二〇〇九年国际华语特会

使徒行传的继续

第四篇　持续活在神经纶的独一行动里（听抄稿的纲目）（BC）

读经：徒一8，二46~47，四33，五20、41~42，八4，九31，十三1~4，二八31，结一15~ 21

序言　我们若要在使徒行传的继续里，就需要持续活在神经纶的独一行动里—路一1~2，徒一1~2，二十八31：

一　使徒行传是路加福音的一个继续，因为路加福音是一直讲到这个主升天为止，行传就是从主升天开始继续再讲这个主耶稣这位三一神的具体表现，他在这位复活的基督借着圣灵在召会里的行动—徒一1~2，四33。

二　因为这个是神的行动的纪录，那我们的神是一直作工的神，祂不间断的，祂要一直作到新天新地新耶路撒冷将来的永远里去，所以这一卷行传的书信它就没有结尾，因为神的工作没有结尾—徒二十八31：

1　到底保罗后来怎么殉道的没有讲，彼得怎么殉道的也没有讲，所以根本没有结束—徒二十八31。

2　所以我们今天就是在使徒行传的继续的里面—徒二十八31，约十六28。

三　巴拿巴一开始他是很爱主很热心非常好的弟兄，他不仅如此，就是他到大数的那个城里把保罗找来到安提阿过召会生活—徒十五39：

1　到了使徒行传十五章末了的时候，当他们要继续出去的时候，想要出去第二次的时候，那个时候他们有不同的意见，那么巴拿巴就坚持他的意见—徒十五39。

2　最严重的一件事就是他自己带着一个青年同工马可就走了，就到居比路去了，换句话说很明显他一个态度，既然你保罗不接受我的意见，那算了我走我的路了我自己去作我的工了，这个是件很严重的事—徒十五39。

3　圣经是有提巴拿巴的名字，但是圣经里就不再提巴拿巴的工作，换句话说他虽然还是继续还是在地上有作，也是为主作，但是在神面前就不蒙悦纳，他就不能被神所接受—林前九6。

四　我们需要持续活在神经纶的独一行动里，所走的路乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动—徒十六6~7。

五　我们需要持续活在神经纶的独一行动里，所走的路乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动—徒一1~2，二37~38，十六6~7。

壹　我们若要在使徒行传的继续里，就需要在主使人成为神的独一行动上与祂是一，给祂“毫无阻碍”的路，将祂自己作到我们里面，以建造召会作祂的身体，并在我们里面且借着我们行动，以扩展召会作祂的见证—弗三16~19，徒一8，九31，十三1~4，二八31：

前言：

1　与神是一，就是要跟祂独一的行动是一；神在一个时代好像祂只做一件事，祂只有一个独一的行动—徒一8，二八31：

a　主要使人成为神，乃是在生命、性情和彰显上成为神，并不是在神格里成为神；在神的神格里没有分，意思就是说神还是独一的，宇宙里最高的权柄—林后十一2，彼后一4。

b　既然我们一信主以后，把主接受进来作我们的救主，我们不仅把基督接受进来，基督祂在祂复活的里面，祂已经成了赐生命的灵了，所以也就是把神的生命接受进来了—林前十二12。

c　圣经里有一件很重要的原则，那就是不是同类的东西绝对不能够结婚；我们要成为神的羔羊耶稣基督的妻子，我们可能不是跟祂同类么—林后十一2。

2　主要将祂自己做到我们里面，构成到我们里面，不仅是分赐给我们作我们的生命，分赐给我们作我们属灵的粮食，分赐给我们作我们的一切—弗三16~17。

3　祂将祂自己做到我们里面来以后，祂是以建造召会做祂的身体；这个不光是为了个人属灵，讲来讲去，还是要为着祂建造召会—弗四15~16。

4　祂将要扩展召会做祂的见证，在这件事上，祂还是说并在我们里面，且借着我们行动，以扩展召会做祂的见证—徒十三1~4。

5　为着完成一个新人的创造，我们需要在基督的升天里并同着那灵的浇灌，为着一个新人的一，在升天的基督里与三一神是一—弗二15，四24：

a　五旬节那天，犹太人因着基督的升天，从诸天之上浇灌下来的那灵，与三一神成为一；然后在哥尼流家中，外邦人也因着基督的升天，从诸天之上浇灌下来的那灵，与三一神成为一—徒二4，十44~47。

b　借着这灵的浇灌，所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都已经在基督这独一的身体里，在升天里与三一神成为一，为着完成一个新人的创造—弗二15，四24。

6　使徒保罗在他的职事里，为着一个新人的创造，启示宇宙中一个新人的异象—西三10~11。

7　保罗不只有一个新人的启示；他也实行这启示，走一个新人的路—西四7~17：

a　脱去从前的行为，脱去旧人，这旧人是照着那迷惑人的情欲败坏的—22节。

b　穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的—24节。

8　一个新人的同心合意成就主对父的祷告，使信徒在三一神里成为一，像祂们成为一一样，使世人相信父差了子—约十七21~23。

9　世界局势的终极环境已经预备好，为着一个新人作为神终极的产品而有的终极行动—启十6，弗四24：

a　现今主正在寻找一班人，他们愿意在祂恢复的最高峰上，作祂恢复的见证—腓三10，弗四20~21。

b　当这一个新人实际地显在地上，那将是主回来的时候—启十9，十九7。

一　在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千个人—徒二41，九4~5。

二　在四福音里，神在基督这单个的器皿中行动；如今，在使徒行传的继续—“行传二十九章”里，神在召会这团体的器皿中行动—四13、16，五20、28~39，九15。

三　使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动说明，我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一—6~7节，罗八16，林前六17，参约十30。

四　我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动—徒十三9、52，十七16，十九21，启二二17上。

五　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征；每一个地方召会和每一位个别的信徒，旁边都该有高而可畏的轮子—一15、18，徒十三1~4：

1　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的—一8，二46~47，四33，五41~42，八4、8，十七6下，林前十五9~10，林后十二11，弗三8~11。

2　轮子有水苍玉的样子，指明无论轮子往哪里去，都带着主显出来的样子—结一16上，但十6。

3　轮子都是一个样子，这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子—结一16下，参启一12，帖前二14。

4　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动—结一17。

5　高而可畏的轮辋周围满了眼睛，指明我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见—18节。

6　轮中套轮（16），表明主在我们的行动中行动；内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头—腓四13，西一17下、28~29：

a　以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里有主的祷告；这就是轮中套轮—雅五17。

b　我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动；另一面，轮随着活物，指明神工作的行动在于我们在信心里的行动—结一19，参传十一4。

