二〇〇八年冬季训练
使徒行传结晶读经
第九篇 保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计（晨兴信息选读的纲目）
读经：约壹一3，启二二1，徒一8，八1，十三1~3，十五5、39，十六6~9，二十22~23，二三11
壹 神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流—启二二1，约壹一3：
一 无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流；这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流—启二二1，徒八1。
二 圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通；这与我们肉身血液的循环相似—约壹一3。
三 从水流的流通产生金、珍珠和宝石；这些珍贵的材料是为着建造神的居所—启二一18~21。
四 惟有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事；这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造—启二二1。
五 只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里；你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里—腓一15：
1 在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于嫉妒；他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工—腓一15。
2 起初巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里；但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了—徒十五39。
3 那次分开以后，你在行传里九找不到巴拿巴的记载了！他仍为主作工，但他乃是在水流之外了—徒十五39。
五 你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流；许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中；你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中—约壹一3。
贰 召会不仅在永远里，就隐藏在神里面，并且在时间里启示出来，在五旬节产生，更在空间里得着扩展—徒一8，八1：
一 召会两千年来一直在扩展，并且普及到了各地；神的心意是要在宇宙中有召会，不是只在一个地方有召会—弗三6，徒一8。
二 虽然召会在许多地方有代表的出现，但召会是宇宙的，不是地方的；因着召会是宇宙的，召会不仅有产生的过程，更有一个扩展的过程—弗三6。
三 一个地方上的召会，若是不扩展，那个地方召会的性质就会低落，就会失去其宇宙性和永远性—徒八1。
四 召会的扩展，能冲破许多障碍，消除许多弊病；当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的、或彼此歧视的观念，召会一扩展，这一切就冲破了，就都没有了—徒八1、25。
五 当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处；召会扩展的第一步，就是分散到撒玛利亚—徒八1~25。
六 耶路撒冷的召会不是模型，安提阿的召会才是模型；安提阿的召会完全脱离了犹太的色彩—徒十三1：
1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗—徒十三1。
2 在那里有五个申言者和教师，在他们中间，有犹太人，也有外邦人，有各种不同种族的人；只有圣灵能作这事，所以安提阿的召会比在哥尼流家的时候更成形—徒十三1。
3 就是在这样一个召会中，圣灵才得以不受限制的扩展出去；然而这还不够，圣灵来了，要打发巴拿巴与保罗到外面去作工，目的就是为着扩展召会—徒十三2~12。
4 使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音，设立召会，首先是到居比路；旋即往小亚细亚，在那里好几个地方设立召会，使召会有更进一步的扩展—徒十三~十四。
6 保罗本来想在亚西亚一带作工，但是圣灵给他异象，要他往马其顿，就是到欧洲去；所以，他在马其顿建立了几处地方召会—徒十六6~十八22。
叁 受主怜悯蒙拯救脱离撒但阻挠召会扩展的诡计—徒十五5、39，二十22~23：
一 召会的扩展，常会遇见三层难处：第一是外面的，第二是同工之间的，第三是人的自己和老旧的感觉—徒十五5、39，二十22~23：
