二〇〇八年感恩节特会
耶稣的见证
第六篇 耶稣之见证的启示与经历（三）（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四2~3、7，十九7~8、14、19，二一9~11、18~19
壹 书拉密女在神眼中象两营军兵或军队，是对耶稣之见证的启示与经历—歌六13：
一 雅歌里的寻求基督者至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷这最大并终极的表号—歌六13：
1 “两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念，这是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称—创三二1~2。
2 雅各将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”；这表征得胜有余，也表征刚强的见证—罗八37。
二 神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子；他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中—林后十一29：
1 到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰；那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到”—罗九16。
2 在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”；祂赞赏他们绝对并忠信地作了他们所能作的—加二20上。
贰 按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士—启十九7~8：
一 主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇；基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌—启十七14：
1 在十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”；然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”—启十九14。
2 这两节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服—弗五25~27。
二 基督的仇敌是敌基督、地上的诸王和诸王的军队；十九至二十一节的争战将在离耶路撒冷很近的哈米吉顿发生—启十九19：
1 十五节说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国”；从基督这神的话口中出来的剑，就是用以审判背叛之人的话—约十二48。
2 争战的结果，基督将击败敌基督；敌基督和假申言者要活活地被扔在火湖里；敌基督其余的军队要被基督这万王之王、万主之主口中出来的剑所击杀—启十九16。
叁 基督借着洁净召会而圣化她，好使祂能把召会献给自己—弗五25~27：
一 保罗在以弗所五章二十五至二十七节说，作丈夫的要爱他们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己：
1 基督爱召会，为召会舍了自己，目的是要借着话中之水的洗涤圣化她；圣化是借着洁净，洁净是靠洗涤，洗涤是用水，而水是在话中—弗五25~26。
2 生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”；我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”—弗五27。
二 基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己；荣耀是彰显出来的神，荣耀的，就是彰显神的—弗五27：
1 至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会；这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的—弗五27。
2 成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西—弗五27。
肆 我们必须胜过失去起初的爱；恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一—启二4：
一 在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂：
1 信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂；虽然你已接受了主耶稣，祂现今也在你里面，但你可能不爱祂—约十四23。
2 主的恢复就是恢复对主耶稣的爱；我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了—约十四23。
二 起初的爱就是神自己；圣经告诉我们，神是爱—约壹四8、16：
1 离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一；当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱—西一18下。
2 当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事都令人愉快；当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快—弗六24。
伍 神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并—启四2~3：
一 宇宙的合并最终的完成乃是新耶路撒冷；这宇宙的合并一幅完满、完整的图画—启二一9~11：
1 新约所说信徒末了、完成、最显著的象征乃是碧玉和其他宝石；信徒也许会是活石，却不是宝石—彼前二5。
2 启示录四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子；碧玉必是深绿色的，表征丰盛的生命—启二一11。
二 既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显—启二一18~19：
1 新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子—约壹三2。
2 神与信徒要有同样的样子—碧玉的样子；这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显—启二一18~19。
陆 耶稣的见证将是新耶路撒冷；那是所有蒙神救赎之人一个活的组合，也是神子民建造的终极完成—启二一1~二二5：
一 在千年国里，新妇穿着细麻衣；但在永世里，新耶路撒冷是用碧玉建造的—启二一18~19：
1 在千年国里，作为新妇的得胜者要彰显基督作他们的白色细麻衣；他们没有搀杂、斑点或任何污秽，一切都将是明亮、洁净、纯洁的—出二六1。
2 这也将是暂时的情形；至终，我们众人要达到耶稣之见证的最后一方面—启二一18。
二 一步接着一步，一方面又一方面，耶稣的见证开始于灯台，经过多方面，最终来到新耶路撒冷—启二一1~二二5：
1 召会不是属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、无生命且无基督的更正教，或属魔鬼的世界，连同一切将要倾倒并被火烧尽的大巴比伦—启二一1。
2 反之，召会乃是耶稣团体的见证；在永世里，新耶路撒冷要在羔羊里，带着圣灵的流，彰显神直到永远—启二二5。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
