二〇〇九年国际华语特会
使徒行传的继续
第一篇 持续作复活升天之基督的见证人，并持续被圣灵充满且充溢（晨兴信息选读的纲目）
读经：约五17，徒二八31，约六57，徒一8、22，四33，腓一19~21，林前十二13，约二十22，路二四49
壹 作复活升天之基督的见证人是持续不断的，因为使徒行传这一卷书是没有结束的，使徒的行传要一直继续—徒二八31：
一 全部圣经有六十六卷，但使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的；第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了，但是，全部使徒的行传并没有结束—徒二八31：
1 主说，『我父作工直到如今，我也作工』；这告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工—约五17。
2 行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作；谁能说神在行传二十八章之后就不作事了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢—徒二八31。
二 〔使徒行传这卷〕书没有结束，乃是敞口待加的；这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续—徒二八31：
1 这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子，作基督的肢体，构成基督的身体，以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意—罗八29，十二5。
2 基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国；神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的—启十一15。
贰 作复活升天之基督的见证人，必须是基督的殉道者，以我们的生活作为见证—徒一8：
一 使徒行传这卷书陈明一幅图画，给我们看见，基督的所有肢体与祂完全是一；我们里面必须被祂充满，外面必须穿上祂，并且我们每天必须不凭自己，乃是百分之百的凭祂而生活、行事、为人、工作并作事—约六57：
1 我们不凭自己活，乃凭祂活；我们必须随时拒绝己、否认己并弃绝己，并且我们的生活、行事、为人、工作和一切，都必须倚靠祂—腓一21。
2 我们必须接受基督作我们的生命，并倚靠祂；我们若这样生活，我们就是在行传『二十九章』里，我们就必定在那灵的流里—约六57。
二 我们应当忘记次要的事，而只让基督充满，并穿上基督；我们必须算自己是死的，而在凡事上倚靠祂；我们必须有清楚的异象：我们乃是基督的肢体，里面充满祂，外面穿上祂—腓一21：
1 行传一章八节里的见证人，直译，殉道者；这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于仅仅传讲字句道理的传道人—徒一8。
2 行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极—徒一8。
叁 活复活基督而成为祂的见证人，在使徒行传中有许多例子—徒二二14~15：
一 使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活，这复活乃是执行神新约经纶的重点—中心点—徒一22，四33：
1 见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导；我们要作见证，就需要对主或属灵的事物有看见并享受的经历—徒八25。
2 主论到保罗在耶路撒冷郑重的为祂作了见证，这指明主承认，使徒的确在耶路撒冷为他作了郑重的见证；见证与仅仅的教训不同—徒二三11。
二 执事是为着职事，见证人是为着见证；职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证人则与人有关，与见证人的所是有关—徒二六16：
1 行传二十七、二十八章没有陈明什么道理，这两章乃是记载一个活基督到极点的人；保罗被监禁，受捆锁，四围都有守卫；海上风暴很大，航行不顺—徒二三11。
2 虽然保罗的处境这么艰难，他的生活却像掌权的王；行传这两章所陈明保罗的生活，使我们想起他在罗马坐监时所写的话—腓一19~21。
肆 保罗是活基督的人，且是基督活的见证，他与犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷召会完全不同—腓一20~21：
一 保罗是基督真实的见证人；难怪主耶稣对保罗说话时，认为他是见证人：『你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证』—徒二三11：
1 保罗能见证主，因为他活基督；实际上，保罗在他一切的分诉中，论到基督的并不很多，但是主耶稣承认保罗郑重的为祂作了见证—腓一21。
2 保罗不仅传扬复活基督的繁殖，他乃是活这位基督；保罗所过的生活，就是复活基督的繁殖—腓一21。
二 主耶稣向保罗显现时，祂给保罗托付，选定他作执事和见证人；在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人—徒二六16：
1 升天的基督为了执行祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，叫众召会得着建造，作祂的彰显，祂所要使用的，不是一班由人教导训练出来，去作传道工作的传道人—徒二六16。
