二〇〇八年冬季训练
使徒行传结晶读经
第十篇 神命定为着神行动的路—祷告、那灵与话（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒四31~32，十二24，六4，太七22~23，创十九26、30~35，徒一14，四24、31，十三1~3，十六25，提前二1~2
壹 在使徒行传能看见，为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话—徒四31~32，十二24：
一 使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意，然而早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心合意—徒四31~32。
二 我们若有不同的方法作事，就很难保守同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事—徒四31~32。
贰 使徒行传有三段说到主借着祂的话而有的行动，话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分—徒六7，十二24，十九20：
一 使徒行传六章是第一段的末了，那里说神的话扩长（7）；十二章是第二段的末了，告诉我们“神的话却日见扩长，越发繁增”（24）；……最后，十九章是另一段的末了，告诉我们“主的话便强有力的扩长，而且得胜”（20）—六7，十二24，十九20。
二 我们必须被这一切神圣的实际浸透并泡透，然后向人传讲高品的福音，将话种在人的心思和心里—西三16。
三 那灵本身太抽象了，我们能将那灵服事给人，但我们无法陈明那灵；我们能彻底陈明的乃是话—六4。
四 我们传高品的福音会非常折服人，也会赢得和你谈话之人的尊重、敬意，但我们的目标是要把话种在人的心思和心里—西三16。
叁 不要想采取祷告、那灵、与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂—太七22~23，创十九30~35：
一 在新约里，只有这独一的方式，由祷告、那灵、与话这三个实质所构成；没有人会对祷告、那灵、接受话、并传扬话有不同的意见—徒六4。
二 要尽可能一直借着主的话限制、约束你的实行；主的话所没有说的，最好不要接受—太七22~23。
三 人采取别的方式，是因为他们不愿花那么多时间在主的话上，采取别的方式，乃是为着走快捷方式—创十九31~35。
四 真实的方式，正确的方式，最有益的方式，乃是按照神命定的原则独一的方式；快捷方式总会有些副作用，惟有正确的方式绝不会有任何副作用—太七23。
肆 今天有些基督教团体失去了基督身体的功用，就用属世的方法填补缺陷，在神眼中这就是属灵的乱伦—创十九26、30~35：
一 罗得家进入山洞的时候，没有生命的功用，因为没有正确妻子的功用；结果，他们转去乱伦，用这样罪恶的事顶替已失去的生命功用—26、30~35。
二 今天有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望；在神眼中，这就是属灵的乱伦，生出摩押人和亚扪人—31~35。
三 许多基督教团体只顾到目标，不顾到作法；他们顾到得着灵魂，但他们不顾正确的作法—31~35，太七22。
四 我们所作的，在我们灵里深处若没有把握是父的旨意，我们就不该作；倘若没有把握而作，我们就违反了管治的原则，并且犯了属灵的乱伦—21~23。
伍 为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要各种的祷告—徒一14，四24、31：
一 祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是；因此，我们不愿凭自己作什么—一14。
二 祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面；第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面—四24、31：
1 我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多；因着我们受到打岔，我们就在神以外—一14。
2 我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作；我们能借着祷告达到这种情况和光景—四31。
三 我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告；祷告就是说，我们停下自己，不作什么—一14，四24。
四 早期的使徒们每当有某种行动的时候，总是先祷告；没有祷告，他们绝不发起工作—一14，四24、31，十三1~3。
