二〇〇八年秋季长老训练
作“成肉体、总括与加强”三段落的工作
第五篇 作“总括”之段落的工作（二）
在一个新人的实际里建立众召会，
并照神命定之路实行召会生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：西三10~11、15~17，四2~4，罗十五16，彼前二5、9
壹 虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切—西三10~11：
一 这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的所构成的—西三11：
1 新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督—西三10~11。
2 因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别—西三11。
二 召会与召会之间也不该有分别；任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻—西三11、15：
1 我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人—西三10~11。
2 借着众召会之间的交通，我们就实际地经历新人的生活—西四7~17。
贰 当我们思念在上面的事，神圣的元素就传输到我们里面，使新人得更新—西三1~2、10：
一 当新人得了更新，我们就要让基督的平安在我们心里作仲裁—西三15：
1 这种作仲裁的平安要保守召会生活里的一—西三15。
2 由属天的传输所带来基督作仲裁的平安，却保守我们在一里，并且能保全新人—西三15。
二 基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，在我们与神之间成就了和平—弗二14~16：
1 基督借着祂在十字架上的死，废掉了各种生活方式的规条，使各民各国之间有了和平—弗二14~16。
2 如今我们就有纵的平安—我们与神之间的平安，以及横的平安—我们彼此之间的平安—弗二14~16。
三 基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治；基督的平安要为王作管治者和决断者—西三15：
1 当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新—西三10、15。
2 一个地方召会里的一，和众召会之间的一，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的—西三15。
叁 保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面—西三15~16：
一 神的说话需要合一；分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止—西三16：
1 当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口—西三15~16。
2 基督的平安作仲裁乃是为着神的出口，使神有说话的地方—西三15~16。
二 保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16：
1 这指明基督的话应当能在我们里面安家—西三16。
2 如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利—西三16。
三 让基督的话住在我们里面的结果—西三17~四1：
1 妻子若被神的话充满，就自然而然会服从自己的丈夫—西三18。
2 丈夫若让神的话内住，就会自动地爱妻子—西三19。
肆 我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关—西四2：
一 神与撒但双方彼此敌对；为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续地祷告—西四2，弗六18：
1 祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流—西四2。
2 我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间—西四2。
二 我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照—西三1~2，四2：
1 借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政—西四2。
2 我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度—西四2。
三 正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面—西三1~2、10、15~16：
1 这四件事都需要祷告—西四2。
2 祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里—西四2。
伍 福音祭司的工作不是去作就可以了，它需要有训练—罗十五16，彼前二5：
一 去传福音需要受训练，不只在真理上、认识上需要受训练，就是在经历上、技术上也需要受训练—罗十五16：
1 我们需要认识主耶稣是谁，并祂的救恩是什么—罗十五16。
2 我们还要知道人的三部分—灵、魂、体—帖前五23。
二 喂养初信者也需要训练；要象母亲顾惜自己的孩子一样—彼前二2、5：
1 我们去看望人的时候，我们这个人必须是释放的，灵是敞开的，心是快乐的，口是赞美的—彼前二5。