7　轮随着活物，活物随着灵，但灵在轮中—结一19~21：

a　这指明我们与主是一，祂也与我们是一。

b　主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中，这指明主在我们的行动中行动，乃是在成为肉体的原则里—19~21节，林前六17，七10，徒十六6~10。

贰　使徒行传没有结束，因为它记载神经纶惟一的行动，就是主工作的惟一水流，也就是生命的水流；这生命的水流仍在涌流，从未停止—启二二1、3中，约五17，太二五21：

一　圣经启示涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37~39。

二　这道流的源头是神和羔羊的宝座—启二二1。

三　在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流，就是主工作的惟一水流—林前十六10，三12，参创二10~14。

四　使徒行传这卷书启示，主的行动只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里—十五35~41：

1　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。

2　召会历史给我们看见，历世历代以来一直只有一道圣灵的水流；许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。

3　在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息；当经过过程并终极完成的三一神作为那灵活在我们里面，作工并背负担子时，工作是容易的，担子是轻省的—太十一28~30，腓三3，罗一9，林前十五10。

4　我们必须维持我们里面这道水流的涌流，让内里的涌流，就是那在我们里面涌流的主，居首位—结四七1，西一18下。

5　今天我们必须作的，就是跟随圣灵工作的涌流，水流；凡我们所作的，不可按着我们天然的想法，乃要按着祂的涌流—诗歌六五○首：

a　“不是我们随意走，乃是随主的引领；那里活水方涌流，那里心中方光明”—第一节。

b　“不是自择的工作，就能博得祂嘉许；乃是完成祂委托，才可领受祂称誉”—第二节。

c　“我们如此向己死，与祂一同活天上，如此奉献而服事，祂将自己作恩赏”—第五节。

 

听抄信息：

感谢主，我们现在来到这一次特会的最后一天，我相信经过以往两天的信息和弟兄们的交通，在场的弟兄姊妹最低限度对两件事应该是非常清楚了。

第一件事就是这一卷书虽然是称呼作使徒行传，但是事实上严格来讲这卷书里所涵盖的，不仅仅是使徒们的行传，不仅仅是一个对于使徒们行动的一个记录，它这里还是包括很多其他人的活动。如果你翻到这卷书一开始头两节那就是行传第一章第一第二节，那里路加他就讲的很清楚，他说这个，他是说对这个提阿非罗，我那就是指路加说，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的一切事，第二节说，直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。所以根据这两节很清楚，路加他写的前书那个就是指路加福音说的，他写这书的目的乃是把耶稣的所行和所教训的通通纪录下来，一直到祂钉死十字架复活升天为止，这个就是他写的第一卷书，路加福音。

而他这卷书这个行传，他是路加福音的一个继续，因为路加福音是一直讲到这个主升天为止，行传就是从主升天开始继续再讲这个主耶稣这位三一神的具体表现，他在这位复活的基督借着圣灵在召会里的行动，不仅是祂这位主耶稣基督，祂借着圣灵在召会里的行动，我们要看见这位主耶稣基督祂就是三一神的具体表现，祂的行动的纪录也就是神的行动的纪录。

因着这个缘故，第二件事就应该非常清楚，那就是因为这个是神的行动的纪录，那我们的神是一直作工的神，祂不间断的，祂要一直作到新天新地新耶路撒冷将来的永远里去，所以这一卷行传的书信它就没有结尾，因为神的工作没有结尾。我们今天读了这个使徒行传二十八章的这个最后一节，如果你再往前读三四节，那就很清楚他是讲这个保罗他在罗马，他在自己租的那个房子里面，他就教导人足足有两年的功夫，什么人去他那里他都欢迎，然后就是最后这一节，就是讲到全然放胆宣扬神的国。一开始第一章你看主耶稣在复活以后，祂向祂的门徒显现就是讲神国的事，到这个这卷书末了保罗他也是在这里宣扬神国的事，然后他就是说，他宣扬神国的事并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。就这样这卷书就没有了，就没有再继续下去了。所以很明显这个不是使徒行传或者说行传这卷书的结尾，这卷书因为是神的行动的纪录，所以没有结尾。

到底保罗后来怎么殉道的没有讲，彼得怎么殉道的也没有讲，所以根本没有结束。所以我们今天就是在使徒行传的继续的里面。但是今天早上我有一个很重的负担，就是说一方面来讲我们都知道，那么这个特会的总题也是这样讲：使徒行传的继续。那就着时间讲我们就是今天活在这个时段，也就是在使徒行传二十八章完了以后的这个时段，这个就是使徒行传的继续。但是另外一方面你再读读整个的纲要，这五篇的纲要，你就会发现时间上我们是在这个时段的里面，但是是不是因为我们活在这个时段的里面，所以我们一定都是在使徒行传的继续里面呢？这个不一定的。所以在这五篇的信息里面，最少有八次来讲这样的话。就像我们今天要读的这个第四篇的信息，第一个纲要第一点第壹个大点的第一句话，我们若要在使徒行传的继续里，那就需要怎样怎样。那在这五篇信息里这个我们若要在使徒行传的继续里重复了八次，这个什么意思呢？就是说你活在这个时段的里面，你还不一定就在使徒行传的继续里面。这个很清楚阿，我们读一读使徒行传你记得在第一篇信息里陈实弟兄他就告诉我们，从主耶稣升天就是使徒行传的开始一直等到保罗第一次到罗马去，他在那里住了足足两年到那个时候为止，那段时间差不多有三十多年的时间。那是不是那三十多年的时间里所有那些为主作工，在那里服事主的人都记录在使徒行传这本书里面呢？没有。巴拿巴是一个最明显的例子，一开始他是很爱主很热心非常好的弟兄，他不仅如此，就是他到大数的那个城里把保罗找来到安提阿过召会生活，而且也是因为他们一起在那里同心祷告，所以圣灵就特别差派巴拿巴跟扫罗，保罗一开始的名字叫扫罗，后来他才改名叫保罗，保罗是微小的意思。他们打发他们出去作主要他们作的工。那么他们到哪里去做什么事，使徒行传记载的是清清楚楚，那个不仅是讲保罗作的，也是巴拿巴跟保罗一起作的。

但是到了使徒行传十五章末了的时候，当他们要继续出去的时候，想要出去第二次的时候，那个时候他们有不同的意见，那么巴拿巴就坚持他的意见，坚持他的意见不说，最严重的一件事就是他自己带着一个青年同工马可就走了，就到居比路去了。换句话说很明显他一个态度，既然你保罗不接受我的意见，那算了我走我的路了我自己去作我的工了，这个是件很严重的事。怎么严重呢？从那个时候开始，圣经就再也不记载巴拿巴的工作。