1 召会扩展的最后一道难处，或说关卡，就是你我自己；若是你我一直在老旧的情感和关系里，召会的扩展就遥遥无期；这是需要异象的—徒二十22~23。
2 当这三道关卡全冲破了，召会就能扩展；直到今天，原则还是一样—徒十六9~12。
二 当召会往外扩展时，因着撒但借着人的打岔，可以说产生了三个难处，这三个难处，限制了召会的扩展—徒十五5、39，二十22~23：
1 召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑；当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会—徒十五1~35。
2 当召会在外邦人中的扩展开始上轨道之后，撒但就利用犹太教，来限制、禁止、拦阻这个扩展—徒十五5。
3 外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心；他们两人的争论，其实就是撒但的作为—徒十五39。
三 撒但利用人的宗教，和人所谓的敬虔，限制召会的扩展；犹太人自以为最能遵守神的话，撒但就利用这点，限制了召会—徒十五5。
四 自以为是的敬虔，像宗教的规条、敬拜的方式、圣经的知识等，常给撒但利用来限制召会—徒十五5。
五 保罗这次回耶路撒冷，违背了五个感觉和教训：圣灵给他正面的感觉，他没有顺服；圣灵给他禁止的感觉，他也没有听从—徒二十22~23。
六 我们体贴人情，遵守老旧的规条，是召会扩展的最大拦阻；弯曲而不能走直线，一直是我们人身上的难为和打扰—徒二十22~23。
七 两千年来，若是事奉主的人，一直让圣灵往前去，召会早已成熟；若是我们众人不盘绕、不弯曲，各地必早有加倍的召会被建立起来—徒二三11。
肆 今天的工人分四种：应付神今日时代职事需要的同工；后进愿意顺服年长同工引导的同工；不肯服从前面先进同工又不属于公会却又喜欢与我们交通的人；在公会中的传道人、自由布道家等—徒十三1~3：
一 我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；同工在一地作工，需要与当地召会合作，工作与召会不能分开—徒十三1~3。
二 关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。
三 一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄；召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配—徒十三2~3。
四 求主怜悯我们，我们中间什么人蒙怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会出去就有多少，召会建立也就有多少—徒二三11。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约壹一3 “我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”
启二二1 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿…。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。…这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流，…从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。（神圣的水流，一三页。）
信息选读
你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。…在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于嫉妒。（15。）他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工。他们…不是在圣灵的一道水流里。…另一个…是巴拿巴的例子。起初巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里。但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了。那次分开以后，你在行传里找到巴拿巴的记载么？没有！…他仍为主作工，但他乃是在水流之外了。你对这事清楚么？你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。
圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分，然后再流回来。圣灵的水流就是这样，作为身体的交通，在这地上在圣徒中间涌流。