陆 我们所需要的祷告，包括各种不同功用的祷告，以完成神的经纶—徒一14，四24~31，十三1~3，十六25：
一 我们需要带进那灵浇灌的祷告，将神从诸天带到地上，并带到我们自己身上—一14，二1~4。
二 我们需要一种祷告，能以震动地，并给门徒圣灵的能力，放胆讲说神的话—四24~31。
三 我们需要配合话语职事的祷告，使话语活而有力—六4。
四 我们需要将我们魂游象外，并带给我们属天异象的祷告—十9~16。
五 我们需要为彼得开了监牢门的祷告，这表明召会在小排中切切的祷告—十二4~14。
六 我们需要将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告，借着禁食祷告事奉主—十三1~4。
七 我们需要一种带进地大震动，并摇动监牢地基的祷告—十六23~26。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
徒四31~ 32“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。那许多信的人，都是一心一魂的…。”
十二24 “但神的话却日见扩长，越发繁增。”
使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意。然而，早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心合意。我们〔在〕使徒行传…能看见，为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话。不但在使徒行传里，就是在全本新约，也都是用祷告、那灵与话来执行神的经纶。…我们若有不同的方法作事，就很难保守同心合意。要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事。构成主行动独一作法的实质乃是祷告与那灵，这两者的结果产生话。（长老训练第七册，一七页。）
信息选读
使徒行传从未告诉我们那灵扩长并繁增，却告诉我们话扩长并繁增。使徒行传有三段说到主借着祂的话而有的行动。六章是第一段的末了，那里说神的话扩长。（7。）十二章是第二段的末了，告诉我们“神的话却日见扩长，越发繁增”。（24。）…最后，十九章是另一段的末了，告诉我们“主的话便强有力的扩长，而且得胜”。（20。）主的行动至终不是要有什么来带进那灵。实际上，我们所作的乃是把话传给人。话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分。…我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话。
今天美国是地上拔尖的国家。今天校园里的青年人在寻求更多认识人生和宇宙的实际，肤浅的认识不会填满他们里面的空缺。他们要认识宇宙的真理、人生的真谛实义。我们有他们所需要的。我们有正确的新约译本，连同解开经文的批注；我们有许多小册子可分送，有许多真理可述说。这些真理必须成为我们的构成。我们必须被这一切神圣的实际浸透并泡透。然后…你向人传讲高品的福音，讲过某个点，就给他们一本小册子。这实在有意义。感谢主，将祂话语的丰富储存赐给了我们。早期的信徒不仅带着那灵出去，更带着话出去。那灵本身太抽象了。我们能将那灵服事给人，但我们无法陈明那灵。我们能彻底陈明的乃是话。
我相信人一接受教育，心中就渴望了解圣经。你若去见一个富有思想、受过教育的人，向他解开一些重要的经节，给他看见这本书所教导的，他会乐于听你。你该带着祷告和那灵到他们那里陈明主的话，这样主的话就是活的，…必然会有事情发生。
你去接触合乎逻辑的人，他们会问你许多希奇的问题，所以你必须预备好，在你里面有丰富话语的储存。你传高品的福音会非常折服人，也会赢得和你谈话之人的尊重、敬意。但我们的目标不是仅仅要得到人的尊重。我们要把话种在人的心思和心里，至终这话会被圣灵使用，进入他们灵里重生他们。这就是为什么研读主话对我们是全然值得的原因。（长老训练第七册，一八、二一至二三页。）
参读：长老训练第七册，第二章；使徒行传生命读经，第四十九篇。
周 二
晨兴喂养
徒六4 “但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”
西三16 “当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”
弗五18 ~19“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”
在新约里，只有这独一的方式，由祷告、那灵、与话这三个实质所构成。…你借着祷告所作的，为得那灵所作的，为接受主话所作的，没有人会有异议。
比方一位弟兄题议，我们该用某种乐器传福音。有些人会觉得很好，有些人会觉得不好。然而，没有人会对祷告、那灵、接受话、并传扬话有不同的意见。这是人尽皆知独一的方式，因为这是…神在圣经里发明并命定的方式。在我们一切的实行上，我们都需要接受这原则。要尽可能一直借着主的话限制、约束你的实行。主的话所没有说的，最好不要接受。借着祷告、那灵、与话以外的方式传福音，会引起一些不同的想法。
