二〇〇九年国际华语特会
使徒行传的继续
第四篇 持续活在神经纶的独一行动里（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四7，九5，十二12，二二1、17，约十二24，结一15~21，四七1，太十一28~30
壹 在四福音里，有一个人凭神圣的生命过神圣的生活；在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活—徒九5：
一 主耶稣死、复活并升天以后，继续在地上，在几千人里面生活、行动、行事为人并工作，因为祂借着死与复活，已经将自己分赐到他们里面—约十二24。
二 祂借着死、复活和升天，大量复制了祂自己；起初祂是一位耶稣，一位基督，但现今祂复制成了几千个基督徒—林前十二12。
贰 三一神的行动是为着产生基督的身体—徒十六6~7、10：
一 神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天；这就是神在基督里行动的开始，为要产生基督的身体—启二二17。
二 从基督升天并降下，产生召会以后，神的行动就进入第二阶段，就是神在团体器皿中行动的阶段—林前十二12：
1 首先，神在基督这单个的器皿中行动；如今，神在召会这团体的器皿中行动—徒十六6~7。
2 召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增；现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里—徒十六10。
三 我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一；这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动—启二二17。
四 我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动—徒十六6~7。
叁 四活物是为着把主显明、彰显出来；同时也是为着主的行动—结一15~21：
一 以西结一章十五至二十一节描述高而可畏的轮子；轮子是为着行动，但这行动的方式不是平常的，乃是特别的—结一15。
二 轮子含示有目的的行动；不仅如此，这轮子也含示，这行动不靠我们自己的力量—结一15。
三 当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，主的行动就随着那个召会—结一19。
四 每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子；每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子—结一15。
五 正如行传十三章的光景所示，那些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把；他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求—徒一13。
六 无论我们往哪里去，我们旁边都该有高而可畏的轮子；我们若没有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，我们就不够资格有轮子立在我们旁边—结一19。
七 这些轮子是在活物的脸旁；这指明我们若要有主的行动，首先就必须活出主，彰显主—结一15。
肆 轮子的样子、样式和行动启示召会生活中主行动的原则—结一16~18：
一 轮的样子和作法，看来好象水苍玉；当轮子到了一个地方，主的样子就显在那个地方—结一16上。
二 四轮都是一个样子，一个样式；这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子—结一16下。
三 我们不该认为在美国行动的轮子有一个样子，而在别的国家行动的轮子有不同的样子；在每一个地方和每一个国家的轮子，必须有同一个样子—结一16下。
四 轮行走的时候是向四方，就是向四个方向直行；这指明在配搭里的行动，不需要掉转—结一17。
五 在每一个召会里的轮子，都该是高而可畏的—结一18上。
六 高而可畏的轮子满有眼睛；一个召会若没有行动，也没有轮子在旁边，那个召会就是瞎眼的—结一18下。
七 我们越有主的行动，我们就越得光照；我们越行动，就越能看见—结一18下。
伍 四轮好象轮中套轮，给我们看见内在的动力与神的行动—结一16下、19~21：
一 召会若是正常而行动的，在召会的行动里就有主的行动；这意思是说，在我们的行动中有主的行动—结一16下。
二 轮中套轮如同以利亚的祷告—他在祷告里祷告；不是凭自己的感觉、思想、意愿或情绪，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告—雅五17。
三 内里的轮子是行动能力的源头；这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的“马达”—结一16下。
四 在召会生活中，主耶稣是轮轴—轮中所套之轮—我们是轮辋；召会若不与主一同行动，召会就无法往前—结一16下。
五 不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物；活物行动时，轮子就行动；活物停止时，轮子就停止；活物上升时，轮子也上升—结一19。
六 我们若放胆往前行动，轮子就会随着我们；神工作的行动，福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动—结一19。
七 我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁；我们与主是一，主也与我们是一；主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中—结一20~21。
陆 三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段，要将我们涌流入新耶路撒冷—约四14：
一 父是源，子是泉，灵是河；这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”—约四14：
1 永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和—启二二1。
