二〇〇八年冬季训练

使徒行传结晶读经

第八篇　在使徒行传里对复活的基督作禧年的享受与繁殖（晨兴信息选读的纲目）

读经：珥一4，二25、28~29、32，徒二18、21，三19~20，四33，十一23，二十32、34，二六16、18~19

壹　呼求主名是约珥关于新约禧年所豫言的欢乐作法，这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路—珥二32，徒二21：

一　呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士；接着有约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西和以色列人、参孙、撒母耳、大卫、诗人亚萨、诗人希幔、以利亚、以赛亚、耶利米和其他的人；他们在旧约时代都呼求主名—创四26。

二　以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂；甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名；神命令并愿意祂的百姓呼求祂—赛五五6，拿一6。

三　以神为乐就是享受神；因此，神的子民必须天天呼求祂；当我们呼求主耶稣的名，我们就享受舒爽的时期—赛十二3~4，伯二七10：

1　在我们的经历中，基督自己就是那舒爽的时期，因为祂是我们的享受、安息与平安—徒三19~20：

2　如果我们享受基督，我们就有舒爽的时期；只要呼求主耶稣的名，呼喊“哦，主耶稣！”你就在舒爽的时期里—徒三19~20。

3　每当我们受捆绑，就需要呼求主，我们只要凭着呼求主，就能够享受舒爽的时期—路十三11。

四　呼求主名是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊—徒七59~60。

五　名是指人位；耶稣是主的名，那灵是主的人位；我们呼求主耶稣，就接受那灵—徒二21：

1　要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的—林前一2。

2　在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救—罗十10~13。

六　我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富；这才是对神真正的敬拜—约四10、14。

贰　神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年—珥二28~29，徒二18：

一　约珥书里的主要启示，是神兴起了由四种蝗虫所象征的四个帝国，来残害神的选民，小小的以色列国—珥一4。

二　今天这种残害仍然继续着；当这样的历史在进行时，神就将祂自己这成为肉体、钉十字架、复活、并升天的一位，也就是经过过程、终极完成的三一神作为那灵，浇灌在信基督的人身上—珥二28~29。

三　那个浇灌产生了召会，开始了奥秘时代；有关召会的每一件事都是奥秘，这奥秘乃是基督的显现—徒二1~4。

四　我们现今是在召会里，我们所作的都是奥秘的，为要引进基督最终的显现，带进复兴的时期，就是千年国；千年国乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕—启十九11~21。

五　这就是约珥书的启示；在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史—珥一4：

1　按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直销毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶—珥一4。

2　然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会；这一切都是使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。

3　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里—彼前一3。

叁　神恩典的话的功用是叫我们“在一切圣别的人中得着基业”；我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受神圣的基业作豫尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业—彼前一4：

一　神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切—西一12。

二　这位三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业；赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的豫尝、凭质和保证—西二9，一12。

三　神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典；祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着—加二20。

四　在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立；我们在恩典就是回到我们的灵里；我们必须操练回到灵里—罗五2：

1　我们一回到灵里，就站在恩典中；无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里—罗五2。

2　一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中；有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中—弗二6。

五　惟有借着神丰盛恩典的话，才能有神圣元素的滋养，并得着神圣知识的造就和装备—徒二十32。

六　保罗的托付是包罗万有的，叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入基督，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业—徒二六18。

七　我们都需要接受负担被一切新约的教训来构成，好叫我们像保罗一样，成为执行神经纶的器皿—徒二十34。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

珥一4　“剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。”

二28　~29　“以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。”

〔约珥书〕包括了从主前六〇六年到千年国的人类历史。约珥书里的主要启示，是神兴起了由四种蝗虫所象征的四个帝国，…来残害神的选民，小小的以色列国。今天这种残害仍然继续着。当这样的历史在进行时，神就将祂自己这成为肉体、钉十字架、复活、并升天的一位，也就是经过过程、终极完成的三一神作为那灵，浇灌在信基督的人身上。那个浇灌产生了召会，开始了奥秘时代。有关召会的每一件事都是奥秘，这奥秘乃是基督的显现。我们现今是在召会里，我们所作的都是奥秘的，为要引进基督最终的显现，带进复兴的时期，就是千年国；千年国乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。这就是约珥书的启示。（约珥书生命读经，二二七页。）

信息选读

在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直销毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是…使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。…这是从神的经纶来看宇宙的历史。

这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。…我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见…永远的〔三一神〕在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，…就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。

基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。…主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：…借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生，（彼前一3，）成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会，…作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。

〔在这时代的末了，〕这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里。（启十九20。）接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。

我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。…我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。（约珥书生命读经，二四八至二五二页。）

参读：约珥书生命读经，第三、六篇；禧年，第一篇。

周　二

晨兴喂养

徒三19　~20“所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到，祂也必差遣所豫先选定给你们的基督，就是耶稣。”

珥二25　“我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。”

