去作，就是错，就是犯罪。神因拿答、亚比户犯了任意妄为的罪，所以把他们烧死。虽然他们是亚伦的儿子，为祭司供奉神的人，神也不能宽恕他们。
在一切事奉神的事上，不能以为我们的存心是好的，神就看是好的。你的心意虽然好，但若是妄为，神也要刑罚你妄为的罪。今天在我们的工作里，也许一时看不见神怎样严厉地审判我们，但是，一切出乎凡火的工作，将来在审判台前总是要受审判的。
保罗〔在林后十章十三至十五节的〕话是很有经验的话。保罗说他不肯够到神所量给他界限之外的地界去。……每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。
我们作工，不是看这工作好，能救人，能帮助人就去作。我们乃是看我们所作的是不是在神所安排给我们的地位上。
保罗说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”〔提后四7〕……神的儿女最荣耀的事，就是能够在神所派定给他的尺度之内，作神所要他作的事。神对每一个信徒都有预定的一条路给他走（倪柝声文集第二辑第十八册，一一三至一一四、一一九至一二一页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十八篇；主恢复中应有的认识，第一篇。
第一周 周五
晨兴喂养
来九22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。
八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。
神的救恩所给我们解决的，第一是使我们的罪得着赦免。……赦免的意义，第一就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。……〔如今我们〕不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替我们受了神公义的刑罚（来九22）。……〔所以〕神按着祂的公义，就能―也必―赦免我们的罪，消除我们的罪案，免去我们的刑罚。
“赦免”在新约里，原文最少用过两个不同的字。一个……的意思，乃是“使（它）离开”。另一个……的意思，乃是“遣去”。
罪原是来自撒但的。我们受了他的欺骗，而让罪来到我们身上，使我们在神面前有了罪案。现在神既把我们身上的罪归到主耶稣身上，叫祂担当着替我们受了祂的刑罚，消除了我们在祂面前的罪案，祂就使我们的罪都归还撒但，叫他自己背负。这样，祂就能赦免我们的罪，使我们的罪离开我们（参诗一〇三12）。
神的赦免，也是忘记。神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们，就从祂的记忆里忘掉我们的罪，不再记念（圣经要道卷一，一〇八至一一一页）。
信息选读
只有神有赦罪的地位和权柄，因为只有神有定罪的地位和权柄〔路五21〕。……只有神是宇宙的主，并且只有神是无罪的，所以只有神能定罪，也只有神能赦罪。
神的赦免，是根据于“流血”〔来九22〕。因为祂是公义的，不能随便赦免人的罪。祂的公义定规犯罪的人，是该死的（结十八4）。若没有祭牲照着祂的公义，代替罪人受死流血，使祂公义的要求得到满足，祂就不能―或说祂的公义就不能让祂―赦免罪人的罪。
主耶稣在十字架上，照着神的公义，替我们受死流血，满足了神公义的要求，就使神能按着祂的公义，公公义义地、合法地赦免我们的罪〔太二六28〕。
主耶稣的血，既是祂照着神的公义替我们受死而流的，既是祂替我们满足了神公义的要求所出的代价〔弗一7〕，所以祂的血就能作―并且也就是―我们的罪得赦免的凭借，得赦免的根据。除了祂的血，任何的事物……都不能作我们的罪得赦免的凭借或根据。因为在宇宙中，只有祂的血能―并且已经―满足神的公义在我们罪人身上的一切要求。
一个罪人要得着神的赦免，他就必须悔改―必须从心思里转回归向神〔路二四47〕。从前他是背着神的，所以犯罪得罪神。现在他要神赦免他，他就必须转回归向神。
一个罪人要得着神的赦免，不只必须悔改，更必须相信〔徒十43〕。悔改是在消极方面，从背着神的地位转回归向神；相信是在积极方面，从神接受祂的赦免。
信徒得赦免的方法是“认”〔约壹一9〕。……信徒要得着赦罪的恢复，就必须认罪―必须向神承认自己的罪，陈明自己的恶。
人的罪，范围有多广，有多大，神的赦免，范围也有多广，也有多大〔太十二31上〕。……没有一个罪是主耶稣在十字架上未曾赎的。所以没有一个罪是神不能……赦免的（圣经要道卷一，一一一至一一五页）。
参读：圣经要道卷一，第六题；禧年，第三篇。
第一周 周六
晨兴喂养
诗一三〇4 ……在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
弗一7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
人是想神的赦免，会叫人胆大放肆。哪知神“有赦免之恩，要叫人敬畏”祂。我们的经历告诉我们，人越得着神的赦免，人就越敬畏神……。只有那些未蒙神赦免，未尝过神赦免之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦免之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。
神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作祂所不喜悦的事。爱是在积极方面，来作祂所喜悦的事。所以神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，而不去犯罪，更叫人爱祂，而来讨祂的喜悦。路加七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱（圣经要道卷一，一一六页）。
信息选读
圣经中所说的赦免，分好几种。……第一种赦免，是神永远的赦免，……关系人永远的得救。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。圣经中说到赦免，多是指着这个说的。
神永远的赦免，乃是因着基督在十字架上所流的血，赐给罪人的〔弗一7〕，……也是因着罪人的信〔徒二六18〕。一个罪人照着神所说的，相信基督的血为他所成功的，他在今世就得着神永远的赦免，使他永远得救，而永不灭亡。
圣经中所说的第二种赦免，乃是神使信徒恢复交通的赦免。这个赦免只关系信徒和神的交通，不关系人的永远得救。……〔这个〕赦免也是因着主的血赐给信徒的〔约壹一7〕，……使他在相信之后，继续不断地得着神恢复交通的赦免。……信徒得着神恢复交通的赦免，是借着“认”〔9〕。……虽然〔犯罪〕不能叫他再永远灭亡，和神断绝了生命的关系，却叫他里面有了痛苦重担，和神断绝了生命的交通。他若要消除他里面的痛苦，卸去他心灵的重担，而恢复他与神的交通，他就必须在神面前彻底承认他的罪，使他得着神恢复的赦免。这特别是约壹一章所告诉我们的。
第三种赦免，可说是神管教的赦免〔撒下十二9~15〕。这种赦免，是关系神在今世管教祂儿女的方法，也是在今世施行的。
第四种赦免，可称作国度的赦免。这是关系神在千年国度时对信徒的惩罚，是在来世，就是在千年国度时施行的〔太十八34〕。
第五种赦免，是召会的赦免。这种赦免是关系神儿女们的交通，是借着召会接纳新得救的信徒，或犯罪后悔改的信徒而有的，就是主在马太十六章十九节，和十八章十五至十八节所说的。
第六种赦免，是信徒个人的赦免。这是信徒在今天赦免别人，关系他自己在将来免去千年国度时的惩罚。……你今天扣住人而不赦免，主将来在国度时，也必扣住你而不赦免……。要在将来国度时，免去那种惩罚，就必须在今天从心里赦免人（圣经要道卷一，一一七至一一九、一二一至一二二、一二四至一二五页）。
参读：圣经要道卷一，第六题。