二〇〇九年国际华语特会
使徒行传的继续
第五篇 持续在人类历史中活在神圣历史里，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现（复合的纲目）
读经：徒一8、13~14，二16~18、21，五20、41~42，六4，十三32~34，十六6~7，十七16，十九21，二八31
序言 我们要从神经纶的眼光来看这个宇宙的历史，在宇宙当中有两个历史，就是人的历史和神的历史—弥五2：
一 这个宇宙当中有两个历史，两条平衡的线，人的历史就是人类的历史，和神的历史就是神圣的历史—约珥一4：
1 我们可以把人的历史比喻作一个核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁—约珥二28。
2 外壳就是人的历史是显而易见的，在但以理书第二章这个历史由这个大人像所象征，人像的四部分就是相当于巴比伦帝国，马代波斯帝国，希腊帝国，罗马帝国—但二31~33。
3 从神的眼光来看只有四个帝国，这四个帝国是一个接着一个，到了罗马帝国他就一直延续下去—但二40。
二 在这个外面的历史里面，神就安排了环境，在罗马帝国的时候安排了交通安排了言语安排了政治—弥五2：
1 在一个小小的伯利恒那里生下一个婴孩，那个就称为全能的神，那个就是神的行动的开始，就是那位是从永远出来，从那个时候祂就出来了—弥五2。
2 在约珥书里面他讲到四种的蝗虫，这四种的蝗虫就代表全人类，从古到今所有的帝国一切的兴衰—约珥一4。
3 神用世界的政权世界的帝国来执行人的国度，在执行人的国度里面，他就这四种的蝗虫就施给神的子民很多的痛苦—约珥一4。
4 但是在这种的逼迫底下，有一天，有一个小小的童女她腹中怀孕，她就带进了神在人中间的行动—赛七14。
三 神圣的历史有六个步骤—来十13：
1 第一就是基督成为肉体和过一个人性的生活—约一14。
2 第二过了三十三年祂钉十字架，然后三天以后祂复活了—罗六5。
3 第三在祂复活里面祂成了那个赐生命的灵—林前十五45下。
4 第四那灵的基督同样是一位基督，但是不在肉身里面在那灵里面产生了召会，从这个五旬节那一天开始，在过去二十个世纪里面神一直在那里作工，目的就是要产生召会作三一神的团体的彰显—徒二1~4。
四 在这个神圣的历史里面，一天祂要同着祂的众大能者一起来—珥三11。
壹 使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里，他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现—一8、14，二14上，四10~20、31~32，五20、38~ 39，十三1~4，二六16~19，二八31：
一 在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史—徒二17~21，珥一1~4，二28~32：
1 我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的，在祂自己里面决定了一个经纶，要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显—启十九7。
2 基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史；主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架—徒二21。
二 在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。
三 约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现—二28~29，徒二1~4、16~21，提前三15~16。
贰 使徒行传启示一班人，借着呼求主的名，活在神圣的历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：
一 约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名—徒二16~18、21，珥二28~29、32上：
1 我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史—罗十12~13，弗三8、19，一22~23：
a 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士—徒二21，罗十12~13。
b 呼求主名是约珥关于新约禧年所豫言的欢乐作法；在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的豫言—徒二21。
c 在神新约的经纶里，呼求主名是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救；早期的信徒在各处都呼求主名—林前一2，罗十12~13。
2 借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12~13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。
二 当我们活在神圣的历史里，我们就在人类历史里为主的名受苦；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵—徒四18~20、29~31，五41~42，九13~16，林后六4，十一23，西一24~25。
三 我们借着“在耶稣的名里放胆”讲说，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明—徒九27，腓二9~11，帖前二2，林后四5：
1 当你被圣灵充满的时候你就是一个说话的人，今天你不说话就是因为我们落在我们自己里面，当我们被主的灵充满的时候，我们一定是充满主的话。
2 今天在主的恢复里面是充满话，所以在第二章四十节，他们用许多的话来郑重的作见证，因着领受祂话的人就受浸。
叁 使徒行传启示一班人，借着作为一个身体而生活、行动并活动，活在神圣的历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：
一 主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面—约十二24。
二 四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动—一14，二14上、42，九4~5，二八13~15。
肆 使徒行传启示一班人，借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而活在神圣的历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：
一 行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁：彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。
二 没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了；祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来—徒九15：
1 从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么；神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的—罗九23。
2 保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成蒙怜悯得荣耀的器皿，然后在林后四章七节说，『我们有这宝贝在瓦器里』—林后四7。