2 主要用一班见证人，来为那成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督作活的见证；按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用外邦政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证—徒二六16。
伍 被圣灵充满且充溢，圣灵工作的两面—林前十二13：
一 我们必须领悟圣灵的工作有两方面；一面圣灵是作生命的灵，住在我们里面；另一面圣灵是作能力的灵，降在我们身上—林前十二13：
1 浸在水中是一件事，喝水是另一件事；照样，在圣灵里受浸是一件事，喝圣灵是另一件事；我们必须喝圣灵，好被祂充满；也必须在圣灵里受浸，好穿上祂—林前十二13。
2 在约翰福音，圣灵是比作可喝的活水；但在路加福音，圣灵是比作穿在身上的衣服；那灵在我们身上作衣服，乃是从高处来的能力；那灵在我们里面作我们所喝的水，乃是为着生命—路二四49。
二 一面，圣灵在我们里面如同我们所喝的水；另一面，圣灵在我们身上如同我们的衣服—约二十22，路二四49：
1 在约翰福音里，主用了两样东西来比喻圣灵；在七章里祂将圣灵比作可喝的水，在二十章里祂将圣灵比作气；水和气都是为着生命的—约二十22。
2 在路加的著作里，用了另外两种比喻；在路加二十四章四十九节，圣灵被比作衣服；在行传二章二节，祂被比作一阵大风；气是为生命，但大风是为能力—路二四49。
陆 被圣灵充满且充溢，内在与外在的充满—徒四8，十三9、52：
一 那灵降在信徒身上以后，就在外面充溢他们；行传二章四节说，『他们就都被圣灵充溢』；本节的『充溢』，希腊文，pletho，浦利奏，是指在外面充溢—徒四8，十三9：
1 在二章二节，一阵暴风充满了门徒所坐的屋子；本节的『充满』，用的是另一个希腊文，pleroo，浦利路，是指在里面充满—徒十三52。
2 按使徒行传的用法，浦利路是指在里面充满器皿，如风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如四节的那灵在外面充溢门徒—徒十三52，四8。
二 门徒在里面和素质一面被那灵充满，是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢，是为着他们基督徒的职事—弗五18，徒四8：
1 在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上；每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面—罗八11，徒一8，二17。
2 如果我们里面要被圣灵充满，我们必须学习操练我们的灵，与这位活的主有活的接触，并且必须学习不断的否认自己；如果我们要经历圣灵的浇灌，我们必须看见主今日已经升天，向着召会作主，作万有的头—弗五18，徒二17。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约五17『耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。』
徒二八31 『全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。』
全部圣经有六十六卷；在这六十六卷之内，有许多卷，你读到卷末，你都能说这一卷书已经完了。创世记有五十章，你读到最后，你自然而然觉得已经到了末了；马太福音有二十八章，你读到二十八章，你自然而然觉得已经完了；…你读到启示录二十二章，你也觉得是完了。
但是，在圣经里有一卷书，你不能说完了。…那一卷就是使徒行传。你读到行传二十八章，就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到二十八章，觉得这一卷书还没有完，这一卷书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束。（倪柝声文集第二辑第十七册，一五六至一五七页。）
信息选读
主说，『我父作工直到如今，我也作工。』（约五17。）这告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。…行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作。谁能说神在行传二十八章之后就不作事了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢？
神四千年之久，有一个工作，如果到行传二十八章已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为主说，『我父作工直到如今，我也作工。』我们不要以为神的工作在保罗的时候已经到了绝顶了，我们也不要以为在路德马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不。第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局…。我们如果知道这一个，同时也相信这一个，我们就要赞美神。（倪柝声文集第二辑第十七册，一五七至一五八页。）