从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。…使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠、和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。…惟有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造。（神圣的水流，一四至一八页。）
参读：神圣的水流；在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，四一至四四页；长老训练第一册，第二章；长老训练第七册，第六章。
周 二
晨兴喂养
徒一8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”
八1 “就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”
召会不仅在永远里，就隐藏在神里面，并且在时间里启示出来，在五旬节产生，更在空间里得着扩展。…召会…两千年来一直在扩展，并且普及到了各地。
神的心意是要在宇宙中有召会，不是只在一个地方有召会。…虽然召会在许多地方有代表的出现，但召会是宇宙的，不是地方的。所以五旬节那天，召会虽然产生在耶路撒冷，但其性质却不是在耶路撒冷的一个召会。…在一个地方上产生召会是可以的，但一直要把召会扣在那里，叫召会只在那里长大，那是不可能的。因着召会是宇宙的，召会不仅有产生的过程，更有一个扩展的过程。（召会的历程，二七至二八页。）
信息选读
因此一个地方上的召会，若是不扩展，那个地方召会的性质就会低落，就会失去其宇宙性和永远性。原则上，召会必须扩展，并且扩展得越快、越广、越多，越好。然而，说到召会的扩展时，需要谨慎。扩展不是用人的办法鼓励出来，或用人的手作出来的。召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的。从我们人这一面说，召会是不能速成，不能贪快；但从神那一面看，召会必须扩展。当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处。
召会的扩展，能冲破许多障碍，消除许多弊病。然而，许多有召会兴起的地方，圣徒却是心肠狭窄，比方耶路撒冷就是如此。在那里，有许多旧约的遗传、教训，使他们故步自封，闭关自守。
彼得…是头号使徒，不仅看见神奥秘的异象，也听见基督奥秘的豫言。虽然他先得着了启示，但他几乎把召会带进犹太教的限制里。在彼得的头脑里，召会是耶路撒冷的，是犹太人的，召会不会到外邦地，不会到外邦人中；然而召会必须扩展。当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的、或彼此歧视的观念，召会一扩展，这一切就冲破了，就都没有了。
我们可以从使徒行传，看见召会扩展的程序，借此认识召会在地上的历程。…行传八章告诉我们，门徒分散的第一步，…就是分散〔到〕撒玛利亚。（1~25。）撒玛利亚介于犹太地和外邦地之间，并且撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。他们自认是犹太人，犹太人却一再厌弃他们，不承认他们是犹太人。撒玛利亚人蒙恩以后，在耶路撒冷的圣徒非常惊讶，就派使徒们去看望；使徒们一去，为他们祷告后，圣灵立即降下来，神自己也出来印证这事。（16~17。）圣灵彷佛在对彼得说，“这是出乎我，是我所作的，你们不能仅仅留在耶路撒冷，你们要扩展。”神自己印证召会需要扩展；所以，召会扩展的第一步，就是…扩展到撒玛利亚。（召会的历程，二八至三一页。）
参读：召会的历程，第二篇。
周 三
晨兴喂养
徒十三1~3“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”
在行传九章神又给我们一个例证，就是祂拣选保罗〔当时称为扫罗〕。…神在那里所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、迫害召会、苦害基督徒的人。
亚拿尼亚…觉得，…这样一个扫罗，…福音还要传给他么？这是人的观念；所以神要作一件事，来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念，的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。
我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。神能作这事，因为神要扩展。…等到亚拿尼亚得到启示，去见扫罗以后，圣灵又降下来印证这件事。（召会的历程，三二至三三页。）
信息选读
主在马太十六章说到，要把诸天之国的钥匙交给彼得。（19。）…在五旬节那天，他是开犹太人的门，或者说是开门让犹太人进来；而他在哥尼流家，乃是开外邦人的门，或者说是开门让外邦人进来。…这时，圣灵才正式把召会扩展到外邦人中，冲破了这道铁墙。