人采取别的方式，是因为他们不愿花那么多时间在主的话上。…采取别的方式，乃是为着走快捷方式。…真实的方式，正确的方式，最有益的方式，乃是〔按照神命定的原则〕独一的方式。…快捷方式总会有些副作用。惟有正确的方式绝不会有任何副作用。…因此，我们不该用祷告、话、与那灵以外的事物，来经营福音或召会生活。不然，我们该预备好会有一些像异议这样的副作用，这会破坏真正的同心合意。（长老训练第七册，二四至二五页。）
信息选读
走正路似乎很笨拙。这需要时间和忍耐；我们必须劳苦努力。让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透。我们也必须…天天时时接触祂，然后我们就要成为正确的人。
不要仅仅求神赐你能力；能力已经在等着你。你需要被主洁净、对付、炼净、磨炼并管教。没有一位长老或弟兄能对付或炼净你里面的人。…我们需要到主面前，将全人向祂敞开，受对付、蒙光照、被暴露、被核对、并得降卑。能力来自这样的祷告。
你是满有能力、满有神新约经纶之神圣启示的人，你去接触人，就会有冲击力。你去的时候，必须有独一的同心合意支持你。你该与召会是一，与你的同工是一，与所有的弟兄是一，也与所有的姊妹是一。你该对主认真。你若是这样的人，你在主的恢复里不凭自己、不为自己成就什么，你必定有冲击力。
要采取祷告、那灵、与话的独一方式。不要想其他的事，也不要用任何花招。要使你自己被构成、够资格、并得装备，然后在祷告中借着那灵出去陈明主的话。许多人会被折服。寻求的人渴望听人告诉他们，人生的实际是什么。这是他们所需要的，这也是我们所有的。我们需要许多圣徒去向缺乏的人，陈明主所给我们看见的神圣真理。不要想采取祷告、那灵、与话以外的方式。任何别的方式都会引起异议和分裂。（长老训练第七册，二六至二八、三○页。）
参读：长老训练第七册，第二章。
周 三
晨兴喂养
太七22 ~23 “当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”
罗得与亚伯拉罕分开，乃是分裂以及今日自由团体的种子。谁是那次分裂的原因？错…乃在罗得一边。…不错，罗得家是神子民的一部分，但他们离开了神的见证人和见证…。神的见证人和见证是在希伯仑幔利橡树旁亚伯拉罕的帐棚那里，不是在所多玛城的罗得那里。
最终〔领头人〕罗得去住在山洞里。（创十九30。）…他们在山洞里，罗得的女儿没有与罗得正确的交通〔到他们的情况。〕…他们若这样作，就不会有乱伦了。但他们没有在灵里交通，也没有向主祷告。大女儿…向小女儿题议，叫她们的父亲喝醉酒，并和他同寝，使她们能借他得着后裔。…罗得该对拿着酒到他面前的女儿说，“你在作什么？把那个丢掉。”但罗得不是清醒的人；他喝了，甚至喝得没有自制。他醉到一个地步，女儿和他同寝，他竟不知道。多数自由团体的领头人，也是喝醉了“酒”，在麻醉的情况下说话、行动并断事。…〔因此，〕他们团体中的人就多半被麻醉了。（创世记生命读经，八七○、八七四至八七五页。）
信息选读
母亲，就是作妻子的，该是生命里的帮手，却因她的属世变成一根盐柱。（创十九26。）罗得家进入山洞的时候，没有生命的功用，因为没有正确妻子的功用。结果，他们转去乱伦，用这样罪恶的事顶替已失去的生命功用。这也是许多所谓的基督教团体中间的情况。他们失去了基督身体的功用，就是生命正确的功用，而用属世的方法填补缺陷。
我们要结果子，应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生。要结正确的果子，成为“以撒”，来成就神的定旨，这才是路。但…〔今天〕有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望。在神眼中，这就是属灵的乱伦…，生出“摩押人”和“亚扪人”。
罗得两个被麻醉的女儿不择手段要得着后裔。（31~35。）她们只顾到目标，不顾到作法。许多基督教团体就像这样。他们说，“只要我们领人归向基督，这样传福音有什么不对？我们已经得着了许多人。你们得着了多少灵魂？”他们顾到得着灵魂，但他们不顾正确的作法。
主说，祂回来的时候，有些所谓的基督教工人会说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”（太七22。）…主不否认他们作过这样的工作。但…祂要“向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”。主说“我从来不认识你们”，意思就是“我从来不称许你们”。…我们所作的，在我们灵里深处若没有把握是父的旨意，〔21，〕我们就不该作。倘若没有把握而作，我们就违反了管治的原则，并且犯了属灵的乱伦。在神眼中，这就是不法。主绝不称许这样不法的工人。
