二〇〇九年国际华语特会
使徒行传的继续
第五篇 持续在人类历史中活在神圣历史里，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒二16~17、21，罗十12~13，来八6，六1，启十九7，西三2，徒一12~14，四29，五20，六4，九15，十三33~34，创四九13、21
壹 持续在人类历史中活在神圣历史里，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现，我们需要看见神圣的历史在人类历史里发生—徒二16~17：
一 在约珥书我们看见神的历史、人的历史和神经纶的历史；按照神的经纶，四种蝗虫〔四大帝国〕被兴起，多年来一直消毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶—徒二16~17、21：
1 我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的，在祂自己里面决定了一个经纶，要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显—启十九7。
2 基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史；主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架—徒二21。
3 基督的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题；祂的死把祂引进复活；在祂的复活里，祂生为神的长子；在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵—徒十三33，罗一4。
4 借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生，成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会；今天的召会就是基督显现的扩大—林前十32。
5 五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天；这浇灌下来的复合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成—徒二21。
二 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士—徒二21，罗十12~13：
1 呼求主名是约珥关于新约禧年所豫言的欢乐作法；在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的豫言—徒二21。
2 约珥关于神新约禧年的豫言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名—徒二21。
3 在神新约的经纶里，呼求主名是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救；早期的信徒在各处都呼求主名—林前一2，罗十12~13。
4 不信的扫罗以信徒的呼求为记号，逼迫那些呼求的人；等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人—徒九14、21。
5 呼求主就是呼吸；我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富；我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富—罗十12~13。
贰 要持续在人类历史中活在神圣历史里，我们需要在主的恢复中，活出并供应这生命的话—徒五20：
一 没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了；祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来—徒九15：
1 从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么；神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的—罗九23。
2 保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成蒙怜悯得荣耀的器皿，然后在林后四章七节说，『我们有这宝贝在瓦器里』—林后四7。
3 主要我们『主动—被动』；这意思是说，祂要你爱祂，自己一直向祂敞开，但要停下你的作为；你会经历主是你的得胜、你的成圣、你的一切—启十九7。
4 真实的基督徒生活就是爱主、向主敞开，并停下自己的作为；然后主就来作成一切，这器皿便盛装主、享受主的充满，并享受主的作为—林前十五45下。
二 坚定持续的祷告有许多的益处；借着祷告，我们就思念在上面的事；事实上，祷告是我们思念在上面的事惟一的路—徒六4，西三2：
1 我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照；借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政—西三2。
2 我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度；我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前—来四16。
3 祷告的另一项益处和与主交通有关；我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通；但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？惟一的路乃是祷告—徒六4。
4 当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵；我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通—来八6。
5 正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面；然而，这四件事都需要祷告—西三2。
叁 为着扩展并建造召会，作基督团体的显现，我们需要成为传福音者，为着输送并传扬神的福音—创四九13、21：
一 西布伦住在海边，作为停船的海口，预表基督是传福音者的『海口』，为着传扬神福音的输送和扩展—创四九13：
1 福音得了成就，但需要借着『船』扩展福音；五旬节那天，至少一百二十艘福音『船』，出发去扩展福音—徒一11。
2 拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语；拿弗他利预表基督是在复活里从死里得释放的一位，祂出嘉美的言语，传扬祂的福音—创四九21。
3 在复活里，基督来到祂的门徒那里，嘱咐他们使万民作祂的门徒；西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人，基督的福音从他们得了扩展、传扬并繁增—太二八18~20。
二 保罗在行传十三章传讲复活的基督，借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的—徒十三33~34：
1 复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的；这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐—徒十三33~34。
2 『那圣的，那可靠的，』实际上是神圣的名称，是基督的名称；在这几节圣经里，基督称为那圣的，那可靠的；神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的—徒十三34。
3 那圣的、可靠的是指基督所是的各方面；按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义；祂也是生命的粮和活水—徒十三33~34。
4 基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富；祂这复活的一位乃是长子、救主、以及一切圣的、可靠的事物—徒十三33~34。
肆 为着扩展并建造召会，作基督团体的显现，我们需要有专特、转变时代的祷告与奉献—徒一12~14：
一 行传一章说到耶路撒冷的一间楼房，有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天；他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献给主—徒一12~14：
1 早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主；彼得放下自己的职业，开始跟从主；然而，彼得在楼房上又有另一种经历—徒一14。
2 在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他放弃得更多；行传一章在楼房上的时刻，乃是转变时代的一刻—徒一14。
3 那个时候所发生的转变影响了天地；那个奉献带进了召会；召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的—徒一14。