巴拿巴带了这个马可到居比路去，他们到居比路去不是去度假去的，他们到居比路去是作主的工的，但是他们到那里作工，作什么工遇见什么事有什么结果，圣经一个字都不提。从居比路以后他们又去了什么地方又做什么，圣经里一个字都不提。有些反对的人故意要来抬杠，故意要来说，圣经后面还有提到巴拿巴的名字阿，这个哥林多前书九章六节保罗还说到巴拿巴，不错，圣经是有提巴拿巴的名字，但是圣经里就不再提巴拿巴的工作。换句话说他虽然还是继续还是在地上有作，也是为主作，但是在神面前就不蒙悦纳，他就不能被神所接受。所以神就不再提他的工作，圣经就不再提他的工作。换句话说他虽然可能还是很辛苦，还是到处走，还是花很多时间跟经历，但是他所作的就完全在神面前不算数。

所以我一个很重的负担就是为什么我们要有这样的特会？就是我们今天不仅是在使徒行传继续的这个时段里面，因为我们是在二十八章以后。不要以为这样我们一定就是在使徒行传的继续里面，不一定的。所以这句话，我们若要在使徒行传的继续里，我们若要在使徒行传的继续里，那意思就是说你不一定在使徒行传的继续里，我也不一定在使徒行传的继续里。那要怎么样才能够真正成为使徒行传继续的一部分呢？这里这五篇信息就讲到八个持续，这个是一开始第一堂聚会陈实弟兄就给我们讲的很清楚，这里有八个持续。你要真正成为使徒行传的继续里的一部分，在使徒行传继续里面，你就必须要有这八个持续。那么我们在前三篇信息里已经讲过了六个持续，我就不再重复了，弟兄们都是已经交通的非常的清楚，今天我们这个第四篇信息就是讲到第七个持续，所以好不好你们再把你们的这个标语翻出来，我们一同把这个标语的第三个标语一同来宣读一下好不好，因为这个第三个标语也就是第四篇信息的内容。我们一同来宣读，我们需要持续活在神经纶的独一行动里，所走的路乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。所以这个第三个标语就把这第四篇信息主要的内容就包括在这里了。那现在我们就来看这个第四篇信息的第壹个大点，你们也一同读，

壹　我们若要在使徒行传的继续里，就需要在主使人成为神的独一行动上与祂是一，给祂毫无阻碍的路，将祂自己作到我们里面，以建造召会作祂的身体，并在我们里面且借着我们行动，以扩展召会作祂的见证。

我第一次读这个纲要的时候，我一方面觉得这个第一个大点非常的丰富，但是另外一个感觉接着来的就是，虽然我知道它很丰富，但是好像我不太容易抓得住到底这一个大点是在讲什么，我不知道你们有没有同样的感觉。每一个字我都认得，但是你把所有这些字放在一起的时候，就不懂了。其实没有那么困难不要紧张，我们一同来交通交通。主要我们需要看见在这个大点里面他讲到六件事情，这六件事情是非常的重要，那第一件就是说如果我们，我们若是要在使徒行传的继续里，就需要什么呢？第一，与祂是一。与祂是一也就是给祂毫无阻碍的路。那么第二呢？就是讲到神的独一行动，独一行动。第三呢？主使人成为神。那第四件事呢？是将祂自己做到我们里面。第五件事是以建造召会作祂的身体。第六件事就是并在我们里面且借着我们行动，以扩展召会作他的见证。

你如果看见第壹个大点就是讲这六件事，那这六件事是非常的重要，那你就抓住这个大点是在讲什么了。我希望你们都记得，我再重复一下，第一是要与主是一，第二就是神独一的行动，第三主要使人成为神，第四将祂自己做到我们里面，第五是建造召会作祂的身体，第六就是祂在我们里面借着我们行动，已扩展召会作他的见证。好不好把这六点一同来照着我讲的这个次序一同再来宣读一下，好不好我讲一点，你跟着我讲，你不要说记不得，通通都是在纲要上，这个不是考试，记不得看纲要没有问题。第一是与祂是一；第二呢，独一行动；第三呢，主使人成为神；第四呢，将祂自己做到我们里面；第五呢，以建造召会作祂的身体；第六呢，并在我们里面借着我们行动，以扩展召会作祂的见证。就是这六件事，不仅是六件事重要，它们的次序也重要。

但是现在我要岔出去讲一句话。这次的这个特会这五篇信息的纲要那么丰富，那是因为这些纲要不是我们写的，是Brother Ron还有Brother Ed他们写的，所以完全是一年七次的那个特会跟训练的水准。但是他们写这个纲要是用英文写的不是用中文写的，所以你们手上这个中文纲要都是从英文翻译过来的，但是你知道中文跟英文不是同一个语言的体系。虽然内容意义完全一样，但是在句子的结构上稍微有点不同，我刚刚念的次序是照着英文的纲要念的，但是你们中文纲要你知道头三件事，我刚刚是先讲了与主是一，然后神的独一的行动，主使人成为神是根据那次序，而你们的次序刚刚相反，是先讲主使人成为神，然后讲神独一的行动，然后讲与祂是一。但是我们现在讲的时候还是要照着原来英文纲要的次序来讲，那这样可以比较更清楚一点。换句话说既然我们真是盼望能够在这个使徒行传的继续里面，我们每一个人都应该有这个盼望。如果今天活在这个时段里面，我们不是真正的活在使徒行传的继续里，在我的感觉里那你真的就是白活了。你在这里到底忙忙碌碌干什么？到底你在那里作工是干什么？他就是要让我们真正能够成为使徒行传继续的一部分，那我们的这个人生才有意义嘛。但是你怎么能够在这个使徒行传的继续里面呢？第一件事就是一定要跟神是一，跟主是一。跟主是一的意思就是让祂毫无阻碍，这个毫无阻碍这个词也就是使徒行传二十八章三十一节最后那个词，保罗在那里传扬神的国，怎么样，毫无阻碍。今天我们要继续使徒行传，要使主也要毫无阻碍，也就是要跟祂完全的是一。如果说跟主完全是一可能还比较笼统一点，所以要看见要跟主真正是一，必须是看见祂在地上只有一个行动，是要跟祂的这个独一的行动是一，你才是跟主真正是一了。不然的话你光是在这里，我跟主是一！没有问题我跟主是一！但是你根本不要在祂的这个独一的行动里有份，或者说你跟神独一的行动不是一，那你这个就是讲空话了。