在我们的经历中，基督自己就是那舒爽的时期，因为祂是我们的享受、安息与平安。

如果我们享受基督，我们就有舒爽的时期。…只要呼求主耶稣的名，…呼喊“哦，主耶稣！”你就在舒爽的时期里。

我们需要在婚姻生活里享受舒爽的时期。…作妻子的也许常常“驼背”，〔路十三11，〕因为她生丈夫的气而受捆绑。…她只要呼喊“哦，主耶稣！”就能够〔从这样的捆绑〕得释放。

每当我们受捆绑，就需要呼求主。然后我们能够说，“阿们，主耶稣！我现今在舒爽的时期里。”我鼓励你们凭着呼求主名，享受舒爽的时期。（使徒行传生命读经，一二三至一二五页。）

信息选读

有些人有许多神学知识，却可能不愿意呼求主名，他们也许怕“失面子”。但我们需要失去面子，好得着主耶稣。呼求主名是何等的享受！有时候当我呼求主，享受舒爽的时期，我在主里喜乐得忘形。一天过一天，从早到晚，我们只要凭着呼求主，就能够享受舒爽的时期。

呼求主是圣经的作法，这定然不是我们发明的。呼求主名…乃是开始于人类的第三代以挪士，（创四26，）接着还有其他许多人。（见徒二21注1。）

有些人听到从以挪士就开始呼求主，也许说以挪士呼求主不像我们今天这样的呼求。对这我要回答：“那么以挪士怎样呼求主名？”

我们只读一节圣经，无法明白呼求主名的方式；我们需要由整本圣经来看这件事。如果我们读旧约，从创世记四章到以赛亚十二章，就会找出呼求主名的方式。以赛亚特别指明，我们需要喜乐的呼求主：“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名…。”（赛十二3~4。）我们欢乐的呼求主名，便从救恩的泉源取水。

假定一位弟兄有许多难处，他的妻子住院，大儿子失业，小儿子在学校里功课不好。这位弟兄不该说，“主，我需要你怜悯我，因为我有大的需要。主，我的妻子住院，大儿子失业，小儿子功课不及格。主，请帮助我。”这弟兄不该这样祷告，他应当呼求主，说，“主耶稣，你是主！你是主宰一切的。主耶稣，我感谢你，你知道我的景况。…哦，主耶稣！”这是刚强而喜乐的呼求主。这必定是新旧两约的圣徒呼求主名的方式。

〔行传〕二章二十一节的“呼求”这辞，…是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（七59~60。）从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。…呼求主完全是根据旧约和新约的启示。不仅如此，我们从经历知道，当我们呼求主耶稣的名，我们就享受舒爽的时期。每当我们呼求祂，我们就在舒爽的时期里。这是主的话和我们经历中的事实。我鼓励你们试试看。（使徒行传生命读经，一二五至一二七页。）

参读：使徒行传生命读经，第十四篇；倪柝声文集第二辑第十八册，六八至七〇页；第一辑第十九册，六一至六三页。

周　三

晨兴喂养

徒二18　“在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说豫言。”

21　“那时，凡呼求主名的，就必得救。”

呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一〇五1，一一六4、13、17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（八十18、）诗人希幔、（八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55、57）和其他的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂。（赛五五6。）甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名。（赛四一25。）神命令并愿意祂的百姓呼求祂。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3~4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂。（诗八八9。）这是约珥关于新约禧年所豫言的欢乐作法。（珥二32。）（圣经恢复本，徒二21注1。）

信息选读

在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，〔徒二21，〕应验了约珥的豫言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。…〔这〕应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求…升天之主的名。…要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10~13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（徒九14、21。）司提反遭逼迫时，曾呼求主名，（七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（58~60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（九14、21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。

在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（徒七59~60。）

名〔二21〕是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。

神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。（加三2、5、14。）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水。（四10、14。）我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。〔哀三55~56，赛十二3~4。〕…我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富。（罗十12~13。）我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。（圣经恢复本，徒二21注1，注2，注3。）

参读：使徒行传生命读经，第九篇；创世记生命读经，第二十五篇。

周　四

晨兴喂养

徒四33“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”

十一23　“他〔巴拿巴〕到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在。”

在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。…我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不要在情感里，要在灵里。一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。（神在祂经纶中的律法与恩典，四三至四四页。）

信息选读

今天我们不是作单个的基督徒，因为不是只有你一个人蒙恩，乃是信徒众人都蒙大恩。（徒四33。）不是你自己来作生机体，这生机体是团体的，不是个人的。我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面，不仅作我们的生命和生命的供应，还作我们的人位。…这样的生活，才是一个生机体，叫经过过程、终极完成的这三一神，能生机的活在我们这班人中间，彰显祂自己。这乃是神经纶所要的。

在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的。（十一23。）信徒所得并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是可以看出的。

神今天所要的，就是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体。今天人光是讲宇宙召会、地方召会，争论很多，却没有生机体的显出；…生机体乃在于我们在十字架上，而复活的基督在我们里面。我们与祂这死而复活、升天的一位成为一，二命一同生活，二性调成一性（而不产生第三性），二灵成为一灵。若…〔我们〕是这样活在地上，…〔我们〕就是神所要得着的一个生机体。

今天，经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。…我们真实的需要〔乃是〕…在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体。（神在祂经纶中的律法与恩典，四四至四六页。）