创世记十六至二十一章有三种出生。…凭肉体的努力所生出的以实玛利，为神所弃绝。凭乱伦所生出的摩押和便亚米，是历史上的羞耻。惟有凭神的恩典所生出的以撒，被用以成就神的定旨。我们都必须试验自己，看看我们生出怎样的后裔—以实玛利、摩押或以撒？（创世记生命读经，八七六至八八○页。）
参读：创世记生命读经，第五十四篇。
周 四
晨兴喂养
徒一14 “这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。”
四24 ，31“他们…就同心合意的高声向神说…。祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”
为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。…祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。因此，我们不愿凭自己作什么。反之，我们要在神里面、同着神、并借着神作一切。祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔，我们就在神以外。我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。…我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。（召会实际并生机的建造，一○三至一○四页。）
信息选读
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以径自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们绝不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。…使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的。
在使徒行传我们可以看见，早期圣徒为着基督身体生机建造的祷告。我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告。（一14，二1~4、16~17上。）一百二十位圣徒同心合意祷告了十天，带进那灵的浇灌。那灵的浇灌就是神自己的浇灌。神将祂的整个所是，就是那灵，浇灌在门徒身上。门徒立即与神是一。这里的原则是：将我们自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面。他们的祷告将神从诸天带到地上，并带到他们自己身上。
我们也需要一种祷告，能以震动地，并给门徒圣灵的能力，放胆讲说神的话。（四24~31。）门徒们同心合意，（24，）照着神的话祷告，（25~28，）借着耶稣的名求神圣的能力。（29~30。）我们必须祷告，以震动环境。…我们这样祷告，就会被经纶的灵充满，也会放胆讲说神的话。
在六章四节，我们看见使徒配合话语职事的祷告。…传福音，有家聚会，有小排聚会，或在大聚会中申言，都是为着供应话语。…话语的职事该以我们的祷告来配合。我们的祷告会使话语活而有力。（召会实际并生机的建造，一○四至一○六页。）
参读：召会实际并生机的建造，第九章；实行主当前行动之路，第二章；马可福音生命读经，第二十七篇。
周 五
晨兴喂养
徒十三1~3“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师…。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”
行传十章九至十六节给我们看见，使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告。这个定时的祷告（9）将彼得带到与主的谈话中。（13~16。）这是祷告的另一个原则。祷告是要将我们自己祷告到魂游象外。魂游象外就是说，我们从自己里面出来。我们也许被监禁在我们自己里面，但我们需要祷告，从那种监禁里出来。在魂游象外中，就是在我们从自己里面出来的光景中，我们能得着神的异象。…彼得在正午，有这样定时的祷告。我信彼得习惯每天在那个时间祷告，他将自己祷告到与主的谈话中。我们魂游象外时，乃是在与主的交谈中，我们和主说话，主也和我们说话。彼得与主一起谈话。我们都需要这种带我们魂游象外的祷告。（召会实际并生机的建造，一○六至一○七页。）
信息选读
我们也需要那为彼得开了监牢门的祷告。（徒十二4~14。）这表明召会（5）在小排中（12）切切的祷告。…彼得从监牢中得释放以后，往马里亚家去，有一班圣徒在那家中祷告。行传十二章也指明，那时有许多小排在圣徒家中为彼得祷告。