〔使徒行传这卷〕书没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子，（罗八29，）作基督的肢体，构成基督的身体，（十二5，）以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是〔使徒行传〕以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国。神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的。使徒行传是基督的普及，也是神国的普及，因为神的国乃是基督的扩大。此书内所广传的福音，是以基督为福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的国为福音，（八12，）也是神国的福音。这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国。（启十一15。）（圣经恢复本，徒二八31第二注。）
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇；由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第六至八章。
周 二
晨兴喂养
约六57 『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』
徒一22 『…必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。』
四33 『使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。』
使徒行传这卷书陈明一幅图画，给我们看见，基督的所有肢体与祂完全是一。我们里面必须被祂充满，外面必须穿上祂，并且我们每天必须不凭自己，乃是百分之百的凭祂而生活、行事、为人、工作并作事。我们不凭自己活，乃凭祂活。我们必须随时拒绝己、否认己并弃绝己，并且我们的生活、行事、为人、工作和一切，都必须倚靠祂。…我们必须接受基督作我们的生命，并倚靠祂。
我们若这样生活，我们就是在行传『二十九章』里。我们就必定在那灵的流里。（由基督与召会的观点看新约概要卷一，八六至八七页。）
信息选读
我们应当忘记次要的事，比如说方言和医病，而只让基督充满，并穿上基督。我们必须算自己是死的，而在凡事上倚靠祂。我们若需要医治或某种恩赐，必会在适当的时间得着。然而，重要的点不是恩赐，乃是接受基督作我们的一切，并倚靠祂。我们必须有清楚的异象：我们乃是基督的肢体，里面充满祂，外面穿上祂。我们在祂里面受浸，现今我们正在学习接受祂作我们的生命，而在凡事上倚靠祂。这是我们需要接受的正确的路。（由基督与召会的观点看新约概要卷一，八七页。）
〔行传一章八节里的见证人〕，直译，殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。〔在行传，〕所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人。（圣经恢复本，徒一8第四注。）
〔保罗作为囚犯坐船被解送罗马，航程中起了飓风。行传二十七章二十节说，〕『太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。』
二十一节…说，『众人多日没有吃什么，保罗就站在他们中间，说，诸位，你们本该听从我，不离开革哩底，免得遭受这样的伤害和损失。』虽然保罗是在捆锁中的囚犯，他的行为却显出带有尊贵的非凡超越。路加的记述，作为主在地上行动的记载，并不强调道理，乃是强调主见证人的见证。（一8。）所以，在他的记述里没有道理上的细节，却详细记载发生在主见证人身上的事，以描绘他们在生活上的见证；这在末了两章保罗航程的记载中，更是如此。
在这里保罗是主的见证人。所以，我们读路加的记载，不该只当作一个海上风暴的故事。我们需要在这故事里看见，基督一个活见证人之生活的描述。（使徒行传生命读经，七○二至七○三页。）
参读：由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第六章；使徒行传生命读经，第四、十、十八、七十篇。
周 三
晨兴喂养
徒一8『…你们…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』
二二14~15『他又说，我们祖宗的神豫先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。』
在〔行传〕二章二十四至三十二节，彼得说到主耶稣的复活。祂的复活乃是神验准祂为弥赛亚。神借着基督的复活，宣告复活的基督是真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位。
在三十二节，彼得对基督的复活下了结论：『这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。』…使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活，（四33，）这复活乃是执行神新约经纶的重点—中心点。（使徒行传生命读经，八六、八八页。）
信息选读
说到彼得和约翰，〔行传〕八章二十五节说，『使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。』见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导。我们要作见证，就需要对主或属灵的事物有看见并享受的经历。