二 那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—徒一14：
1 他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价—徒一14。
2 他们惟一在意的事，就是那从天上来的异象；他们因这从天上来的异象而『醉』了；他们与这从天上来的异象『结婚』了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了—徒四29。
3 走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的；需要付代价的奉献；走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命—来六1。
4 翻转世界并转移时代的乃是少数人；你若不愿来到〔楼房〕这里，那么你在〔这里〕所读到的将会与你无分无关—徒一14。
5 如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—来六1，启十九7。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
徒二16 ~17『这正是借着申言者约珥所说的，「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上…。」』
21 『那时，凡呼求主名的，就必得救。』
在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫〔四大帝国〕被兴起，多年来一直消毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着消毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的，…在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶，…要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。（约珥书生命读经，二四八至二四九页。）
信息选读
基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。…主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子；（徒十三33，罗一4，八29；）另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生，（彼前一3，）成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天。这浇灌下来的复合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成。神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上。这浇灌产生了召会。以前只有犹太人和外邦人，但现在产生了召会这第三个实体。（林前十32。）召会是奥秘的，因为基督是在召会里显现出来。
这终极完成之灵的浇灌就是基督的来临。基督是借着成为肉体而来。至终，祂受死并复活；在某一面意义上，祂离开了。但借着那灵的浇灌，祂回来好得着显现。借着这浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，就成了团体基督的一部分。个人的基督借此成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神在肉体中的显现。（提前三15~16。）（约珥书生命读经，二五○至二五一、二三一页。）
参读：由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第八章；倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇；约珥书生命读经，第三至七篇；关于相调的实行，第四章。
周 二
晨兴喂养
罗十12 ~13『因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救」。』
徒四29 『主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话。』
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯、…亚伯拉罕、…以撒、…摩西和以色列人…；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂。（赛五五6。）…神命令并愿意祂的百姓呼求祂。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3~4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂。（诗八八9。）这是约珥关于新约禧年所豫言的欢乐作法。（珥二32。）（圣经恢复本，徒二21第一注第一段。）
信息选读
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的豫言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的豫言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10~13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（徒九14、21。）司提反遭逼迫时，曾呼求主名，（七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（58~60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（九14、21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
〔行传二章二十一节〕是从十七节开始所引约珥豫言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。（加三2、5、14。）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水。（四10、14。）我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三至四节指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富。（罗十12~13。）我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜，（约四24，）联于饮祂所赐的活水。（14。）（圣经恢复本，徒二21第一注第二段，第三注。）
参读：使徒行传生命读经，第九、十四篇。
周 三
晨兴喂养
徒五20 『你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。』
九15 『主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。』
〔行传五章二十节里的〕『这生命』是指明什么生命？这是彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。（使徒行传生命读经，一六三页。）
信息选读
没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。…从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻。
〔保罗的十四封书信〕可用一个辞来表达：敞开的器皿。神要一个敞开的器皿。保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成蒙怜悯得荣耀的器皿，然后在林后四章七节说，『我们有这宝贝在瓦器里。』这两处经文可以当作我们经历基督与召会的基本秘诀。你也许听过许多篇论到基督和召会的信息，但如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与召会还是没有路。…敞开的器皿就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满。经过了种种过程的神—三一神、包罗万有的灵、复合的灵—在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少。
主要你们『主动—被动』。这意思是说，祂要你爱祂，自己一直向祂敞开，但要停下你的作为。…所以每当你要祷告的时候，感谢就会从你口中出来，因你向主满了感谢。你会经历主是你的得胜、你的成圣、你的一切。你会成为享受主之所是和所作的人。
这意思不是说，你是懒惰的、冷淡的、无言的、困倦的。不！你是儆醒的、清明的。你爱主，你自己一直向祂敞开，然而你不作什么，祂要作成一切。这不但是可能的，也是主所要求的。主要求你停下你的作为，但祂不要你打盹、漠不关心；祂要你非常儆醒。要爱祂，把自己向祂敞开…。如果你这么试一试，你就会看见有些事要发生。你无须忧虑你的得胜，无须担心你会发脾气。