2 我们是一个得释放的人，没有重担，没有捆绑，没有忧愁，完全是喜乐的、饱满的—彼前二5。
三 我们还要去教导、成全圣徒，这要花更大的工夫—弗四11~12：
1 我们参加小排聚会，第一件事要学习敞开—来十24~25。
2 在小排聚会里大家发言，大家教导，大家学习，乃是学习真理并生命长进最上的一条路—林前十四31。
陆 申言建造召会乃是新约福音祭司尽职的完成，也是新约福音祭司尽职的目标—彼前二9，林前十四31：
一 我们这些新约福音的祭司在罪人身上作工，先把他们救来归神，使他们重生；接着喂养照顾他们，使他们在生命上长大—罗十五16，彼前二2：
1 然后借着教导成全他们，使他们也能传福音，还能喂养、教导别人—弗四11~12。
2 到这个地步，当环境需要的时候，他们就能为主说话，这就是申言—林前十四31。
二 每一个信徒都是福音的祭司，人人传福音，人人喂养主的小羊，人人成全圣徒，人人为主申言，召会也就建造起来了—彼前二5、9，林前十四31：
1 第一，晨晨复兴；每天早晨，我们都要到主面前得着复兴，使我们的生活象黎明的光，越照越明—箴四18。
2 第二，日日得胜；我们天天更新就是日日得胜—林后四16。
3 第三，时时活在灵中；不凭着肉体，魂生命，老旧的己，乃凭着灵活着—加五25。
4 第四，事事照着灵而行；灵怎样引导，就怎样作—罗八4。
5 第五，与圣徒同心合意，彼此和谐；在主里有一样的心思，说一样的话—林前一10。
6 第六，不受教训之风吹动；我们只要基督并祂的身体，并为此而活—弗四14。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
〔歌罗西书〕这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际地活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。……〔四章七至十七节提到的〕所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的所构成的。然而，……新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别（歌罗西书生命读经，三一九至三二〇页）。
信息选读
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。……这由保罗〔在歌罗西四章十六节〕的话得到证明：……保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐与亲密的接触！
〔按照七节〕保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其他地方的召会，他们也不愿与其他的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在〔七至十七〕节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际地经历新人的生活（歌罗西书生命读经，三二〇至三二三页）。
参读：歌罗西书生命读经，第二十八、三十一至三十二篇。
第五周 周二
晨兴喂养
西三15 ……要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安……。
按照歌罗西三章的上下文，当我们思念在上面的事，神圣的元素就传输到我们里面，使新人得更新。当新人得了更新，我们就要让基督的平安在我们心里作仲裁。事实上，新人得更新就是新人在我们里面扩展。当新人扩展的时候，我们要让基督的平安在我们里面作仲裁。
这种作仲裁的平安要保守召会生活里的一。由不同的意见所造成的分裂，对召会生活是一种严重的破坏，并且使新人支离破碎。但由属天的传输所带来基督作仲裁的平安，却保守我们在一里，并且能保全新人（歌罗西书生命读经，六九八页）。
信息选读
我们这些堕落的人从前是神的仇敌，我们与神之间没有和平。不仅如此，地上各民各族之间也没有和平，尤其是犹太人和外邦人之间更是如此。基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，在我们与神之间成就了和平。不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，废掉了各种生活方式的规条，使各民各国之间有了和平（弗二15~16）。……我很喜乐，在主的恢复里，有许许多多不同国家、不同地区的信徒；各种族都有代表在这里。基督拆毁了中间隔断的墙。不仅如此，根据以弗所二章十四节，基督自己就是我们的和平。因着基督为我们成就了和平，如今我们就有纵的平安―我们与神之间的平安，以及横的平安―我们彼此之间的平安（和平）。
我们作基督徒，如果不是经历神圣的实质传输到我们里面，我们冲突的意见就无法获得解决，反而不同的意见会层出不穷。结果乃是仇恨、分争，最后导致争斗。但我们思念在上面的事，并经历神圣的传输时，基督的平安就在我们心里作仲裁。为着基督的平安每一次的眷临，我们赞美主！这眷临我们的平安，事实上乃是一个奇妙的人位，就是主耶稣基督自己。这一位就是在我们里面作仲裁的平安，保守我们与神之间是平安的，彼此之间也是和平的。
基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。……因着主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际的得以维持。
当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安（歌罗西书生命读经，六九九至七〇三页）。
参读：歌罗西书生命读经，第三十二至三十三、三十五、六十三篇。
第五周 周三
晨兴喂养
西三16~19 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。作丈夫的，要爱妻子……。