〔二十三章〕十一节说，『当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。』…在十一节，主论到保罗在耶路撒冷郑重的为祂作了见证，这指明主承认，使徒的确在耶路撒冷为他作了郑重的见证。见证与仅仅的教训不同。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历。
在二十六章十六节，保罗见证主已选定他作执事和见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证人则与人有关，与见证人的所是有关。
在二十三章十一节，主告诉保罗，他要在罗马为祂作见证。这要成就保罗在十九章二十一节所表达要看看罗马的心愿。…主在〔二十三章〕十一节的话，加强并鼓励了保罗。这话给保罗确据；主会将他安全的从耶路撒冷带到罗马。保罗从主口中，得着这清楚的话为保证，知道他会去罗马，在那里为主耶稣作见证。
行传二十七、二十八章没有陈明什么道理。这两章乃是记载一个活基督到极点的人。保罗被监禁，受捆锁，四围都有守卫；海上风暴很大，航行不顺；不仅如此，保罗离开了家乡和大多数的朋友。虽然他的处境这么艰难，他的生活却像掌权的王。
行传这两章所陈明保罗的生活，使我们想起他在罗马坐监时所写的话…。（腓一19~21上。）这也是保罗从该撒利亚到罗马这段航程中之生活的描写。不管处境如何，保罗都在他的身体上显大基督。
我们思想行传二十七、二十八章的图画，就看见保罗是基督特出的见证人。他是主耶稣在一章八节所说的那种见证人：『你们…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』（使徒行传生命读经，二一六、六二二至六二四、七一六至七一七页。）
参读：使徒行传生命读经，第十、二十三、六十二、七十二篇。
周 四
晨兴喂养
腓一19 ~21 『因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督…。』
在行传二十五章，…保罗站在这处境当中，与在宗教里的犹太人、罗马政客、以及耶路撒冷召会都不同。这幅图画启示保罗是活基督的人。保罗是基督真实的见证人。难怪主耶稣对保罗说话时，认为他是见证人：『你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。』（二三11。）按照二十六章十六节，主选定保罗作执事和见证人。实际上，保罗在他一切的分诉中，论到基督的并不很多。但是主耶稣承认保罗郑重的为祂作了见证。
保罗能见证主，因为他活基督。保罗是活基督的人，且是基督活的见证，他与犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷召会完全不同。（使徒行传生命读经，六六六页。）
信息选读
我们需要对这事实有深刻印象：在行传〔二十五至二十六章〕，保罗是基督真实的见证人。我们已经看见，这〔两〕章描述三类人：犹太宗教徒，罗马政客，以及耶路撒冷召会里那些软弱、妥协的人。现今保罗是第四类。只有保罗属这一类，他是一个活基督的人。保罗不仅传扬复活基督的繁殖，他乃是活这位基督。保罗所过的生活，就是复活基督的繁殖。何等荣耀！何等得胜！保罗既传基督又活基督，这对主是何等得益！对仇敌是何等羞辱！在仇敌活动的中心，有保罗这个活基督的人站立。复活的基督借着进到保罗里面，并使他成为基督活的见证人，就繁殖了祂自己。
当主耶稣向保罗显现时，祂给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，『你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。』（二六16。）在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
我们需要对这事实有深刻的印象：升天的基督为了执行祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，叫众召会得着建造，作祂的彰显，祂所要使用的，不是一班由人教导训练出来，去作传道工作的传道人。反之，主要用一班见证人，来为那成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督作活的见证。按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用外邦政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的见证人和他们活的见证就越刚强明亮。主在保罗往大马色的路上向他显现，清楚的告诉他，祂选定他不仅作执事，也作见证人。我们已经看见，保罗这基督活的见证人，不仅在耶路撒冷为主作见证，也要在罗马为主作见证。（二三11。）（使徒行传生命读经，六六七、六八一页。）
参读：使徒行传生命读经，第六十六、六十八篇。
周 五
晨兴喂养
林前十二13 『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』
约二十22『说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』
路二四49『看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。』
我们必须领悟圣灵的工作有两方面。一面圣灵是作生命的灵，住在我们里面；另一面圣灵是作能力的灵，降在我们身上。〔在林前十二章十三节〕同时题到这两方面…。这两件事—浸与喝—都与我们有关，但是我们不能说二者就是一个，是相同的事。浸在水中是一件事，喝水是另一件事。照样，在圣灵里受浸是一件事，喝圣灵是另一件事。我们必须喝圣灵，好被祂充满；也必须在圣灵里受浸，好穿上祂。（李常受文集一九六三年第二册，三四至三五页。）