歌六13 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？
罗八37 然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。
〔雅歌里的寻求基督者〕至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷这最大并终极的表号。
〔雅歌六章十三节说，〕书拉密女在神眼中象两营军兵或军队。……“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这……是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。……雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1~2）（雅歌结晶读经，三、一二○至一二一页）。
信息选读
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂，并……以柔顺的意志顺从祂〔的人〕。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己……说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信地作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜”，主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”。这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则（雅歌结晶读经，一二一至一二三页）。
参读：雅歌结晶读经，第一、十二篇。
第六周 周二
晨兴喂养
启十九7~8 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
14 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
19 我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。十七章十四节也指着这事说，“他们〔仇敌及其跟随者〕要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”
在十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服（以弗所书生命读经，九八○至九八一页）。
信息选读
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两方面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战（以弗所书生命读经，九八一页）。
〔启示录十九章〕十五节说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国。”从基督这神的话口中出来的剑，就是用以审判背叛之人的话（约十二48）。当主耶稣来与敌基督争战的时候，祂不需要用核子武器，祂只要说一句话就行了。如果祂说，“敌基督，到火湖里去吧！”敌基督立即就会被扔到火湖里。主的话比核子武器更有能力。主说话的时候，我们这些跟随祂的人都要说，“阿们！”主说，“敌基督，到火湖里去”，我们都要说，“阿们”，敌基督就立即被扔到火湖里。这是主争战的方法。无疑的，敌基督要用最现代的武器，但基督却要用利剑，就是从祂口中所出全能的话击败他（启示录生命读经，七四四页）。
在启示录十九章，基督的仇敌是敌基督、地上的诸王和诸王的军队。十九至二十一节的争战将在离耶路撒冷很近的哈米吉顿，就是约沙法谷发生（珥三9~16，亚十四2~3、12~15），并且它将是踹神烈怒的大酒醡（启十四17~20）。争战的结果，基督将击败敌基督；敌基督和假申言者要活活地被扔在火湖里。然后敌基督其余的军队要被基督这万王之王、万主之主（十九16）口中出来的剑所击杀（耶稣的见证，一六六页）。
参读：以弗所书生命读经，第九十七篇；启示录生命读经，第五十四至五十六篇；耶稣的见证，第十一章；新约总论，第五十四篇。
第六周 周三
晨兴喂养
弗五25~27 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
基督借着洁净召会而圣化她（弗五25~27）。……保罗在这几节说，作丈夫的要爱他们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。祂这样作，为要借着话中之水的洗涤，圣化她、洁净她，好把召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。基督爱召会，为召会舍了自己，目的是要借着话中之水的洗涤圣化她。圣化是借着洁净，洁净是靠洗涤，洗涤是用水，而水是在话中。
基督一直在圣化召会，好使祂能把召会献给自己。在已过，基督……为召会舍了自己；……现今，……〔祂在〕圣化召会；将来，……要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以……爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己（以弗所书生命读经，五四八至五四九页）。
信息选读
保罗在〔以弗所五章〕二十六节说，基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。
斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢地洗去这类的缺点。召会里一切的斑点和皱纹，都要借着话中之水内在的洁净而被洗净。我们越来就近话，就越得着保养。我们所得着的保养，产生内里的洁净，除去天然生命所产生的斑点，以及老旧所造成的皱纹。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗净，好除去我们的缺点和老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢地得着洗涤时，召会就得着更新，没有瑕疵。
基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的，就是彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。
献给基督的召会是荣耀的；她是神的彰显，神的显出。召会成为荣耀的，意思就是召会成为神的彰显。因为保养、顾惜、和圣化会使召会被神的素质所浸透，所以召会至终要成为新妇彰显神。今天，每一个地方召会都必须是神的彰显。使我们成为祂彰显惟一的路，乃是不断地被神圣的素质所浸透。我们若要经历这个浸透，就需要基督的保养、顾惜和圣化（以弗所书生命读经，五五一至五五二、五五五至五五六页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十四至五十五、九十五篇；圣经中最大的预言及其应验，第一至二章；基督的奥秘，第十篇。
第六周 周四
晨兴喂养
约十四23 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
启二4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。
在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂。……我们都已接受了祂。但今天的问题是，我们到底爱不爱祂？虽然你已接受了主耶稣，祂现今也在你里面，但你可能不爱祂。我们需要作一个终日爱主耶稣的人。祂的同在总是与我们对祂的爱有关。我们越爱祂，就越享受祂的同在。……主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了。