所以这篇信息主要的负担在哪里呢？我们若是要在使徒行传的继续里面，我们要跟神是一，那就是说要跟他独一的行动是一。你从整个这个圣经来看，他还在根据召会的历史来看，神在一个时代好像祂只做一件事，祂只有一个独一的行动。如果你异想天开，这个一个行动太单调了，我再来搞一个花样，那你就从神那个独一的行动里面出去了。你一从神独一的行动里出去，你就不是跟神是一了，所以这一点我希望大家要很清楚。那么祂的在这个世代，祂的独一的行动是什么呢？也就是标题所讲的是神经纶的独一行动，今天主在地上他要作的就是要完成他的经纶，而他经纶主要的部分是什么呢？主要的部分就是主来成为人，为要使人成为神。所以在中文的这个句子结构他就先说到我们需要在主使人成为神的这一个独一的行动上与祂是一。那么英文他先要把最重要的这个先提出来，我们要跟神是一，然后他在解释怎么跟神是一，就是要跟祂的独一的行动是一，那这个祂的独一的行动是做什么呢？就是要成全他的那个永远的经纶，而祂永远的经纶里面主要的部分就是祂来成为人，使人能够成为神。我知道讲到使人成为神这件事情就会引起很多人的批评，引起很多人的纠纷。但是我们看见说，你真正了解圣经的话，你就知道说，主做的事情祂非要叫人成为神不可，没办法的事情，而且我们要讲很清楚，这个使人成为神，他乃是在生命，性情跟彰显上成为神，并不是在神格里成为神。换句话说虽然我们在生命跟性情跟彰显上跟神一样，成为神，但是在神的神格里没有分，意思就是说神还是独一的，宇宙里最高的权柄。祂是创造天地宇宙的，祂也是宇宙里最高的权柄。只有祂才配得人的敬拜。我们即便有了神的生命，有了神的性情，也有神的彰显，我们不能够接受任何人的敬拜。我们都是敬拜神，因为我们跟神的神格没有分。这一点我想大家都要清楚，不然的话，人家要来反对要来跟你辩论，你就不知道该怎么讲。你说，我们讲成为神圣经讲成为神是我们在生命跟性情跟彰显上成为神，并不是我们自己变成这个人家敬拜的对象。尤其在有些地方我听说，在中国大陆特别好象有这样的情形，有的人自己就封起王来了，叫人去敬拜他了。所有这样的人你定规知道，他不是出乎神的，他是把自己变成了偶像了，叫人去敬拜，这个定规不是出乎神的。神有一天要把所有的偶像都要出灭掉，大家千万不要被那些自以为神，这个要受人敬拜的那些人，那些异端的教训所影响。我们也要知道的很清楚，要认定的很清楚。如果你知道我们在生命跟性情上成为神，那你看这是必然的事情，为什么呢？因为我们一信了主以后，把主接受进来作我们的救主，我们不仅把基督接受进来，基督祂在祂复活的里面，祂已经成了赐生命的灵了，所以也就是把神的生命接受进来了。而且圣经明明告诉我们基督就是神的生命，把祂接受进来基督也就成了我们的生命，我们里面都有神的生命，既然有神的生命定规就有神的性情。所以彼得后书第一章第四节讲的很清楚，我们有极宝贵极大的应许，是什么呢？就是与神的性情又份。这都是圣经里明明讲的，不是我们发明出来的。

那我再举一个比方，因为我虽然是台湾长大的，但是到外国去很多年了，这个国内的情形不清楚，当然台北市长是谁我知道，他名字叫郝迎宾是吧。但是高雄市长叫什么名字我就不知道了，所以你们高雄来的弟兄姊妹不要不高兴，他是谁完全不知道，也从来没见过他的照片，即便我当面见他这个人，我也认不出来他就是市长。虽然我对他一无所知，但是有一件事我赶确定的，什么呢？他一定是个人，高雄市的市民不可能选一个猴子出来做市长，是不是，他一定是选人。既然他的市长是个人如果他有儿子的话，他的儿子也一定是个人。他不可能他是人，他儿子生出来是个猴子，是个狗，是个猫，不可能的。我以前也有讲过在我小的时候我们中国还有这个恶劣的习惯，有些作父亲的自表谦虚，不称呼他的儿子是他的儿子，只说这个是我的小犬，是我的小狗。那我感谢主，我父亲从来没有这样称呼过我，所以我非常爱我的父亲。但是我听他的朋友们在那里说，这是我的小犬，我心里说，那你是什么？如果你儿子是小犬你不变成老犬了么？但是呢，这个不是笑话，这个很明显的事情阿是不是？但是另外有件事也很清楚，虽然他的儿子因着他是人，所以他的儿子也是人，他的儿子一定有人的生命，有人的性情，有人性。但是他在他父亲的高雄市长的这个职位上是完全没有分的，是不是？所以你不能说因为他的这个儿子在高雄的市长的职位上没有分，所以他就不是人了，这个不合理的嘛。那不仅在生命上我们是神的召会是神的家庭，有这样生命的关系。

既然我们是神的儿女，那我们定规是在生命跟性情上是神。那召会呢？她也是基督的身体，那我们都是基督身体上的肢体，所以既然基督是这个新人的头，召会是祂的身体。那这个身体定规也就是基督。我再说这个不是我们的话，在哥林多前书第十二章十二节讲得很清楚，那一章圣经完全是在讲召会生活，他在讲召会生活的时候他就拿我们物质的身体来作比方，就好像我们身体上有很多的肢体，肢体虽多仍旧还是只有一个身体，照理他下面那句话应该说什么呢？基督的身体也是这样。但是他是不是这样讲呢？保罗不是这样讲，他怎样讲？基督也是这样！换句话说在保罗眼光看，也就在神眼光看基督的身体就是基督，你不能够分开的。我知道你们有些人到埃及去，我也去过那里，去金字塔的时候，金字塔前面有一个象，叫作狮身人面像。身体是狮子的身体，头是个人的头。那个是异教，外面异教的那些荒唐的怪物，如果一个身体是狮子的身体，头定规是狮子头。头会变成是个人头那是个怪物。在希腊的这些堕落的异教的神话里面，也有的我听说也有人身体是马的身体，头是人的头，还有什么美人鱼，上半身是女人的身体下面是鱼的尾巴。所有这些都是怪物。我们的基督祂是头，祂是新人的头，绝对不是怪物。我们的身体基督的身体就是基督，祂不能够是另外一个东西。我们不要受世界里面那些荒唐的，那些古怪的那些故事的影响。不能把那些异教的东西带到教会里面来，带到圣经里面来。是不是？那我要再讲一件事，在圣经里面很清楚，召会是什么呢？召会也是基督的新妇是羔羊的妻子，那么保罗在这个哥林多前书他也讲，对不起，哥林多后书第十一章第二节，他讲他把我们这些基督徒就是好像贞洁的童女许配给丈夫就是基督，保罗是把我们所有得救的人好像贞洁的童女许配给了基督了。所以圣经里面太多的圣经节告诉我们，我们就是基督的新妇，虽然还没有成婚，都已经订婚了，等到主再回来的时候，祂就要举行婚礼要成婚了。但是在圣经里面有一件很重要的原则，那就是不是同类的东西绝对不能够结婚的，不能够成婚的。如果在旧约圣经里有什么能与野兽结婚的话，那定规是死刑，定规要被石头打死的。那你想我们既然是基督，三一神的具体表现，既然是基督的新妇。我们要成为神的羔羊耶稣基督的妻子，我们可能不是跟他同类么？所以我讲这些话我知道你们出去的时候常常会碰到人家对我们的批评，有一件事他们就最严肃批评，你们太亵渎神了，太骄傲了，你怎么敢说你成为神阿？不不不，决不是这样。你要懂得圣经阿，你说我们不是属神类，那我们就绝对不可能跟神相配了，所以真理是在我们这一边，他们讲的不是真理，所以我们要讲这些神的经纶，讲这些真理的时候可以理直气壮的讲，但是你自己要对这个真理要清楚才可以，要对这个异象清楚才可以。所以不要畏畏缩缩的，那你越是畏缩人家越觉得他们有理你没有理。