参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇。

周　五

晨兴喂养

徒二十32　“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”

34　“我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。”

〔在行传二十章三十二节，〕保罗把信徒交托神和祂恩典的话。恩典乃是信徒所得着并享受的三一神。我相信保罗在以弗所那三年中，每天向圣徒讲说神恩典的话。

我们能见证，靠着主的怜悯，生命读经的信息里有神恩典的话。…我要鼓励青年人花几年时间，被所有生命读经的信息来构成。如果…青年人被这些…神新约经纶的话浸透，许多人就会在全时间服事主的事上有用。他们能到别的城市和国家去，将神新约的经纶传输给别人。…这样，…〔就会有〕许多活的器皿被兴起，且被神新约的经纶所构成。

甚至年长的人仍然有时间被这些信息构成，然后有年日事奉主，在全地执行神新约的经纶。（使徒行传生命读经，五四八至五四九页。）

信息选读

在〔行传二十章〕三十二节，我们看见神恩典的话的功用。第一，这话能建造圣徒。建造圣徒需要在神圣的生命里长大，而在神圣的生命里长大需要神圣元素的滋养，并得着神圣知识的造就和装备。惟有借着神丰盛恩典的话，才能有这一切；这恩典乃是三一神自己，祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等一切过程，就将自己赐给圣徒，作他们的享受。

第二，神恩典的话的功用是叫我们“在一切圣别的人中得着基业”。神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面；（西二9；）这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业。（一12。）而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的豫尝、凭质和保证。（罗八23，弗一14。）我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作豫尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业。（彼前一4。）

今天地上的光景需要刚强的见证，而刚强的见证需要许多劳苦；因此非常需要许多人全时间事奉主。但你要为主劳苦，就需要完全被主的话所构成。

主的恢复不是一般基督教的工作。相反的，这恢复乃是当前主为着执行祂新约的经纶而有的行动，这经纶在过去还未充分得着执行。我们已经听见主论到新约经纶的话，我们应当对祂说，“主，我们在这里是为着你在地上的行动。我们不要只得着圣经教训的知识。我们愿意接受负担被一切新约的教训来构成，好叫我们像保罗一样，成为执行你经纶的器皿。我们甚至愿意全时间劳苦。”如果情况要求我们工作来供给自己和别人，我们就应当这样作。不然的话，我们应当愿意将所有的时间奉献给主的职事。

我们需要看见，各国的人都在寻求真理。…他们想要认识人生的真义。所以，我们都需要接受负担，广传关于神新约经纶的真理。…让我们都被神的经纶浸透，然后帮助别人被这经纶浸透。（使徒行传生命读经，五四九至五五〇、五五二至五五四页。）

参读：使徒行传生命读经，第五十五篇。

周　六

晨兴喂养

徒二六16　“…我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”

18~19　“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。”

在行传二十六章十九节，保罗告诉亚基帕王说，他“没有违背那从天上来的异象”。保罗不能违背他所看见的，…你所要为主作的，必须按照你从主所看见的。…托付乃是按照异象，而异象造成托付。…一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划。…十八节〔给保罗的托付乃是包罗万有的〕，这…必须就是我们托付的内容，而这托付来自我们对基督活的异象，以及对基督真实的经历。（一个在神计划中的青年人，三五、三八页。）

十八节给我们看到全备的福音。在这节中有七个点：（一）开人的眼睛，（二）使他们从黑暗转入光中，（三）从撒但权下转向神，（四）帮助他们的罪得赦免，（五）帮助他们因信成为圣别，（六）使他们能在众圣徒中有共同的分，（七）活在召会生活中。…这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音—要传在十八节所启示拔高的福音。（主恢复中应有的认识，六至七页。）

信息选读

现在你需要到主面前祷告说，“主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要我的眼睛得开。主，转我离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转入光中。”这是属灵的实际。当我们在其中接触人时，他们就要领略这个。你也需要祷告说，“主，使我从撒但的权势、管辖转向你。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。”你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至为这些事禁食祷告，说，“主，我要我的眼睛得开，是前所未有的被开启。我不要昏黑胡涂。我要有像启示录中四活物的眼睛。”四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须像这样。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。我们不像别人黑暗无光。别人也许是好的、伦理的、宗教的、道德的，甚至合乎圣经的，但是他们黑暗无光。当人接触我们时，他们必定立刻感觉我们明亮如水晶。这不是讲道—这是见证。我们必须是这样的人。

我们也需要祷告说，“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要从头到底清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全成为圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个成圣的人。而后我才能享受我的分—包罗万有的基督。”一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独的享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒是谁？在那里？他们就是在召会中圣别的人。众圣徒就是召会。当我们进入召会，我们就在众圣徒中间。哦，我们何等需要为这七件事祷告！向主厉害的祷告说，“主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六章十八节所记的。我要经历这完满、完整、完全、和彻底的福音。”这福音不仅涵盖了神的国，也影响了撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体—基督的召会。我们何等需要经历这福音！（主恢复中应有的认识，七至八页。）

参读：一个在神计划中的青年人，第四章；主恢复中应有的认识，第一篇；使徒行传生命读经，第六十九篇。