三一神同信徒安排相互的住处。……〔约翰十四章二十三节指明，〕父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处，信徒要成为祂们的住处。主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处。”
我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处。这相互的住处就是神与人的调和。……我们是神的住处，神也是我们的住处（约翰福音生命读经，四二九至四三一、四三七页）。
信息选读
我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2~3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。
起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。……歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。……恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。……我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。
在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事都令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三六页）。
参读：约翰福音生命读经，第三十二、三十四篇；得胜者，第二至三章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第四、八、十章。
第六周 周五
晨兴喂养
启四2~3 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石……。
二一9~11 ……七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。
18~19 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉……。
神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。……但所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。这启示主要的是由保罗、彼得和约翰这三位使徒，在他们的书信里，片片段段的、一点一点地向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们把这些片段摆在一起，就看见这宇宙的合并一幅完满、完整的图画（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四六页）。
信息选读
新约所说信徒末了、完成、最显著的象征〔乃是〕碧玉和其他宝石。信徒也许会是活石（彼前二5），却不是宝石。但至终所有的信徒都要变化成为宝石。我们天生是泥土，然而从我们得重生的时候起，我们就开始变化。逐渐的，我们就变化成为宝石。
碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神。启示录四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰盛生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。城墙和第一根基也是用碧玉造的（启二一18~19）。
既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子。神，在新耶路撒冷中心坐在宝座上的一位，有碧玉的样子；城墙，城的周围是用碧玉造的，城的光辉好象碧玉，明如水晶。所以，整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三章二节的话：“我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子—碧玉的样子。这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。
在启示录二十一章十九至二十节，信徒由碧玉以外其他十一种宝石所象征。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基。基督是神在永世之建造的基石，所有的宝石是基督作根基之丰富的不同方面（新约总论第五册，二○四至二○六页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；新约总论，第一百一十三篇。
第六周 周六
晨兴喂养
出二六1 你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。
启十九7~8 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
二一18 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
至终，耶稣的见证将是新耶路撒冷（启二一1~二二5）。开头的时候是灯台，历经以后的大批群众、男孩子、初熟的果子、晚期的得胜者、新妇、众军，最后所有得救的人要成为新耶路撒冷；那是所有蒙神救赎之人一个活的组合，也是神子民建造的终极完成。在永世里，新耶路撒冷要在羔羊里，带着圣灵的流，彰显神直到永远。我们读到二十一、二十二章的时候，将会看见这终极完成的清楚图画（启示录生命读经，四二页）。
信息选读
在千年国之后，作为神所拣选并救赎之子民集大成的新耶路撒冷将会出现。在千年国里，新妇穿着细麻衣；但在永世里，新耶路撒冷是用碧玉建造的（启二一18~19）。在旧约里，帐幕是用细麻遮盖；然而，这是暂时的东西，不是永远的。在帐幕之后有圣殿，圣殿不再是用细麻建造，乃是用宝贵的石头建造。在千年国里，作为新妇的得胜者要彰显基督作他们的白色细麻衣。他们没有搀杂、斑点或任何污秽，一切都将是明亮、洁净、纯洁的。那是我们所活出之基督的写照。然而，这也将是暂时的情形。至终，我们众人要达到耶稣之见证的最后一方面。我们在永世里将成为新耶路撒冷，不再仅仅彰显神为白色细麻衣，乃是彰显祂为宝贵、发光、照耀的碧玉。
一步接着一步，一方面又一方面，耶稣的见证开始于灯台，经过大批群众、宇宙光明的妇人、初熟的果子和庄稼、在玻璃海上的得胜者、新妇和军队，最终来到新耶路撒冷，在此基督得着完全的彰显和见证。新耶路撒冷将是耶稣最完满、终极的见证。神在基督里得彰显，基督在新耶路撒冷里得彰显，而新耶路撒冷乃是召会的终极完成。这是基督的启示，这也是耶稣的见证。
以上这一切交通，该能帮助我们看见召会是什么。召会不是属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、无生命且无基督的更正教，或属魔鬼的世界，连同一切蝗虫、蝎子、青蛙、兽、蛇、龙以及将要倾倒并被火烧尽的大巴比伦。反之，召会乃是耶稣团体的见证。因此，实行召会生活不仅仅是在召会正确的立场上，在主的名里聚集。我们也必须有耶稣之见证的实际，作为照耀的灯台、在天上殿里事奉神的大批群众、生产男孩子的奇妙妇人、生长初熟果子和庄稼的农场、在玻璃海上的得胜者、彰显基督为细麻衣的新妇、击败敌基督的得胜军队，以及作耶稣完满彰显和见证的新耶路撒冷。这是真正的召会生活。愿我们众人都看见这异象（耶稣的见证，一六六至一六八页）。
参读：启示录生命读经，第三篇；耶稣的见证，第十一章；得胜者，第六章。