为着基督身体生机的建造，我们需要十三章一至四节里，将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告。在十三章，这五位申言者和教师借着禁食祷告事奉主，那个祷告把他们带进主的使命、主的差遣中。他们乃是借着祷告受主托付并差遣，而不是借着任何一种指派。他们的祷告乃是伴随着事奉主和禁食。（2上。）事奉主的意思就是服事主，在对主的服事中伺候主。至终，他们将自己祷告到圣灵的说话里。（2下。）圣灵不会对我们说话，除非我们将自己祷告到那种光景里。然后圣灵就会说话，差遣那些奉差遣的人。（3。）
我们也需要一种带进地大震动，并摇动监牢地基的祷告。（十六23~26。）地会不会“震动”，在于我们的祷告。在十六章，保罗和西拉祷告的时候，唱诗赞美神。（25。）…他们的祷告震动了监牢的地基。我们出去传福音的时候应该祷告，使我们所叩之门的“地基”震动，并向我们开启。
二十二章十七至二十一节，是带保罗进入魂游象外，并进入主对他的说话中的祷告。…我们都需要将自己祷告到进入魂游象外，进入主对我们的说话中。
使徒行传是使徒活动的记载，使徒的活动总是以他们的祷告来配合。我们所交通关于使徒行传里的各种祷告，给我们看见我们需要怎样的祷告。我们需要学习门徒在使徒行传里那样的祷告。这样的祷告能震动环境，摇动监牢的地基，摇动地，摇脱一切的锁炼，并打开门。这样的祷告也会带我们进入魂游象外，带我们进入神里面，并将神带进我们里面。然后我们就能与神谈话，领受祂的使命，并受祂的差遣。我们必须学习以这一切方式来祷告。我们需要神圣的生命，也需要祷告，叫我们完成一切重要的步骤，使基督的身体借着我们的工作，生机的建造起来。（召会实际并生机的建造，一○七至一○九页。）
参读：召会实际并生机的建造，第九章。
周 六
晨兴喂养
诗二2“地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。”
提前二1~2“…我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此…。”
也许有人在作相反的祷告；所以，我们要求主为我们抵挡这相反的祷告。这相反的祷告，也许特别注重我们最近所作的工，注重召会…在这里的带领；因此我们在主面前所发出的祷告，必须反对这些相反的祷告，求主遮盖我们，不让仇敌有任何地位作破坏的工。
我们不只需要有属灵争战的祷告，也需要记念…跟随主这新时代的新行动，在各方面的工作和各种的需要。…我们要…记得，在神的工作上，不会有不劳而获的幸运，也不是劳苦努力就一定成功。我们必须领悟，那是一场属灵的争战…。我们的每一寸每一步，都需要经过祷告来争斗、奋战、攻取。
每次我们来在一起祷告时，盼望每一位都开口；不是共同开口，乃是一个一个开口。并且我们的祷告不要太强、太长，要短而活，能彼此堆加，使众人的祷告能连起来，成为一个强而有力的祷告。…我们的祷告〔该〕构上神的标准和要求，合乎祂的心意。
我们不拘时间、地点，个人要随主引导，发出呼声，向主呼求，摸祂的宝座。不只摸神施恩的宝座，更是祂掌权的宝座。盼望…每一位都从灵里祷告，…〔并且〕接受负担。（新路实行的异象与具体步骤，二八九至二九二页。）
信息选读
今天在主的恢复里有正确召会生活的先决条件，乃是有祷告的生活。正确的召会是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。不祷告乃是罪。〔撒上十二23。〕所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。众召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告。〔提前二1。〕
每当我们听见圣徒中间的难处，我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的，并有资格解决难处。这样的态度不但是僭越的，也是亵渎的，因这乃是把我们自己当作神。我们若知道弟兄们中间的难处，就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。
长老们照顾召会，应当作的第一件事就是祷告。不要没有祷告就作决定。也不要不先为某人祷告，就批评他或称赞他。在作任何事情之前，我们都需要祷告。不仅如此，我们的祷告不该轻率或肤浅；我们的祷告必须透彻。惟有我们为一件事透彻祷告以后，才应当为这事作决定，不是凭我们自己单独行事，乃是与主是一并照着祂的引导。长老们若这样实行，我们所在地的召会生活就会拔高并正确。
保罗在〔提前〕二章一节提起祈求、祷告、代求和感谢。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。代求，…即在神面前关心别人的事，为他们求益处。此外，我们必须献上感谢。…某一召会的情况若美好，那是因着神，不是因着召会。照样，某一长老或圣徒若作得好，也是因着神的恩典。所以，我们不该称赞召会或个人，而该感谢神。（提摩太前书生命读经，三一至三四页。）
参读：新路实行的异象与具体步骤，第十三至十四篇；提摩太前书生命读经，第三篇。