信息选读
按照圣经的教训，圣灵的工作有两面。我们若不清楚圣灵工作的两面，就无法正确认识关于那灵的真理。有几处经节清楚说到这两面。约翰七章三十七至三十九节说，『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』在这段经文里，有两个主要的点是我们要记住的。第一，门徒将要受的那灵，要在他们里面，并从他们里面流出来。第二，这里的圣灵被比作给人喝的水。人若渴了，可以到主这里来喝这活水，就是圣灵。此外，十四章十七节说，『就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』这些经节清楚说到那灵是给我们喝的活水，祂就在我们里面。这是圣灵的一面。
路加二十四章四十九节给我们看见圣灵的另一面。那里说，『看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。』父所应许的就是圣灵。请注意『在…身上』一辞，这与『在…里面』不同。我们都知道『在…身上』与『在…里面』的分别。在这一节里，圣灵是降在我们身上，不是进到我们里面。穿上能力，就是以能力为衣。在约翰福音，圣灵是比作可喝的活水；但在路加福音，圣灵是比作穿在身上的衣服。水与衣服不同。我们喝水，水就在我们里面；我们穿上衣服，衣服就在我们身上。那灵在我们身上作衣服，乃是从高处来的能力；那灵在我们里面作我们所喝的水，乃是为着生命。一面，我们有那灵在我们里面作生命；另一面，我们有那灵在我们身上作能力。那灵在我们里面作生命，就好比给人喝的水；那灵在我们身上作能力，就好比衣服。
主…升天了，祂差祂的灵，如同衣服从诸天降下来。如今我们都穿上了这能力。一面，圣灵在我们里面如同我们所喝的水；另一面，圣灵在我们身上如同我们的衣服。这是不同的两面。（圣灵的工作，二至四页。）
参读：李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第四章；新约总论，第七十四至七十五、八十四至八十七篇；圣灵的工作，第一章。
周 六
晨兴喂养
徒四8『那时，彼得被圣灵充溢…。』
十三9 『扫罗，又名保罗，被圣灵充溢…。』
52 『门徒就被喜乐和圣灵充满。』
弗五18『不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。』
在约翰福音里，主用了两样东西来比喻圣灵。在七章里祂将圣灵比作可喝的水，在二十章里祂将圣灵比作气。水和气都是为着生命的。但是在路加的著作里，用了另外两种比喻。在路加二十四章四十九节，圣灵被比作衣服；在行传二章二节，祂被比作一阵大风。气是为生命，但大风是为能力。身为基督徒，一面我们必须喝生命的灵，好被生命充满；另一面，我们必须穿上能力的圣灵，好装备了能力，为着事奉与职事。（李常受文集一九六三年第二册，三五页。）
信息选读
让我举例来说明。当我在家中自己的房间里，我可以坐在椅子上一杯又一杯的喝茶，直到我喝足了水。这就足够应付我在家里的生活，但到聚会中去服事就不够了。去聚会我必须穿得合式。我不能说，只要我喝足了水，怎样穿着都没有关系。我不能穿着睡衣去聚会中服事。我们作每一件事，都当穿上合式的衣服。
门徒在主复活那日领受了生命的灵。但是当主将要升天之前，祂对门徒说，『你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。』（路二四49。）这就是说，在复活那日，主带来活水给人喝；但在五旬节那天，祂使他们穿上适当的制服，而有能力。然后他们才有资格，得装备好来尽职。
身为基督徒，我们需要圣灵作里面生命的灵，也需要圣灵作外面能力的灵，然后我们才会在生命上得加强，并以能力为装备。（李常受文集一九六三年第二册，三五至三六页。）
那灵降在信徒身上以后，就在外面充溢他们。行传二章四节说，『他们就都被圣灵充溢。』本节的『充溢』，希腊文，pletho，浦利奏，（也用于四8、31，九17，十三9，路一15、41、67，）是指在外面充溢。在二章二节，一阵暴风充满了门徒所坐的屋子。本节的『充满』，用的是另一个希腊文，pleroo，浦利路，是指在里面充满。按使徒行传的用法，浦利路是指在里面充满器皿，如风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如四节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路—十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；（约十四17，罗八11；）在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上。（徒一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。（新约总论第四册，二一三至二一四页。）
在此有两件东西是为着我们的：一件是圣灵内在的充满，另一件是圣灵外在的浇灌。如果我们里面要被圣灵充满，我们必须学习操练我们的灵，与这位活的主有活的接触，并且必须学习不断的否认自己。…如果我们要经历圣灵的浇灌，我们必须看见主今日已经升天，向着召会作主，作万有的头；我们之于身体也必须站在一个正确的地位。然后我们可以取用身体所已经得着的，我们就要穿上从高处来的能力。让我们如此行罢。（李常受文集一九六三年第二册，四○页。）
参读：新约总论，第八十、九十六篇；路加福音生命读经，第五十五篇；李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第四章。