二〇〇八年冬季训练

使徒行传结晶读经

第一篇　使徒行传内在的意义以及主耶稣复活的见证人（晨兴信息选读的纲目）

读经：徒一8、14、21~22，二24、32、46，四33，十二24，二八30~31，路二四49，太十八19，弗一19~20，罗六9

壹　使徒行传是没有结束的，神的工作正在继续下去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，不停在那里—徒二八30~31：

一　使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄—路二四49：

1　他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活；他们忘了自己的生命，并否认己—约十二24。

2　他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作—徒一14。

二　主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续，使徒行传揭示了这种继续—祂带他们经过祂的死与复活，并且将祂自己作到他们里面—弗一19~20：

1　他们被主顶替了，被祂浸透了；这样，他们就成为祂的扩增和继续。

2　基督无限量的能力，基督无限量的生命进到我们里面；祂如何，我们也如何—他们所过的生活乃是完全照着神新约的经纶。

贰　在使徒行传中有班人总是作为身体而行动，他们的一切行动乃是那一个身体的行动—徒一14，二1、4、14、46~47：

一　一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动—徒一14，二46。

二　在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造—使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作、与行动的美丽图画。

叁　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流—使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义—徒一8：

一　他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。

二　他们认识他们乃是身体，他们总是在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动—使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动。

肆　使徒和门徒都是主耶稣复活的见证人，见证人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于传道人仅仅传讲字句的道理—徒一21~22，二32，四33：

一　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作—徒二三11：

1　乃是一班见证人、殉道者，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证。

2　作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历—主承认，使徒的确在耶路撒冷为他作了郑重的见证。

二　在使徒行传，所有的使徒和门徒都是基督这样的见证人—保罗见证主已选定他作执事和见证人，执事是为着职事，见证人是为着见证—徒二六16：

1　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证人则与人有关，与见证人的所是有关。

2　撒但能煽动犹太宗教徒并利用外邦政客，捆绑使徒和他们传福音的职事，但他不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。

伍　主的复活是使徒见证的中心点，这见证回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来—徒一21~22，二24、32：

一　使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督—徒四33。

二　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命；祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂—祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了—徒二24。

三　复活对那人耶稣乃是出生，在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子—祂从永远就是神的独生子，成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子—徒十三33，罗六9：

陆　召会与复活有极密切的关系—召会就是神照着祂在基督身上所运行的大能，而在其中展示祂力量之权能的运行之处—弗一19~20：

一　复活就是有一个人冲过了一切的限制，连最大的限制—死，也冲过了；复活就超过了一切的限制，阿利路亚，我们的主耶稣今天是不受任何限制的—约十二24。

二　圣灵的能力就是复活的能力；这也就是说，主乃是将祂复活的能力并复活本身，放在圣灵里降下来—因此，几时人碰着圣灵，他也就碰着复活—徒一8。

三　神在基督身上所运行的力量与权能是何等浩大，神在召会中所运行的力量与权能也是何等浩大—召会所经历的力量与权能，和主所经历的相同。

四　召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样；如果不是这样，召会的一切就是空的—神用什么方法在主的身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制。

五　今天召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制；否则就不能算召会—太十八19：

1　召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的；这就是召会，少一点都不行。

2　今天只要有两个人在地上认识复活，站在复活的地位上，他们就可以是摇动地极的人。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

徒二八30～31『保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。』

约十二24　『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』

使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续下去，没有停在那里。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们那里能说使徒行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的，二十九章还是那样，三十章还不能完，一直到一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到二十八章就不再写了。二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是在那里继续。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，…神的工作还要一直往前去。一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，不停在那里。（倪柝声文集第二辑第十七册，一五七至一五八页。）

信息选读

〔我们在马可福音〕看见主的门徒从祂开始尽职事起就跟从祂。主无论到那里去，总是一步一步的带着他们。祂甚至带他们一同进入祂的死与复活。这意思是说，奴仆救主经过的种种过程，门徒们也经过。

主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续，使徒行传揭示了这种继续。…在行传一章，门徒是主的继续，跟从祂过一种照着神新约经纶的生活。

在二章，从高处来的能力临到了门徒。结果，他们成了主耶稣的扩增、发展、扩大和继续。祂带他们经过祂的死与复活，并且将祂自己作到他们里面。结果，他们被主顶替了，被祂浸透了。这样，他们就成为祂的扩增和继续。

一百二十人在使徒行传是过什么样的生活？他们所过的生活乃是完全照着神新约的经纶。他们所过的生活不是文化或宗教，也不是伦常、道德、哲学、或性格改良。正如主耶稣是绝对照着神的经纶，并为着神新约的经纶活着，使徒行传里的一百二十人也是这样活着。（马可福音生命读经，六六五、六一四至六一五页。）