解决我们难处惟一的方法，就是让主从里面来充满我们。这在于我们爱祂，并且一直把自己向祂敞开。正确的祷告、更深的祷告、真实的祷告，乃是使你自己爱祂，并且向祂敞开。…真实的祷告…把你一切的作为都杀死，…把你所有的活动都一一杀死，并且使你冷静下来，有时候甚至会把你的负担也杀死了。然后你就成为一个洁净、虚空、敞开的器皿。你要成为一个活的器皿，完全冷静下来，使你的主人有完全自由的管道来充满你。祂充满你的时候，就为你作成一切，然后你便享受祂的作为…。真实的基督徒生活就是爱主、向主敞开，并停下自己的作为。然后主就来作成一切，这器皿便盛装主、享受主的充满，并享受主的作为。（成全训练信息，三一五、三一八、三二四至三二七页。）
参读：成全训练信息，第二十二篇；由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第六章；使徒行传生命读经，第七十一至七十二篇；撒母耳记生命读经，第五、七、十篇；雅歌结晶读经，第十二篇。
周 四
晨兴喂养
来八6 『…耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保…。』
西三2 『你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。』
徒六4 『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』
坚定持续的祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。事实上，祷告是我们思念在上面的事惟一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。（歌罗西书生命读经，七二二页。）
信息选读
我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。』祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。
要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。
今天基督徒所以软弱，原因就在于他们属灵的电池没有充电。他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输。我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。这的确是坚定持续祷告的赏赐。
祷告的另一项益处和与主交通有关。我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？惟一的路乃是祷告。当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！
要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。
正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。然而，这四件事都需要祷告。我们要实行这四件事，经历这四件事，就需要祷告。祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里。（歌罗西书生命读经，七二二至七二四页。）
参读：歌罗西书生命读经，第六十四至六十五篇；基督天上的职事，第五章；约翰福音结晶读经，第十三篇；转移时代的人，第二篇。
周 五
晨兴喂养
创四九13 『西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。』
21 『拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。』
徒十三33~34『神已经向我们…完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」论到神叫祂从死人中复活，…就这样说：「我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。」』
西布伦住在海边（加利利），作为停船的海口，（创四九13，）预表基督是传福音者的『海口』，为着传扬神福音的输送和扩展。福音得了成就，但需要借着『船』扩展福音。五旬节那天，至少一百二十艘福音『船』，（他们全是加利利人，）出发去扩展福音。
拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。…拿弗他利预表基督是在复活里从死里得释放的一位（由『被释放的母鹿』所表征—诗二二篇题，歌二8~9），祂出嘉美的言语，传扬祂的福音。在复活里，基督来到祂的门徒那里，嘱咐他们使万民作祂的门徒。（太二八18~20。）
西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人，（四12~17，徒一11，）基督的福音从他们得了扩展、传扬并繁增。…在预表里，西布伦和拿弗他利形成一组，以扩展并繁增基督为着神救恩之救赎的佳音。（诗篇生命读经，四○九至四一○页。）
信息选读
保罗在〔行传〕十三章三十三、三十四节的思想非常深。复活的基督，借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。
『那圣的，那可靠的，』所涵括的领域，比『救主』和『长子』这些名称所涵括的宽广多了。『那圣的，那可靠的，』实际上是神圣的名称，是基督的名称。在这几节圣经里，基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的。
〔这圣的、可靠的（复数）〕是指基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的，包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的惟一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主、以及一切圣的、可靠的事物。
我们都需要看见，复活的基督是神的长子、救主、以及大卫那圣的，那可靠的。所有的真基督徒都知道基督是神的独生子，有些人可能知道祂是神的长子。但你有没有听说过，复活的基督是神给我们作怜悯，那一切圣的、可靠的事物，是包罗万有的恩赐？…这是保罗在行传十三章里所传讲的基督。
保罗在他的传讲里立了一个绝佳的榜样，给我们今天传福音时来跟从。我们需要像保罗一样丰富且拔高的来传讲基督。（使徒行传生命读经，三六九至三七○、三七二页。）
参读：诗篇生命读经，第二十七至二十八篇；使徒行传生命读经，第三十七至三十八篇。
周 六
晨兴喂养
徒一12 ~14『…当下门徒…回耶路撒冷去。他们进了城，就上了所住的一间楼房…。这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马里亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。』
行传一章说到耶路撒冷的一间楼房，〔在那里〕有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献给主。
早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主。（太四18~20。）我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他放弃得更多。（从天上来的异象，六八页。）
信息选读
行传一章在楼房上的时刻，乃是…转变时代的一刻。那个时候所发生的转变影响了天地。…那个奉献带进了召会。召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的。
那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价。他们惟一在意的事，就是那从天上来的异象。他们因这从天上来的异象而『醉』了。他们与这从天上来的异象『结婚』了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。
〔在启示录三章十八节，〕主不是劝我们去祷告、求告、领受或凭信取用；祂乃是劝我们去『买』。…也许在某种意义上，你从未看见从天上来的异象，但只要你愿意付代价买眼药，你就会看见。…你到底有没有看见异象，乃在于这一件事—愿不愿意付代价。你付代价来买眼药，就会看见异象。
走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。
我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。…这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转折点。
当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。…然而，至终只有约一百二十人在楼房上。群众和大批的人没有为着主耶稣的行动给主什么。主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。
你若不愿来到〔楼房〕这里，那么你在〔这里〕所读到的将会与你无分无关。你就会像那些在群众当中的人，主是不会倚靠那些人的。你若要在楼房上，就需要有专特的祷告：『主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。』（从天上来的异象，七一至七五页。）
参读：从天上来的异象，第六章；保罗的完成职事，第十一章。