所以我今天所以花一点时间讲这个，就大家看清楚我们讲的都是圣经里的真理。还有一件事那就是我们说主祂要把我们这些人，使我们成为神，这个绝对跟进化论没有关系。今天在基督教里面有一派叫作新神学派，他们不信耶稣是神的儿子，他们根本不相信有神的存在，只是把耶稣的教训拿来教训人来遵守。那这些新神学派的人也有一些人就说讲到进化论，哎呀，猴子或者人猿经过多少万年慢慢进化就进化成人了，那么我们这些人呢，不晓得要过多少万年慢慢进化就进化成神了。圣经里讲主要使人成为神绝对不是进化，这个跟进化论完全没有关系。那么这位神，这位主怎么能够使我们这些人成为神呢？所以现在就要看这个第四个重要的点，那就是说祂是要将祂自己要做到我们里面，祂将祂自己做到我们里面，是用这个办法，用这个把祂做到我们里面，构成到我们里面，不仅是分赐给我们作我们的生命，分赐给我们作我们属灵的粮食，分赐给我们作我们的一切，祂这样分赐的时候就把祂自己更多的做到我们的里面。祂这样子一天天，如果我们天天跟他配合，天天接受祂的分赐，天天让祂把祂自己分赐到我们里面，构成在我们里面，这样我们就成为神，这样才会成为神。所以在这里有几节圣经是非常的重要，我们一同翻到以弗所书三章十六节，因为第一个大点是这篇信息主要的点，所以我会在这一点上多花一点时间，你们用不着紧张，我一定在七十分钟之内把这篇信息讲完，但是主要的点是在第一点，所以我会在这里多花一点时间。那你看以弗所书第三章第十六节，我们一同念好么？愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，下面这一节就非常的重要，因为既然我们讲主要把祂自己做到我们里面来，是怎么个做法呢？这个第十七节就很重要，我们一同来念，我们大家一起念，要同心合意阿同一个声音阿，运用你们的灵。使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。你知道李弟兄以前讲这个圣经里面有四卷书是心脏书，那就是加拉太，以弗所，腓立比，歌罗西，但是他说这四卷心脏书里面有一节圣经就是这一节，以弗所三章十七节是心脏书里的心脏。你看见这节多么重要。那这节讲到什么呢？就是要借着信，借着继续不断的接受这位主，要让基督能够安家在我们心里，第一，我们知道什么是心呢？根据圣经看见，心是包括人的魂的全部分，那就是包括我们的心思，情感，意志，再加上灵里的良心，因为良心虽然是灵的一部分，但是我们的良心常常受我们的文化，受我们的背景，受我们的环境，受我们的观念的影响，所以良心的感觉有的时候也是麻木，有的时候也是不准确。所以今天基督要怎么样，祂要安家在我们的心里，就是祂要占有我们的心思，占有我们的情感，占有我们的意志同时也是要占有我们的良心，使我们的良心也能够有对的感觉，有敏锐的感觉。那这个就是叫作让基督安家在我们心里。