因着召会是宇宙的，所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会，乃是扩展最多的召会。若是有一个地方的召会，一直没有扩展，那个召会的难处定规越来越多，至终就会变得非常软弱。一面来说，在工作的行动上，在召会的扩展上，我们应该谨慎、慎重，不可随便、轻忽，也不可用人的手去鼓动，而要让主来作工；但另一面，我们都该清楚，召会需要扩展，我们必须尽力在各地，兴起主的召会。这虽不在乎人的作为，但我们不该限制扩展。
安提阿的召会中，也是满了扩展的故事。（徒十三1。）在那里有五个申言者和教师，…在他们中间，有犹太人，也有外邦人，有各种不同种族的人。只有圣灵能作这事，所以安提阿的召会，…比在哥尼流家的时候更成形。耶路撒冷的召会不是模型，安提阿的召会才是模型；安提阿的召会完全脱离了犹太的色彩。就是在这样一个召会中，圣灵才得以不受限制的扩展出去。
然而这还不够，圣灵来了，要打发巴拿巴与保罗到外面去作工，目的就是为着扩展召会。（2~12。）我们要从使徒们的脚踪，来看召会的扩展。
使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音，设立召会，首先是到居比路；…旋即往小亚细亚，…在那里好几个地方设立召会，使召会有更进一步的扩展。（十三~十四。）
当保罗和巴拿巴分手后，（十五35~39，）他就第二次出外尽职。保罗本来想在亚西亚一带作工，但是圣灵给他异象，要他往马其顿，就是到欧洲去。所以，他在马其顿建立了几处地方召会。（十六6~十八22。）（召会的历程，三五至四一页。）
参读：召会的历程，第二篇。
周 四
晨兴喂养
徒十五5 “惟有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。”
39 “于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。”
当召会往外扩展时，因着撒但借着人的打岔，可以说产生了三个难处。这三个难处，限制了召会的扩展。…召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑。（徒十五1~35。）当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会。这好比用犹太教作一个箱子，然后把召会装在里面；…撒但利用人的宗教，和人所谓的敬虔，限制召会的扩展。犹太人自以为…最能遵守神的话。撒但就利用这点，限制了召会。
当召会在外邦人中的扩展，…开始上轨道之后，撒但就利用犹太教，来限制、禁止、拦阻这个扩展。所以，这里有个原则我们必须认识，就是自以为是的敬虔，像宗教的规条、敬拜的方式、圣经的知识等，常给撒但利用来限制召会。从召会两千年的历史，我们看见，每一次召会的扩展，都是因着召会得着了一个能力；而这个能力在一班认识神的人身上，冲破了那些宗教的仪式、规条、和死的字句。
所以，一面我们固然该遵守圣经，照着真理的教训，在圣经的光中生活行事；…然而另一面，我们要问，这些圣经的知识、真理的亮光，是死的还是活的？如果那些不过是死的字句，就会完全限制、拦阻召会。（召会的历程，四二至四三页。）
信息选读
行传十五章…叫召会的眼睛明亮，叫召会脱离犹太教的辖制，也叫召会脱离耶路撒冷的管治。因此，召会才得以自由的扩展。撒但就是要用犹太教和耶路撒冷，来管治、辖制、禁止、约束召会的扩展。然而，神是要往外邦去的，神要往地极去；祂要走遍宇宙，要在遍地上都有祂儿子的见证。保罗实在有这异象，…他写以弗所书，就说到…神…要叫外邦人和以色列人，一同作…基督的身体。（三6。）
外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心。（徒十五36~41。）巴拿巴要带着马可同去看望弟兄，保罗觉得不妥，他们之间就起了争论。…他们两人的争论，其实就是撒但的作为。那时召会的扩展，就因着巴拿巴与保罗不能同心，受到相当的亏损。…本是同工的弟兄们，有了不同的意见，这又限制了召会的扩展。
经过这一次的破坏，召会向外扩展的力量自然就减弱了。两个一同行动的使徒，现在分开了；巴拿巴带着马可往西去了居比路，保罗带着西拉向北去，走遍叙利亚和基利家。（39、41。）…对于这一段圣经，我们要仔细读，并且要读出圣灵的意思。保罗曾在小亚细亚一带作工，所以很愿意留在那里，但圣灵禁止他们；（十六6；）尔后他想去庇推尼，耶稣的灵却不许。（7。）…圣灵为要扩展召会，最后逼得只好给保罗异象，要他往欧洲去。保罗看见异象后，…从小亚细亚过海到马其顿。（9~12。）召会就从亚洲扩展到欧洲，往南到雅典、哥林多那些城。（十七15，十八1。）（召会的历程，四八至五○页。）
参读：召会的历程，第三篇。
周 五
晨兴喂养
徒十六6~9“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”
〔行传十六章六至十二节〕说到保罗这个人，他自己里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候，夜间来了一个异象，要他到欧洲的马其顿。（9~10。）这是我们作工的人常有的难处，当我们到一个地方作工，住久了安定之后，就不太肯动。…那个老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道，…使我们不能到别处去，叫我们不能动；这是因为没有异象。