2 “直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”；父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷—启二二1。
二 神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流；三一神借着父、子、灵流到我们里面—约四14：
1 当我们喝这水，这水就在我们里面成为源；这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷—约四14。
2 当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流；祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷—约四14。
柒 神工作的水流与神圣的行动是一，要使我们成为耶稣的见证—结四七1：
一 这水流也是神工作的水流；水流所到之处，就有神的工作—徒一13：
1 神是随着神圣生命水流的流通而工作；这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作—结四七1。
2 神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救—结四七1。
二 使徒行传没有结束，没有终结；这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止—太十一28~30：
1 召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流—启二二1。
2 水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作—太十一28~30。
三 神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流—启二二1：
1 无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流；从来没有两道水流，只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里—结四七1。
2 除非圣灵的流已经到了一个地方，否则我们绝不能到那里去开始一个工作；如果看见那里有圣灵的水流，你只要跟随这水流就好了—太十一28~30。
3 在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息；今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流—太十一28~30。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
徒九5 “他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”
林前十二12 “就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”
启二二17 “那灵和新妇说，来！……”
在四福音里有一个人，就是拿撒勒人耶稣，凭神圣的生命过神圣的生活。然而在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活。……不仅如此，这几千人不是凭自己，乃是凭那位奇妙的人生活、行动、行事为人并工作。主耶稣死、复活并升天以后，继续在地上，在几千人里面生活、行动、行事为人并工作，因为祂借着死与复活，已经将自己分赐到他们里面。祂借着死、复活和升天，大量复制了祂自己。起初祂是一位耶稣，一位基督，但现今祂复制成了几千个基督徒。起初祂是一粒麦子，现今祂成了许多子粒，就是大量的复本，大量的复制品（约十二24）。我们每一位也都是这大量复制的一部分（由基督与召会的观点看新约概要卷一，七五页）。
信息选读
新约向我们揭示经过过程并终极完成之三一神的行动。在旧约我们看不见神的行动，只看见神为着祂行动的预备工作。神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天。这就是神在基督里行动的开始，为要产生基督的身体。
〔在四福音里，〕神的行动只是在一个人，就是基督里面。这指明神只在祂自己里面行动。现今从基督升天并降下，产生召会以后，神的行动就进入第二阶段，就是神在团体器皿中行
第四周 周一
动的阶段。首先，神在基督这单个的器皿中行动；如今，神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。
经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有、复合、内住的灵，住在我们灵里，作我们的生命、性情、素质和一切，使我们在生命和性情上能象三一神一样，作祂的丰满，就是在团体一面作祂完满的彰显。
我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚（6），耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼（7），这就指明他们该往前直走。然后保罗得着马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神召他们去向马其顿人宣扬福音（10）。这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动。
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。
启示录二十二章十七节不是：那灵跟着新妇说；乃是：“那灵和新妇说。”二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动（约伯记生命读经，一三八至一四○、一五四至一五五页）。
参读：由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第六章；倪柝声文集第二辑第十七冊，第二十篇；约伯记生命读经，第二十四、十九、二十二篇。
第四周 周二
晨兴喂养
结一15 “我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。”
20 “灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”