保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面。〔西三16。〕为什么保罗先提基督的平安，再提基督的话？这问题的答案与圣经里所启示的基本原则有关，就是神的说话需要合一。……分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止。
以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话。会幕就是神子民合一的表记。十二支派在会幕四围安营，神从会幕里对百姓说话。那时候，以色列人要有神的说话，就必须来到会幕这里，来到合一的地方（歌罗西书生命读经，七〇四页）。
信息选读
虽然基督消除了分裂，产生了合一，但今日的基督教却破坏了合一，产生了分裂。因这缘故，在分裂的基督教里面，没有从神来的说话。……因着没有合一，就没有中心、没有神的出口，来为着神的说话。
在主的恢复里，神的说话这么多，原因乃是我们有真正的一。
……当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口。……〔因此，〕基督的平安作仲裁乃是为着神的出口，使神有说话的地方。
保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。翻作“住”的希腊字，意思是在家里、内住、居住。这指明基督的话应当能在我们里面安家。
如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。……如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利。我们要祷告说，“主，我把全人献给你和你的话。我让你进入我里面的每一部分。主，把我内里的所是作成你自己和你话语的家。”
有时候，我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。……我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、成全和造就。我们从神的话所得着的是何等的益处！
〔在三章十七节至四章一节，〕我们看见，让基督的话住在我们里面的结果。妻子若被神的话充满，就自然而然会服从自己的丈夫。丈夫若让神的话内住，就会自动地爱妻子。爱和服从这些美德，是由住在我们里面神的话来的。
歌罗西三章论到正常基督徒生活的事，排列的次序非常好。首先，保罗告诉我们，要思念在上面的事。我们这样作，就会得着属天的传输，经历新人的更新。然后，基督的平安要在我们里面作仲裁，消除我们的难处。不仅如此，神的话要充满我们，并住在我们里面。从神话语的内住，会产生人性生活所需的爱、服从和其他一切的美德。这就是我们基督徒行事为人的路（歌罗西书生命读经，七〇七至七〇八、七一三至七一六页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四十七、五十二、五十八、六十三至六十四篇。
第五周 周四
晨兴喂养
西四2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
弗六18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
保罗……在〔歌罗西〕四章二节嘱咐我们：“要坚定持续地祷告。”坚定持续的祷告就是坚忍、坚定并热切地祷告。……我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。撒但这名字是对头的意思。撒但是外面的仇敌，也是里面的对头。……他是对头，在神的范围里想要制造破坏。撒但是对头，在神的范围、神的国度里敌挡神。
虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连，……包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。……神是无限、全能的创造者，祂不会降低自己来与一个受造之物争战。因此，神的另一种受造之物―人―就必须与撒但争战。……没有我们，〔神〕就无法进行对撒但的争战。……祂需要我们来进行争战的实际工作。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续地祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就象逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。……我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告（歌罗西书生命读经，七一七至七一九页）。
信息选读
祷告有很大的阻力，所以我们要在这个事实的光中，非常实际地来看，如何坚定持续地祷告。在你想要坚定持续地祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定地向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续地祷告。我们要对祂说，“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。”
我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。
要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。