那在这里特别是为了一些比较初蒙恩的，我再多讲一点什么叫安家呢？什么叫做家呢？家就是不仅是你住在那里的地方，你乃是对那个地方你有主权的，那个才能够算是你的家。那这次我们来感谢主这里有很多的家都打开来接待我们，我也知道，我也常常被接待。接待的主人他常常会说，就把这个当成是你自己的家，非常感谢，我们也是到知道他们这样讲的时候是诚心诚意讲的，但是呢？你要搞清楚，他再说把这个当成是你自己的家，这个还不是你的家，因为你对那个家你没有主权的，即便你是住旅馆那只是你过夜的地方，那个也不是你的家。你不能说我已经付了那么高的费用，那我总有权利来讲讲话吧，我不喜欢你这个窗帘，拆下来我另外买更漂亮的来给你换上，你没有资格做这件事，因为那个不是你的家。这个家就是你要有主权的地方。那也换句话说今天什么叫做让基督安家在我们心里呢？乃是说让这位基督祂要在我们的心，在我们的整个的魂和良心里面有主权。让祂住在那里，让祂在那里有主权。不是你说了算，是祂说了算。这个就是让基督安家在你心里了。那我们今天大家都知道，你一信了主把主接受进来，主祂这个赐生命的灵祂进到哪里呢？祂是进到我们的灵里。感谢赞美主，我相信今天在座的大部分都已经信主了，还没有信主的话赶快现在就把基督接受到你里面去，祂这个赐生命的灵就快快进到你里去，一进到你里面什么事发生呢？就是叫你本来死掉的那个灵点活过来，不仅点活过来祂进来就重生你这个灵，不仅重生你这个灵，现在我们的灵就成了神的居所，祂住在你灵里。但是光你让基督住在我们灵里还不够，你根据以弗所书第四章十五十六节，你看日常生活里面一定要让祂安家在我们心里，你不要说这个我有了难处了我再来找主，这个不行的。我只敢说我自己一点见证，病了赶快去找主，有难处了赶快去祷告，等到问题解决了，病一好了，就对主说再见再见，现在不需要你了。求主血遮盖我这样讲，我不敢讲心里就是说，主阿你放心我有问题的时候我会来找你的，我不会自己去找麻烦来解决的，但是我现在一帆风顺，你就安安静静住在我的灵里就好了，你不要出来给我找麻烦，我要做这个你说不，我要买那个你说不，你就留在我的灵里好了，这是什么？这就不让基督安家在我们心里。我们的灵应该是主的居所，不是主的监狱。不要把祂囚禁在里面不让祂出来，或者讲的客气一点，你最少给祂一个家住，你让祂住在这个灵里，居所里就好了，不要出来。这样的话你就不跟主配合，就跟主不是一，你就没有跟主经纶里的行动是一，你就没有让基督安家在你里面，也就是说，你就不让基督把祂自己做到我们里面，若是让基督把祂自己做到我们里面来，最要紧就是一定要在信心里面让基督能够安家在我们的心里，所以这些不是空洞的道理，这些都是非常实际的事情，等到祂把祂自己做到我们里面来以后，祂是以建造召会做祂的身体，这个还不光是为了你个人属灵，也不是为了我个人属灵，讲来讲去，还是要为着祂建造召会，所以在这里我希望弟兄姊妹能够看到一件事情，在这里讲到我们需要与神是一，这件事有两方面，一方面是重在里面，我刚刚讲的这五件事，包括建造基督的身体在内，还都是注重里面的，那我们里面要有这样的看见，要跟神独一的行动是一，最要紧是里面要给基督有主权，让基督安家在我们的里面，那么也是借着这个能够建造基督的身体，在这里你看见，在使徒行传第一章第八节，这个我们已经读过很多遍，圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极做我的见证人，我们要做见证人的话，你一定是要让基督安家在你心里，你才可能做基督的见证人，那就是把你自己天然的生命，天然的意见，天然的感觉通通都要拒绝，若有人要跟从我，就要拒绝己，背起你的十字架来跟从我，这是主很明确的话，这样才能够把身体建造起来，在这里有使徒行传的九章三十一节，他说，那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，这里的得平安，虽然有的时候也包括外面环境上的，但是主要的点，还是里面要有平安，外面当时他们很多地方还是在受逼迫，但是他们有里面的平安，在这个平安里，召会才可能得建造，如果今天你们不平安，可能外面一帆风顺，甚而至于主给你们很多物质的祝福，但是失去了里面的平安，我看你也不顺眼，你看我也不顺眼，见了面客客气气，好好好，然后，切，背了面，你快走，快走，我看了你就有气，你里面没有平安，召会就不可能建造起来，她是先有了这个平安，她才能够被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。所以你看见，在这一方面，主的行动是重在里面的，另外还有一部分，就是第六件的事情，它是主的行动外在的，虽然它是外在的行动，还是要从里面开始，所以在第六件重要的事情，祂将要扩展召会做祂的见证，在这件事上，祂还是说并在我们里面，且借着我们行动，以扩展召会做祂的见证，所以今天我们不能够说我自己天天让基督在我里面安家，我里面满了平安，跟主是一，感谢主，就满意了，还不行，你要看见，里面的这一部分，还是为了外面，你要怎么样，你要扩展召会，做主的见证，怎么能够扩展召会做主的见证呢，还是要我们里面要让主借着我们有行动，你才能够外面有这样的扩展，使召会能够做主的见证，我希望这点应该清楚了，

所以下面你看见还有一处圣经，就是十三章一到四节，我希望你们读的时候就有印象，那一节圣经怎么讲，就是说，在安提阿，五个人，五位弟兄都是在话语服事上有分的，他们在那里同心合意祷告，但是你看看这五个人，一个就是巴拿巴，这个巴拿巴他不仅是犹太人，而且他是利未支派的犹太人，他是犹太背景是很强的，他是道地的犹太人，那么还有尼结，称呼尼结的西缅，尼结这个字是黑的意思，这个人是黑人，还有古利奈人路求，古利奈是在北非洲的地方，这个路求是不是保罗在罗马十六章讲的那个路求他的亲戚我们不知道，但不管怎么样，他是从北非来的，还有分封王希律同养的马念，这个分封的王希律王就是杀施浸约翰的，给他杀头的那个希律王，但是这个那么样败坏，那么样淫乱的希律王，在他家里竟然出了一个人，叫马念，他是在召会生活里面活的尽功用的主要的肢体，这个都是神主宰的安排，还有就是扫罗，那也就是保罗，你看，他们这么五个完全不同的背景，完全甚而是不同的种族的人在一起，同心合意祷告，主就能够差派他们，这个就是那个建造起来的召会的一个新人的光景，所以我们看见了这个以后，我们就可以快快到下面那几个点，

一　在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千个人，

为什么说扩大扩增到几千个人呢？因为五旬节那天，经纶的灵降下来，把所有犹太的信徒浸成一个身体，彼得在那里讲一篇道，哇！一下三千人受浸，所在真是像主耶稣在约翰福音十二章二十四节讲的，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来，所以主如果祂不钉十字架为我们死，祂仍旧是一粒，但是祂已经为我们死了，又复活了，又升天了，又浇灌下来了，那我们就是祂许多的子粒，你再看看，所有结出来的许多子粒，跟当初那一粒子粒完全一模一样，她不仅形象彰显是一样，里面生命也是一样的，它不要能种了一棵麦子，结果长了一大堆米出来，不可能的事情，所以在这里你看见，我们都是基督的复制品，但是感谢赞美主，在四福音的时候，神就用一个做神的器皿在地上行动，到了在基督复活升天以后，把祂的信徒浸成一个身体，到了使徒行传第十章，又是把外邦信徒也一同带到浸到这一个身体的里面，所以在这里就是到了几千人，到了今天，那就不知道有多少万人，

二　在四福音里，神在基督这个单个的器皿中行动；如今，在使徒行传的继续—“行传二十九章”，

今天我们都是在使徒行传二十九章，所有在二十八章后面的，都算是行传二十九章，也不要管它多长，反正就是在二十八章以后，神在召会这团体的器皿中行动。今天我们感谢赞美主，我们在这里真是看见有主的行动，但是今天这个行动，就不再是单个的器皿里面行动，是在团体的器皿里面行动，是不是？这是何等荣耀的一个光景，

三　使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动说明，我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是—，

因着时间的关系我就不读那几节圣经，但是经过那个故事，大家很熟悉，那时候，保罗跟他的同工，要去在那边做工，一开始他们以为说，他们是要向北去，但是耶稣的灵不许，不许他就不去，他没有跟耶稣的灵讨价还价，他们就往西去了，咦往西又是不准他们在那里，到最后，他们就到了特罗亚，到了爱琴海边了，那些反对消极的人可能就要讽刺他们，唉呀，你跑到海边来干什么？你跑到海边来跳海啊？咦，但是就是在那个时候，保罗就得到异象了，看见马其顿人，就是隔了那个爱琴海对岸那边希腊那边马其顿人在这里呼召他们过去，所以他们就到那里了，他们是跳海了，不是跳到海里，是跳过海，到对岸马其顿去了，就把国度的福音带到了欧洲去了，所以在这里你看见，这个就是他们跟主的行动是一，不仅是合一，合一好象本来不是一的，来合一合变成一，不是，他们跟主的灵就是一，耶稣的灵就在他们里面， 他们的行动就是那灵在他们里面的行动，从这里到第四个中点就说，