〔以西结一章十五至二十一节〕描述高而可畏的轮子。在每一活物的旁边，各有一轮。……轮子是为着行动，但这行动的方式不是平常的，乃是特别的。我们在家里，从厨房走到卧室或客厅，并不需要用轮子。但是我们要走远路，就需要轮子。当我们有专一的目的去作一件事，我们可能也需要用到轮子。因此，用轮子行动不是指平常的行动，乃是指着有特别目的的行动。在一章里的轮子，含示有目的的行动。不仅如此，这轮子也含示，这行动不靠我们自己的力量（以西结书生命读经，一一五页）。
信息选读
四活物是为着把主显明、彰显出来。……凡主所是的，他们都彰显出来。……主是活神，他们是活物。主是什么，他们也是什么。主彰显什么，他们也彰显什么。因此，四活物就是主的彰显。
在〔以西结一章〕十五至二十一节里，四活物不仅是为着彰显主，也是为着主的行动。主乃是借着他们在地上行动。
当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，……主的行动就随着那个召会。若是一个召会自称是正常的，却没有主的行动，就指明有了问题。如果年复一年，人数没有增加，肢体中间的生命也没有增长，就不会有行动随着那个召会。……这指明那个召会出了毛病。一个召会若是正常的，她的旁边必定有大轮子。
第四周 周二
每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。
这正是行传十三章的光景：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把〔徒一13〕。他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求。因此，大轮的行动与他们同在。
无论我们往哪里去，我们旁边都该有高而可畏的轮子。我们若搬到一个城市去，在那城里就该有轮子。我们若搬到一个国家去，在那个国家就该有轮子。有轮子就证明我们是正常的……。正如我们所指出的，我们若没有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，我们就不够资格有轮子立在我们旁边。
想想使徒保罗的情形。我们读他的书信和使徒行传，就能看见保罗看自己是比众圣徒中最小者还小的（弗三8）。甚至他的名字，保罗，意思就是“微小”。保罗是一个微小的人，但他却有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。因此，无论他去哪里，哪里就有高大可畏的轮子。今天我们的光景也该是这样。我们该有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，因此而有为着主行动的大轮子。
这些轮子是在活物的脸旁（结一15）。这指明我们若要有主的行动，首先就必须活出主，彰显主。我们若活出基督的彰显，我们就有主行动的轮子（以西结书生命读经，一一六至一一七、一一九至一二○页）。
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第四周 周三
晨兴喂养
结一16~18 “轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。”
〔以西结一章〕十六节上半说，“轮的样子和作法，看来好象水苍玉。”根据但以理十章六节，主在有所行动的时候，显出来就象水苍玉。无论轮子往哪里去，它都带着主显出来的样子。当轮子到了一个地方，主的样子就显在那个地方。轮子若随着你到学校或工作的地方，它就把主的样子带到那里。别人能看见水苍玉，就是主显出来的样子（以西结书生命读经，一二一页）。
信息选读
四轮都是一个样子，一个样式〔结一16下〕。这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子。一切的行动都有主同样的样子。
在一个地方的召会，她的样式和样子若与另一个地方的召会不同，这就有了毛病。在一个地方召会里的圣徒，可能认为他们需要建立起他们地方的与众不同性，他们需要建立一些典型而独特属于当地的东西。这是与以西结一章相反的，那里告诉我们，四轮都是同一个样式。
我们不该认为在美国行动的轮子有一个样子，而在别的国家行动的轮子有不同的样子。在每一个地方和每一个国家的轮子，必须有同一个样子。这不是说，众召会该跟随某个特别的召会；而是说，众召会该彼此效法（帖前二14）。
第四周 周三
轮行走的时候是向四方，就是向四个方向直行〔结一17〕。这指明在配搭里的行动，不需要掉转。
我们绝不可想要使自己伟大；我们反而该是微小的人。然而，在我们旁边的轮子该是高得可畏。在我们所在的地方，我们不该只有一个直径仅仅几寸的小轮子。相反的，……在每一个召会里的轮子，都该是这样高而可畏的。
〔在十八节后半〕我们看见，高而可畏的轮子满有眼睛。我们若应用这一点到属灵的经历上，就会看见，说轮子满有眼睛是完全正确的。一个召会若没有行动，也没有轮子在旁边，那个召会就是瞎眼的。你若没有行动，却自称有行动，你当然是眼瞎的；你没有眼睛。你的召会若有高而可畏的轮子，就是有高而可畏的行动，在那个行动里必定有许多眼睛。结果，你就会有眼光、远见和别种的看见。
你这个基督徒若没有轮子，只知道循规蹈矩，你就是瞎眼的。你若对主是认真的，关心祂今日在地上的行动，你就会满有眼睛，因此你就有眼光，有远见。……但是我们越有主的行动，我们就越得光照。我们越行动，就越能看见。
我们对轮子满有眼睛的这个事实，需要有深刻的印象。当轮子转动时，它就看见。轮子越转，就看见得越多。轮子若停止转动，就不再看得见。这是今天召会该有的路。我们乃是借着往前行而得看见。我们越往前行，就看见得越多。……我们若停止不动，就不再看得见。我们基督徒该是动的人。召会必须是动的，才能看得见（以西结书生命读经，一二一至一二四页）。
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第四周 周四
晨兴喂养
结一19 “活物行走的时候，轮也在旁边行走……。”
21 “那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。”
四轮好象轮中套轮，这是很有意义的〔结一16〕。……圆周是轮辋，中心是轮轴，二者之间是轮辐。因此，轮子有三个主要部分：轮辐、轮轴和轮辋。但以西结一章里没有轮轴，也没有轮辐，而是有轮中套轮。