基督无限量的能力，基督无限量的生命进到我们里面；祂如何，我们也如何。祂有神的生命，我们也有神的生命，并且在我们里面那个生命，乃是神的大能。…严格说，行传也是耶稣的传记。四福音是耶稣一个人的传记，行传是耶稣在门徒里面的传记，所以行传里并不只有一位耶稣。主的门徒就是召会，在时间里延长祂，在空间里普及祂。经过二千年来的延长，二千年来的普及，现今这位耶稣在美国，同时也在中国；在东方，同时也在西方。这就是神所要达到的目的。主耶稣所以死而复活，就是为要进到人里面，作人的生命，来普及祂、延长祂。（基督并祂钉十字架，四一至四二页。）

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇；马可福音生命读经，第六十三、六十九篇；基督并祂钉十字架，第三篇。

周　二

晨兴喂养

路二四49　『看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。』

徒一14『这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。』

　二46『他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼…。』

使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式、和方法而行动。

在我们里面的圣灵里，我们有复活的实际；凭我们身上的圣灵，我们有升天的实际。所以，在我们里面我们有生命，在我们身上我们有权柄和能力。（由基督与召会的观点看新约概要卷一，一一一、一一三页。）

信息选读

使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动。（一14，二1，4，14，46～47。）

我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬。（5，14～17。）降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也…与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。

在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。…在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作、与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。（由基督与召会的观点看新约概要卷一，一一四至一一五页。）

神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天，主要这水流进到欧洲。（神圣的水流，一三页。）

参读：由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第六至八章；神圣的水流。

周　三

晨兴喂养

徒一8　『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』

　二32　『这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。』

使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。（由基督与召会的观点看新约概要卷一，一一八页。）

信息选读

〔行传二十三章〕十一节说，『当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。』主在素质一面是一直活在保罗里面。（加二20。）现在，为了坚固并鼓励他，主在经纶一面站在他旁边。这表明主的信实，以及对祂仆人妥善的照顾。…主承认，使徒的确在耶路撒冷为他作了郑重的见证。见证与仅仅的教训不同。作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历。

升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作；乃是一班见证人、殉道者，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证。见证人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于传道人仅仅传讲字句的道理。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在使徒行传，所有的使徒和门徒都是基督这样的见证人。

在二十六章十六节，保罗见证主已选定他作执事和见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证人则与人有关，与见证人的所是有关。

撒但能煽动犹太宗教徒并利用外邦政客，捆绑使徒和他们传福音的职事，但他不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的殉道者和他们活的见证就越刚强明亮。…主…指明祂不会立刻拯救〔保罗〕脱离捆绑，乃要将他留在捆绑中，带到罗马去，使他得以为主作见证，正如他在耶路撒冷所作的。〔二三11。〕…保罗从主口中，得着这清楚的话为保证，知道他会去罗马，在那里为主耶稣作见证。（使徒行传生命读经，六二二至六二三页。）

参读：由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第八章；使徒行传生命读经，第六十二至六十三篇。

周　四

晨兴喂养

徒一21　～22　『…在主耶稣出入于我们中间的时候，从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。』

　四33　『使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。』

〔行传二十七章〕十三至二十六节描述飓风与保罗对安全的豫告。

〔二十节说，〕『我们得救的指望就都绝了。』…保罗就站在他们中间，说，『诸位，你们本该听从我，不离开革哩底，免得遭受这样的伤害和损失。』（21。）虽然保罗是在捆锁中的囚犯，他的行为却显出带有尊贵的非凡超越。路加的记述，作为主在地上行动的记载，并不强调道理，乃是强调主见证人的见证。（一8。）所以，在他的记述里没有道理上的细节，却详细记载发生在主见证人身上的事，以描绘他们在生活上的见证；这在末了两章保罗航程的记载中，更是如此。在这里保罗是主的见证人。所以，我们读路加的记载，不该只当作一个海上风暴的故事。我们需要在这故事里看见，基督一个活见证人之生活的描述。（使徒行传生命读经，七○一至七○三页。）

信息选读

彼得在〔行传〕一章十七节…说到犹大：『他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。』这职事在二十五节也题到，是指为耶稣作见证的职事。（8。）使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的『这职事』，就是在基督身体的原则中团体的职事。所有的使徒都是执行同一职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督这万有之主作惟一的见证。

彼得进一步说到犹大的死和关于犹大的豫言，然后接着说，『所以在主耶稣出入于我们中间的时候，从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。』（21～22。）主的复活是使徒见证的中心点。这见证回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死，（二23，）并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如全本使徒行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。

〔二章〕二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生命。（来七16。）祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

在〔行传二章〕三十二节，彼得对基督的复活下了结论：『这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。』原文『这事』也可译为『这位』。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活，（四33，）这复活乃是完成神新约经纶的重点—中心点。

四章三十三节说，『使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。』…实际上，恩典就是神自己给人享受。恩典是复活的基督成了赐生命的灵，（林前十五45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。（使徒行传生命读经，四五至四六、八六、八八、一五四页。）