四　我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动，

刚刚我们所以要唱诗歌六百五十首，因为那首诗歌太好了，那首诗歌讲什么呢？就是讲这个，我们不能够在那灵的行动之外，自己再有自己的行动，你如果不是跟那灵是一，你自己做一个这个，做一个那个，你以为是在这里很好，在为主做事，但是在主面前算不了事，你在那灵之外所做的，在主面前都不能蒙悦纳，都不能够算得了数，这个也就把我们带到第五个中点，第五个点就是很重要的一个点，

五　在以西结书，神的经纶与神的经纶中的行动乃是由轮所表征；每一个地方召会和每一位个别的信徒，旁边都该有高而可畏的轮子，

在这里，在以西结书第四章，一开始讲到四个活物，我想在冬季训练你们都看过我们有表演，那四个活物，它们都是翅膀张开，翅膀接翅膀，四方形，它们都是一个对东面，一个对西面，一个对北面，一个对南面，但是它们都是一起行动，今天，我们也没有时间表演，也不需要，因为今天的负担，不是重在活物，乃是重在轮子，今天你看见，它行动是同一的行动，但是每一个活物边上都有一个高而可畏的轮子，我就不知道大家感觉怎么样，

1　我们自己个人是微小的，轮子是讲神的行动，这个就是高而可畏，

轮子的行动是特别的，不是普通的，你要普通出去散散步，你不需要轮子的，没有人开着汽车去散步的，你要在家里，从厨房走到客厅，不需要轮子的，轮子一定是长距离，有目的的，你要从台北到高雄，那你就需要轮子了，不管你是坐巴士，还是坐高速铁路，火车，它都是轮子嘛，轮子是指这样子有目的的行动，不仅如此，轮子的行动就是不是靠自己的力量了，你就是坐火车吧，你用不着跑了，都是靠轮子的力量，所以在这里你要看见，我们一定是我们自己是微小的，但是我们旁边的轮子是高而可畏的，我这里有一个小轮子，我为什么讲这个呢？很多时候，包括我自己在内，想啊，哦，不管怎么样，我也有传福音啊，我也有服事主，虽然我没有高而可畏的轮子，最少我也有个小轮子在这里啊。小轮子也不错，小轮子也会跑啊，HU！（硬币跑）它跑得不好，没问题，还是一样可以跑，那你就这样跑跑跑，跑掉了，它还是可以跑，但是这里讲的轮子，不是这么小的小轮子，它是指高而可畏的轮子，我这么小小一个轮子不算数，但是弟兄姊妹千万不要误会，以为说，好，那我现在去做个大工。你晓得今天在美国基督教有个运动，叫……，南加州一个小城的一个名字，它的那个牧师现在很有名，他叫……，这次他们新总统就任典礼就是请这个……，去祷告的，他一开始说，每个教会应该有个目标，这个不错，但是他讲的目标不是指神永远的目的，不是指神的经纶，他是指你四十天要忍耐，不要发脾气，你一直不发脾气没有人做得到，四十天总可以咬紧牙关过一过嘛。一开始这样，到后来就演变成什么，演变成他们讲……，超巨型的召会，他们是希望每个召会最少五千人，最好，还不是最好，一般来讲都是应该两万人以上的，所以现在在美国这个大的运动，但是你以为说你真的有了这个……，你有了多少万人的你就是有高而可畏的轮子吗？不是。怎么样的轮子才是高而可畏，那是在神经纶里行动的轮子这个才是高而要畏，如果你自己就像他们要……，他们因着要人多，他们就用很多世界的办法，他们就说，你怎么要人来啊，你就用摇滚乐嘛，今天年轻人喜欢摇滚乐，你乒乒乓乓一打，人就来了，你看多好。演戏啊，用这个，用那个，都是用世界的办法来吸引人，所以老实说，他们不仅没有高而要畏的轮子，连这个小轮子都没有，因为他根本不是在神的经纶里面嘛。所以今天真是求主怜悯我们，我们目标要清楚。我们是要高而可畏的轮子，那是要神经纶的行动里的轮子，不是世界里外面搞得轰轰烈烈，好多好多万人，如果像我们这里这么多人，宝贝的点还不是人多，宝贵的点是我们都是为神的经纶，都是在神的经纶里面，这里才真正是高而可畏的轮子，所以在这里你看见不仅是高而可畏，

2　轮子有水苍玉的样子，指明无论轮子往哪里去，都带着主显出来的样子，

水苍玉它在但以理书它是神的形象，它有黄颜色，好象是黄宝石，同时又有蓝颜色，又有绿颜色，这个是什么意思呢？黄就是代表这个是神圣的行动，神的行动，神圣的，蓝颜色是属天的，绿颜色是满了生命的，这样，你是水苍玉，你到各地去行动的时候，才把神的显现带到那些地方去了，在这里，还有就是

3　轮子都是一个样子，这指明在每一个召会中主的行动都有同一个样式和样子，

你千万不要说，大家每个召会都是讲同样的话，都是一个样子这个太单调，我就标新立异，你是黄颜色，蓝颜色，绿颜色，我来个红颜色，那你就不是了，你就没有轮子了，你就不神圣了，已经不是在神的圣别的神圣的性情里面了，就不属天了，变成属地了，那就没有神的生命了，在这里，它说，

4　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，

5高而可畏的轮辋周围满了眼睛，指明我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见，

这件事太要紧了，轮辋就是指轮子的外缘，你越有行动，这个轮辋就越有眼睛，今天很多人会讲，唉呀，你们讲得太高了，我哪里看得见，我哪里听得懂啊，你看不见是因为你不行动，你不在神的经纶里有行动，你就看不见，请你原谅我这样讲，很多人，他因为不行动，也不到外面去看看，相调相调，他就一天到晚蹲在他自己那个干的井下面，那就是井底之蛙，他还讲得很好，我是举目望天，不错，在你的井里举目望天，那你能看见的天也就是这么小小一片天，你的井越深，你那片天就越小，你如果真的要看见，要看见我们在讲什么，做什么，主在讲什么，主的做什么，快快从你的干井里跳出来，快快去到各地去看看，到各地去相调相调。求主怜悯我们，这个实在是真正是这样的经历，有的时候劝人家，你出来走走，出来看看，你不要说这个太难了，太深了，你不要管难不难，深不深，你出来行动行动，你就有眼睛了，你不行动就没有眼睛，为什么，圣经讲得很清楚，轮辋上，就是满了眼睛，你不要轮辋，不要轮轴，你就没有眼睛，求主怜悯我们，我也不是说人家，我自己也是要常常提醒自己，而且他下面说，