我们已经看见，正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。然而，这四件事都需要祷告。我们要实行这四件事，经历这四件事，就需要祷告。祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里（歌罗西书生命读经，七二〇至七二二、七二四页）。
参读：歌罗西书生命读经，第三十九、五十三、五十五、六十五篇。
第五周 周五
晨兴喂养
罗十五16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
彼前二5 〔你们〕……也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
福音祭司的工作不是去作就可以了，它需要有训练。……传福音的讲究很大，也很多。首先，需要认识主耶稣是谁，并祂的救恩是什么；祂是神如何经过了种种的过程，成功救赎，成了赐生命的灵，来作我们的拯救。我们还要知道人的三部分―灵、魂、体；人怎样堕落变成肉体，而肉体又如何属于天然的魂生命，是败坏到极点的，但人里面却有一部分为神保留，就是灵。……去传福音需要受训练，不只在真理上、认识上需要受训练，就是在经历上、技术上也需要受训练。
如何向人开口，如何讲说福音，什么时机带人祷告，都是有讲究的。……我们也需要有一点操练（新约福音祭司的尽职，二八至二九页）。
信息选读
喂养初信者也需要训练；要象母亲顾惜自己的孩子一样。不是要求人，乃是供应人。我们去看望人的时候，……我们这个人必须是释放的，灵是敞开的，心是快乐的，口是赞美的。若是你还忧虑，还有痛苦，或还有罪担，你这样去喂养人，一定不成功，因为你还没有得释放，你仍受撒但的捆绑。因此，我们……要先祷告，要祷告到透了、通了。我们是一个得释放的人，没有重担，没有捆绑，没有忧愁，完全是喜乐的、饱满的，……人也就释放了、喜乐了。……〔这也〕给大家看见我们去喂养初信者，需要在各方面受训练。
然后，我们还要去教导、成全圣徒，这要花更大的工夫。……生不容易，养更难，教更麻烦。所以我们要受训练，这样我们才能成功。……我们参加小排聚会，第一件事要学习敞开。我们是一个敞开的人，心敞开，两手敞开，两眼敞开，口也敞开，连鼻孔也敞开；我们必须这样敞开才可以。假使我来到小排聚会，我的口闭住，我的鼻子塌下去，眼睛也闭起来，我全人都是关闭的，就是坐在那里。……若大部分的人如此，这个小排就不能聚了。所以，还没有来聚会以前，我们从家里，在路上就开始祷告、赞美了。到了聚会中，我们整个人就是敞开的。
还有，我们的交通也需要学习。有时候，我们不开口，一个字也不讲；一开口，就讲故事，说个没完，这就不行了。在代祷的事上，我们也需要训练。祷告的话最好要短、中肯、不罗嗦。主在教导门徒的祷告中，每一句都是真实、中肯，不长也不罗嗦（太六9~13）。有信心的祷告，话语是简单的，一说就中的。在小排聚会里，也要学习发问，问在点上。发问之后，无论是真理上的或生命上的，人人都可以试着回答，就着自己所知道的，彼此说出来。……在小排聚会里大家发言，大家教导，大家学习，乃是学习真理并生命长进最上的一条路（新约福音祭司的尽职，二九至三〇页）。
参读：新约福音祭司的尽职，第四篇；主今日恢复中的召会生活，第四篇。
第五周 周六
晨兴喂养
彼前二9 惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
林前十四31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
新约福音祭司工作最高的一点，〔乃是〕申言建造召会。……申言者……乃是指一个为神说话，且说出神来的人。当然，申言者所说出来的话有一些是关乎预言的，但大多数都不是关乎预言的，乃是把神的话说给神的百姓听。……我们这些新约福音的祭司在罪人身上作工，先把他们救来归神，使他们重生；接着喂养照顾他们，使他们在生命上长大；然后借着教导成全他们，使他们也能传福音，还能喂养、教导别人。到这个地步，他们在生命上有了经历，在真理上也有了深造，并且是一个常常和主交通的人，常常从主得着启示。很自然的，当环境需要的时候，他们就能为主说话，这就是申言。
申言建造召会乃是新约福音祭司尽职的完成，也是新约福音祭司尽职的目标。……〔我〕们个个都能申言。借此，每个肢体的功用都能发挥出来，基督身体的丰富也都能从众肢体里面释放出来……，基督的身体就要被建造起来，而完成神新约的经纶（新约福音祭司的尽职，三一至三四页）。
信息选读
每一个信徒都是福音的祭司，人人传福音，人人喂养主的小羊，人人成全圣徒，人人为主申言，召会也就建造起来了。
为着这荣耀的目标与结果，我要说到新约福音祭司尽职的条件。这些条件说出我们是怎样的一个人，过的是怎样的生活。你若是一个不爱主，爱世界，还活在罪中的人，你就不够条件作新约福音的祭司。……第一，晨晨复兴。每天早晨，我们都要到主面前得着复兴，使我们的生活象黎明的光，越照越明（箴四18）。第二，日日得胜。……我们天天更新〔林后四16〕就是日日得胜。第三，时时活在灵中。不凭着肉体，魂生命，老旧的己，乃凭着灵活着（加五25）。第四，事事照着灵而行……（罗八4）；灵怎样引导，就怎样作。……第五，与圣徒同心合意，彼此和谐（林前一10）；在主里有一样的心思，说一样的话。
第六，不受教训之风吹动（弗四14）。……我们只要基督并祂的身体，并为此而活。第七，不传与神新约福音祭司体系之真理不同的教训（提前一3~4）。我们已清楚看见新约神所命定的路，就是人人作福音的祭司，为神尽职；我们不讲也不接受和这真理不同的任何教训。第八，儆醒祷告，殷勤劳苦，竭力奋斗，完成神新约福音祭司职责的每步工作（太二六41，罗十二11，西一29，林前十五58）。第九，作一个等候主来的人，在祂审判台前的亮光之下生活工作（腓三20，林后五10）。……全本新约就是要我们作这样的人，过这样的生活。结果，我们就够条件作新约福音的祭司（新约福音祭司的尽职，四三至四四页）。
参读：新约福音祭司的尽职，第四至五篇；主今日恢复中的召会生活，第五篇。