参读：使徒行传生命读经，第五、十、十七、七十篇。

周　五

晨兴喂养

徒十三33　『神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」』

罗六9『知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。』

〔行传三章十三节彼得说，〕『亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。』…〔为什么彼得说，〕神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？〔而不光称呼神就好？〕这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是。（出三14～15。）按照主在马太二十二章的话，这神圣的称呼含示复活：『关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。』（31～32。）彼得题到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为这指明祂是复活的神。

彼得告诉百姓，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，『已经荣耀了祂的仆人耶稣。』神借着主耶稣的复活，并在祂的升天里，已经荣耀了祂。（路二四26，来二9，弗一20～22，腓二9～11。）（使徒行传生命读经，一一四至一一五页。）

信息选读

复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。

如果不是因着保罗，我想我们不会看见诗篇第二篇是说到基督的复活。保罗能在『你是我的儿子，我今日生了你』〔7〕这话中看见主的复活，他把『今日』一辞引用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂出生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生。这是很重要的事。（使徒行传生命读经，三六四页。）

当主耶稣从死里复活时，神就喜悦的宣告说，『你是我的儿子，我今日生了你。』…在主复活时，神才得了祂所要的人。

什么是复活呢？复活就是有一个人冲过了一切的限制，连最大的限制—死，也冲过了。所有的限制，乃是耶稣加上复活，才冲过的。新约有好几处说到死人复活，…只有主耶稣的复活是不受死捆绑的复活；祂复活了，就不再死。全部圣经里，只有主是复活。…人最大的限制就是时间和空间的限制，但时间和空间不能限制主。复活就超过了一切的限制。阿利路亚，我们的主耶稣今天是不受任何限制的！只要我们活在圣灵中，就能摸着主了。主就在我们当中，任何的隔离都除去了。

死是最大的限制，但复活胜过死。所以复活乃是最大的能力。…但我们摸复活之主的衣服繸子，好像还差得多。如果我们能够多摸一点，我们也就从死里出去了，超越了一切，这乃是最大的能力。我们如果摸着复活的能力，要把国度的福音传遍全中国是很容易的。因为复活的能力，乃是最大的能力。（倪柝声文集第三辑第十三册，九○至九三页。）

参读：使徒行传生命读经，第十三、三十七篇；新约总论，第三十篇。

周　六

晨兴喂养

弗一19～　20『…祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活…。』

太十八19　『…你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。』

圣灵的能力…就是复活的能力。这也就是说，主乃是将祂复活的能力并复活本身，放在圣灵里降下来。因此，几时人碰着圣灵，他也就碰着复活。人一在灵里，就摸着复活的主。圣灵乃是见证主的复活。当主在世上时，有人靠过主的胸，有人与祂亲过嘴，有人挤过祂，有人从祂手里接过东西；…那时人固然能摸着主，但是远不及今天这样，能不受时间与空间的限制。因为今天复活的主乃是在圣灵里。（倪柝声文集第三辑第十三册，九三页。）

信息选读

什么叫作召会呢？召会就是说，主是元首，我们是身体。那么召会与复活的关系如何呢？召会与圣灵的关系又如何呢？…召会就是神照着祂在基督身上所运行的大能，而在其中展示祂力量之权能的运行之处。〔弗一19～20。〕我们要特别注意〔以弗所一章十九节〕这一个『照』字。换句话说，神在基督身上所运行的力量与权能是何等浩大，神在召会中所运行的力量与权能也是何等浩大。…召会所经历的力量与权能，和主所经历的相同。召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。如果不是这样，召会的一切就是空的。神用什么方法在主的身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制。所以，今天召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制；否则就不能算召会。神力量的权能不仅在基督身上，今天乃是继续的在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是召会，少一点都不行。

今天，召会是从这样一位升天得荣的基督那里得着这一个能力的供应，所以召会没有不能解决的难处，没有胜不过的试探，因为召会的能力，就是基督复活的能力，就是叫万有服在基督脚下的能力，一点没有比运行在基督身上的能力少。

主复活了，召会才是基督的身体，召会就是充满了祂所是的性质的，也就是隐藏复活基督的机关。召会的意思就是：主耶稣经过这一切，有这一切；而祂不过是头，召会则是有祂性质的。基督如何，召会也如何。

阿利路亚，今天我们不是需要得着更多，乃是需要看见我们所已经得着的是何等荣耀、丰盛、浩大。天上的权柄是荣耀、浩大的，但却是受地上的限制。今天只要有两个人在地上认识复活，站在复活的地位上，他们就可以是摇动地极的人。但我们现在不过才摸到复活的衣服繸子；在这些年间，才有这关于复活的话。赞美神！祂所给我们的是绝顶的，是不能再进步了，因为我们与主乃是一样了。（倪柝声文集第三辑第十三册，九五至九七、一○六页。）

参读：倪柝声文集第三辑第十三册，第十至十一篇。