雅各书五章十七节能帮助我们明白这一点。这节告诉我们，以利亚恳切祷告，原文的意思乃是以利亚在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里面有一个祷告。这就是轮中套轮（以西结书生命读经，一二四至一二五页）。
信息选读
我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会的行动里就有主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。
内里的轮子是行动能力的源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的“马达”。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。
第四周 周四
每一轮子都有轮轴，使轮转动。轮轴若停转，轮子就停转。我们可以说，轮轴是大轮轮辋里的小轮。大轮转动，因为小轮在转动。在召会生活中，主耶稣是轮轴―轮中所套之轮―我们是轮辋。召会若不与主一同行动，召会就无法往前，因为没有轮中套轮。但是召会与主耶稣一同行动时，主就成为轮中所套之轮。没有什么能拦阻或阻止这种行动。
〔以西结一章十九节〕告诉我们，不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
这与许多信徒所持的观念相反，他们以为我们必须等主在我们前头行动，我们才行动。……〔我们〕不必等候主才行动。主已经等了近二千年了。如果我们往前，主会随着我们。我们若不行动，就不会有轮子；但我们若行动，轮子就要随着我们。神工作的行动，福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动。我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行。我们若放胆往前行动，轮子就会随着我们。让我们放胆往前行动，得着这个国家，得着全地。
轮随着活物，活物随着灵，但灵是在轮中〔20〕。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，“主，我们跟从你”，但主可能说，“不，我跟从你。”
我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复（以西结书生命读经，一二五至一二七页）。
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第四周 周五
晨兴喂养
约四14 “人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
启二二1 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
约翰福音……乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来〔成为水泉〕，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一1）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流（约翰福音结晶读经，一七一至一七二页）。
信息选读
第四周 周五
三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。……这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。
这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚地看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作（神圣的水流，五至六页）。
参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；神圣的水流。
第四周 周六
晨兴喂养
太十一28~30 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
结四七1 “……水从殿的门槛下流出，往东流去……。”
请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流、交通的水流、见证的水流以及神工作的水流（神圣的水流，六页）。
信息选读
神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。……〔使徒行传里〕只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿……。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到
第四周 周六
了美洲，又从西方流向东方和南方。……这水流从未停止过，……这水流无论到哪里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。
我年轻时，有一天倪弟兄来和我谈话。……他说，“弟兄，你知道么？除非圣灵的流已经到了一个地方，否则我们绝不能到那里去开始一个工作。”哦，我永远记得这话！除非圣灵的水流已经到了一个地方，否则你我绝不能到那里作工。倪弟兄继续说，“哦，弟兄，你如果看见那里有圣灵的水流，你只要跟随这水流就好了！在那里为主作工，会成为你的安息；那会成为让你躺卧的床。在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息。”我无法告诉你，这些话多么帮助了我。从那时起，我学了功课，知道我必须跟随圣灵的水流。如果没有圣灵的水流，我就无法到任何地方为主工作，或为主开始任何工作。我作不到，我不够资格作，也没有主的命令去作。我必须作的就是跟随这水流。
我无意来到美国，但圣灵的水流把我带来了。我无法不来。……在这水流里是何等奇妙！哦，这里有生命，这里有交通，这里有见证，这里有神的工作！
今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流。在这件事上我没有个人的自由。这不是照着我的想法，乃是照着祂的流。有一首诗歌说，“不是我们随意走，乃是随主的引领；哪里活水方涌流，哪里心中方光明。”（诗歌六五○首）（神圣的水流，一三、一六至一七页）。
参读：神圣的水流；由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第八章。