保罗若没有被圣灵征服，召会就不能到欧洲去。…召会的扩展，常会遇见三层难处。第一是外面的，第二是同工之间的，第三是人的自己和老旧的感觉。召会早该到了欧洲，乃是因着各种难处才迟误了。召会扩展的最后一道难处，或说关卡，就是你我自己。若是你我一直在老旧的情感和关系里，召会的扩展就遥遥无期；这是需要异象的。当这三道关卡全冲破了，召会就能扩展；直到今天，原则还是一样。（召会的历程，五一至五二页。）
信息选读
保罗的老旧观念，不只在他第二次出门时显出，并且在他第三次出门时更显明。当保罗在哥林多写信给罗马召会时，他里面有一个感觉，想到罗马去看看，并且有意到西班牙去。（罗一15，十五23、28。）在使徒行传中，他也有这种感觉。（十九21。）这实在是圣灵的意思，与召会的扩展非常有关系。圣灵对保罗的启示，乃是要他到西方去扩展召会。
然而，保罗这次差不多仍是到那些老旧的地方，到小亚细亚、马其顿和希腊等地。他总是在这些地方转来转去，以后回到安提阿。所以按原则说，保罗第三次出门，召会并没有得着多少的扩展。使徒第三次出门回来，是先到耶路撒冷。他原是想要回安提阿去，但在回去之先，他在耶路撒冷就遭遇了难处，被犹太人捉去。（二一27~30。）使徒在第三次出门时，虽然没有多少扩展，但十九章二十一节给我们看见，他心里定意，要经过马其顿、亚该亚往耶路撒冷去，然后又要到罗马。要知道，那乃是圣灵的意思。
保罗在罗马十五章告诉我们，他第三次出门时，里面很清楚应该往罗马、西班牙去。在行传十九章，保罗也说要到罗马。保罗这个感觉，非常关系召会的扩展；因为召会到欧洲，头一步就到了马其顿和希腊一带。要从那里再往外开展，第一个大的站口就是意大利，也就是罗马；再一个站口就是西班牙。到了西班牙，使徒们恐怕认为那是到了地极，因为那时他们还不知道有东半球。
保罗写罗马书时，他里面的感觉是非常关心罗马，圣灵是要他往前行；但保罗里面有一个牵连，就是和犹太人的骨肉之亲。…他到那时候，还没有完全脱离对犹太人的观念。
若是保罗当时不被捉拿，这样献祭的事，让外邦的弟兄们知道以后，岂不令人更加胡涂。到底什么叫旧约，什么叫新约；什么叫律法，什么叫恩典，就都不清楚了。所以，保罗这次回去，的确是错误的。（召会的历程，五二至五三、五六至五七、五九页。）
参读：召会的历程，第三篇；那灵，第十二篇；雅各书结晶读经，第一、三至四、六篇。
周 六
晨兴喂养
徒二十22~23“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。”
二三11 “…主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。”
保罗这次回耶路撒冷，违背了五个感觉和教训：首先，圣灵给他正面的感觉，他没有顺服。其次，圣灵给他禁止的感觉，他也没有听从。千万记得，在我们的每一项行动中，若感觉不自然，就表示这行动有问题。第三，申言者的豫言警告，他没有听从。第四，违反了身体的感觉。第五，违反了主明文的教训。主曾说，这城如果有逼迫，你们要从这城逃到那城。（太十23。）保罗既然没有必要回耶路撒冷，回去的目的也没有多大，况且还有苦难等着他，他为什么一定要去？这都是人天然、老旧的观念所带来的。
另一面，保罗在罗马监狱里，有很好的学习，很好的对付。他学了很深的功课，并且从罗马监狱，写了多卷宝贝的书信。这都是我们不能否认的。然而，我们也看见，保罗这次回耶路撒冷，确实给召会的扩展，加上了阻碍。弯曲而不能走直线，一直是我们人身上的难为和打扰。那一次，保罗应该从哥林多一直往前去，但因着他身上还有旧造的成分，还有陈旧的规条，不容易脱干净，以致成了他身上的盘绕，叫他走回头路，去了耶路撒冷。（召会的历程，六○至六二页。）
信息选读
两千年来，若是事奉主的人，一直让圣灵往前去，召会早已成熟。若是我们众人不盘绕、不弯曲，…各地必早有加倍的召会被建立起来。圣灵若能在我们里面走直路，召会的开展，绝不仅止于此。我们体贴人情，遵守老旧的规条，是召会扩展的最大拦阻。求主怜悯我们，我们中间什么人蒙怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救。我们蒙拯救有多少，召会出去就有多少，召会建立也就有多少。（召会的历程，六五页。）
今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。
同工在一地作工，需要与当地召会合作，工作与召会不能分开。一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。
关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路。…至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一四五至一四六页。）
参读：召会的历程，第三篇；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十六篇。