3 主要我们『主动—被动』；这意思是说，祂要你爱祂，自己一直向祂敞开，但要停下你的作为；你会经历主是你的得胜、你的成圣、你的一切—启十九7。
三 保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）—十六6~7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19~20，十三13。
四 我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事—徒九15，林后四7，罗九21、23，参王下四1~6。
伍 使徒行传启示一班人，借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，活在神圣的历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合—六4，来七25，八1~2：
一 借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照；我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的—徒九11，十三1~4，西三1~3，四2，弗六18，但六10，九2~3，林前二13，林后三6。
二 坚定持续的祷告有许多的益处；借着祷告，我们就思念在上面的事；事实上，祷告是我们思念在上面的事惟一的路—徒六4，西三2：
1 我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照；借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政—西三2。
2 我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度；我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前—来四16。
3 祷告的另一项益处和与主交通有关；我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通；但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？惟一的路乃是祷告—徒六4。
4 当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵；我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通—来八6。
三 借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命—罗十五16，参赛五十4~5。
陆 使徒行传启示一班人，活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史中；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际—1、24节：
一 我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵—11~13节，徒二46~47，五42，十六5，二十31，二八30~31。
二 西布伦住在海边，作为停船的海口，预表基督是传福音者的『海口』，为着传扬神福音的输送和扩展—创四九13：
1 福音得了成就，但需要借着『船』扩展福音；五旬节那天，至少一百二十艘福音『船』，出发去扩展福音—徒一11。
2 拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语；拿弗他利预表基督是在复活里从死里得释放的一位，祂出嘉美的言语，传扬祂的福音—创四九21。
三 我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音—诗六八27，创四九13，徒二7，十三31。
柒 使徒行传启示一班人活在神圣的历史里，他们一直享受、活出、并宣扬复活的基督是神的长子，也是大卫那圣的，那可靠的，也就是基督所是的各方面，对我们作为怜悯—32~34节：
一 大卫的后裔基督借着祂的复活，生为神的长子和赐生命的灵，是神向大卫所显确定的怜悯—33~35节，赛五五3~4。
二 在行传十三章三十四节，保罗将以赛亚五十五章三节里神确定的怜悯解释为“大卫那圣的，那可靠的”，而在行传十三章三十三和三十五节，他指明这些就是复活的基督自己作神的长子和那圣者。
三 这也由以赛亚五十五章四节得到证实，那里启示确定的怜悯就是基督自己向众民作见证人，为众民的领袖和司令。
四 复活的基督作为神的长子和赐生命的灵，乃是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“大卫那圣的，那可靠的”—徒十三33~34。
五 当神将复活的基督赐给我们作大恩赐时，这位基督就是怜悯和祝福，是那圣的，那可靠的；这恩赐就是复活的基督自己作永远之约的实际，连同祂一切追测不尽的丰富作我们包罗万有的恩典—赛四二6下，五五3，林前一9，徒十三43。
捌 我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中—一13~14：
一 在海边，彼得放弃他的职业跟从主耶稣，但在楼房上，他放弃得更多—太四18~20，徒一13~14：
1 他站在从天上来的异象这边，放弃他祖先的宗教。
2 他放弃他的家乡、他与邻舍和朋友的关系、他的亲戚，并且冒生命的危险。
二 我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”—二六19，一8，二十24。
三 我们若为着从天上来的异象付代价，就会把我们后面的“桥”烧毁，使我们没有后路可以回头。
四 我们到底有没有看见从天上来的异象，乃在于这一件事—愿不愿意付代价来买施膏的那灵作眼药—启三18。
五 走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的，需要付代价的奉献。
六 那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—徒一14：
1 他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价—徒一14。
2 他们惟一在意的事，就是那从天上来的异象；他们因这从天上来的异象而『醉』了；他们与这从天上来的异象『结婚』了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了—徒四29。
七 我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。
八 那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人—路十二49~50，徒二3~4，罗十二11。
九 当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂，但他们没有为着主的行动给主什么；主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人—徒十七6下。
十 翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”：
1 我们需要有一个楼房上的奉献，为着主见证的恢复—徒一13~14。
2 能够组成两个人、三个人一起，有一种的专一的祷告，专特的祷告—太十八19~20。
3 参与主的行动，不要光是有感动，每个人要有份于主的行动—徒一8。
4 晨晨复兴，日日得胜，被真理构成，主日申言同被建造—弗四11~16。
5 周周奉献两个小时，与活力同伴配搭出外去接触青年人—可十六15。
6 使徒行传在这里没有阻碍，坚定往前—徒二八31。