6　轮中套轮，表明主在我们的行动中行动；内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。

每个轮子，特别我以前是在台湾长大的，那个时候，我们多半都是骑脚踏车上下课，脚踏车的轮子最清楚，里面最中心是那个轮轴，外面是橡皮轮胎，在古时候，没有橡皮轮胎，它可能是木的外圈，可能是铁皮，不管怎么样，那个轮辋是最外面，当中，轮辅，就是那些辐射的条，把轮轴跟轮辋连接起来的，但是在以西结这一章圣经里，他讲的这个轮子，只提轮辋，也没有提到轮轴，也没有提到轮辅，事实上每个轮子，轮轴都是它是源动力，都是等于是它的马达一样，如果轮轴不动，外面轮子不会动，要轮轴动了，外面轮子就会动了，所以在这里你看见，轮子越动得快，外面轮子滚得越快，轮轴慢了，外面也就走慢了，但是今天这个轮子，他没有提到轮轴跟轮辋，但是他说是轮中套轮，在这个轮子里面另外还有一个轮子，那个轮子是什么？你读了雅各书五章十七节，他就说，

a　以利亚在祷告中祷告，意思就是他的祷告里有主的祷告，这个就是轮中套轮，

本来翻译说，轮中，以利亚在祷告中祷告，大家会觉得这怎么办，这怎么回事，但是他里面的祷告，是主在他里面的祷告，所以我们今天不是另外找一个轮轴或者另外找个轮辅，主在我们里面，这个就是我们的轮轴跟轮辅了，也就是我们里面的马达，也就是我们里面能力的来源，所以你要看见，这个轮中套轮，下面就是

7　轮随着活物，活物随着灵，灵在轮中，

越讲是越糊涂了，到底是谁跟谁啊？你现在就不要再去分析谁跟谁了，总而言之一句话，轮子跟活物跟灵通通就是一了。谁跟谁都是一样，今天灵就是在轮子里面，我们跟着灵就是活物跟着轮子，轮子又是跟着活物，感谢赞美主，这个是荣耀的一个情形，完全就是一，

a　我们与主是一，主与我们也是一。下面就说，

b　主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中，这指明主在我们的行动中行动，乃是在成为肉体的原则里，

贰　使徒行传没有结束，因为它记载神经纶惟一的行动，就是主工作的惟一水流，也就是生命的水流；这生命的水流仍在涌流，从未停止。

一　圣经启示涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河，

二　这道流的源头是神和羔羊的宝座。

到这里停停，你在这里看，在圣经里面，很清楚，只有一道水流，它在旧约一开始可能有四道，到了新约就是一道，圣灵的水流，这道圣灵的水流也就是生命的水流，它没有几道，而这个生命的水流乃是从神跟羔羊的宝座出来的，这是不得了的一件事，我们知道平常，我们要享受，就不喜欢有权柄，但是这个享受，你要享受神的生命，一定是要在神的宝座源头出来，一定是在神的掌权之下的，所以在这里，我们千万不要从这个水流出来，那我们再一同读第三个中点，

三　在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流，就是主工作的惟一水流，

四　使徒行传这卷书启示，主的行动只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里。

这是再重要没有的，千万不要做另外一个巴拿巴，我求主怜悯，已往这么多年，超过半个世纪，看见很多弟兄姊妹，一开始都是很爱主，很好宝贝的弟兄姊妹，就仅仅差这么一点，差哪一点啊，就是要从那个生命水流里跳出来，另外再去搞一番什么别的东西，另外再去做一些什么，尤其是自己稍微有点恩赐了，觉得了不起，我现在羽翼丰满了，就要做给你看，我不需要其它的召会，我不需要身体，我就可以做出一个超巨型的召会来，你即便做出一个超巨型的召会来，又有什么意义呢？不在神的经纶里面，不在基督唯一的水流里面，都是虚空的虚空，求主怜悯我们，不要让我们任何人从这道水流里面跑出来，

1　神圣生命的流从五旬节那天开始，经历所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流，

2　召会历史给我们看见，历世历代以来一直只有一道圣灵的水流；许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。

3　在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息；当经过过程并终极完成的三一神作为那灵活在我们里面，作工并背负担子时，工作是容易的，担子是轻省的。

这个就是马太福音十一章二十八节到三十一节，在这里你看见，主所讲的那个轭，就是父的旨意，祂讲的那个担子就是要实行父旨意的工作，你真正看见这一个的时候，你才是有真正的安息，这个平安还不是外面环境上的平安，这个平安乃是因为你活在神的经纶的独一行动里面，所以神就满足了，神满足的时候，我们才有真正的平安，才有真正的满足，求主怜悯我们，让我们看见这个图画，你不在这个神圣水流里面，不是活在神的经纶里面，神不满意的，神不满意，你不管怎么样，你也不可能有真正的平安，因为你不可能有真正的满足，在这里你真正活在这个水流里面，那是主自己在这里担负着你往前去，有的时候，有的人说，唉呀，看你们同工真是辛苦，东奔西跑，你不知道，我们轻松得很，为什么轻松，我们有轮子，是主在这里带着我们走，很享受，很平安，感谢赞美主，以前李弟兄常常说，唉呀他怎么好象身体太累不好啊，啊，没，赶快开个特会来，开了特会，什么毛病都没有了。

4　我们必须维持我们里面这道水流的涌流，让内里的涌流，就是那在我们里面涌流的主居首位。

5　今天我们必须作的，就是跟随圣灵工作的涌流，水流；凡我们所作的，不可按着我们天然的想法，乃要按着祂的涌流。

千万记住，我们要做的，我们不可以按着我们天然的想法，我们天然的想法是一文不值，只有做主的拦阻，今天我们是不要给主任何的拦阻，毫无阻碍，那就必须是在这条水流的里面。最后，主是我们刚刚唱的那首诗歌，我们也没有时间再唱了，还是请弟兄们宣读第一节，姊妹宣读第二节，我们一同宣读第三节，那也是第五节的诗歌，弟兄第一节，

a　不是我们随意走，乃是随主的引领；哪里活水方涌流，哪里心中方光明，

b　不是自择的工作，就能博得祂嘉许；乃是完成祂委托，才可领受祂称誉。

c　我们如此向己死，与祂一同活天上，如此奉献而服事，祂将自己作恩赏。

感谢赞美主，这完全是主的怜悯，把我们带到祂的恢复的里面，让我们从前面弟兄领受这些的亮光，好，我们就停在这里。阿门。