二〇〇九年国殇节特会
在主的行动中与祂是一，为着召会作耶稣见证的宇宙扩展
第四篇 恢复过祭坛与帐棚的生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒七2，罗四12，来十一8~10，创十二1~4、7~8，十三3~4、18
壹 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去—来十一8~9：
一 希伯来十一章八节说，亚伯拉罕蒙了呼召，并且他因着信答应了这个呼召；然后九节说，他也是因着信而在美地生活—来十一8~9，加三7：
1 亚伯拉罕这蒙神呼召的人，不只本于信得称义，也因着信而活—加三7，来十一8~9。
2 他既蒙神呼召，就不该再凭着自己生活行事，乃该因着信生活行事—来十一8~9。
二 亚伯拉罕因着信生活行事，就是说他必须弃绝自己，忘记自己，把自己摆在一边，而凭着“另一位”来活—来十一8~9：
1 凡他天然所有的，都必须摆在一边。
2 活的神是他旅行的路线图—创十二1~3。
三 今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史；今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成：
1 从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕—加三7。
2 亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复—来十一8~9。
贰 神一再向亚伯拉罕显现，将神的元素传输并注入到亚伯拉罕这人里面—徒七2，创十五6：
一 荣耀的神向他显现—徒七2：
1 惟一的信心大汉是神自己，神这信心大汉将祂自己传输到亚伯拉罕里面。
2 亚伯拉罕花了时间在神面前，就不能不相信祂，因为他已得着神的传输。
二 亚伯拉罕信神，这就算为他的义—创十五6，罗四3：
1 亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力，也不是起源于他自己；他相信神，乃是对属天镭射的反应，对神圣注入的回应。
2 神将祂自己传输到我们里面；我们一旦有这传输，神的素质渗透我们这人，我们就会经历属灵的注入。
3 信不是人性的美德；信完全是神圣的注入浸透并弥漫我们这人，所引起的反应。
叁 亚伯拉罕筑坛支搭帐棚，过祭坛和帐棚的生活—创十二7~8，十三18：
一 亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛；这是亚伯拉罕所筑的第一座坛—创十二7：
1 要凭信而活，我们首先必须筑坛；在圣经里，坛的意思是我们的一切都为着神，并事奉神。
2 筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神；我们需要将我们所是的一切和所有的一切，都放在坛上。
二 亚伯拉罕筑坛以后，就支搭帐棚—创十二7~8：
1 在巴别，人先造城，然后造塔；但亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚。
2 基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活；祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。
3 亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证—来十一9。
三 亚伯拉罕在旅途中，来到伯特利和艾中间的地方，在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛—创十二8，十三3~4：
1 伯特利的意思是神的家，艾的意思是乱堆；伯特利和艾互相成对比。
2 在蒙召者的眼中，只有神的家是有价值的，其他的一切不过是乱堆。
肆 我们是亚伯拉罕的真子孙，我们该和他一样，在地上作旅客，带着帐棚移动—来十一9、13，彼前二11：
一 照圣经看，基督徒在地上应该是流动的，不该是留住的—来十一9、13：
1 我们该是行在地上的人，不该是“住在地上的人”—启八13。
2 我们的“国籍乃是在诸天之上”，在地上应该“居无定所”—腓三20，林前四11。
二 我们必须象游牧民族，时常移动；当我们移动，福音也随着我们移动：
1 我们身上是带着福音细菌的，我们到哪里，福音就传染到哪里。
2 我们看见，分散的人随走随传福音，就兴起了一些地方召会—徒十一19。
三 地方召会中应当有许多圣徒移民，先是在本国，从一城移民到另一城，从一州移民到另一州，然后再移民到别的国家去：
1 第一世纪福音与召会生活的开展，是从圣徒移民开始的—徒八1，十一19。
2 召会越让人移民出去，越会得着人；召会越把人扣着，越会失去人。
伍 亚伯拉罕把帐棚迁到希伯仑，希伯仑的意思是交通—创十三18：
一 他的帐棚首先是向世人为神作见证，后来成了他与神交通的中心—创十三18：
1 因着亚伯拉罕支搭帐棚，神在地上就有一个能与人来往交通的地方。
2 他的帐棚把神从天上带到地上。
二 我们所有蒙神呼召的人都应当支搭帐棚；一面说，这样的帐棚对世界是神的见证；另一面说，这帐棚乃是与神交通，把神从天上带到地上的地方—创十三18：
1 不要以为支搭帐棚是件小事；亚伯拉罕的帐棚也是神在地上的家。
2 在创世记十八章我们能看见，神来到亚伯拉罕的帐棚里与他同处；在那时亚伯拉罕是向神献祭的祭司。
陆 亚伯拉罕的帐棚是神永远居所的一粒种子；这粒种子生长在他后裔于旷野所支搭的帐幕，其收成将是新耶路撒冷，就是神与人的帐幕—来十一9~10：
一 亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕：
1 当亚伯拉罕住在那帐棚里，他是活在新耶路撒冷的小影中。
2 当他在那里与神一同生活的时候，他是在等候一座至终要成为新耶路撒冷的城。
二 住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住：
1 住棚节是记念神的故事；神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里—利二三39~43。
2 至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。
3 我们必须是那些生活在帐棚里，并仰望更美家乡的人；在这更美的家乡有永远的帐幕，神与我们，我们与神要在其中永远同住。
晨兴圣言信息：
第四周 • 周一
晨兴喂养
加三7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
来十一8~9 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。他因着信，在应许之地作客，好象在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里。
希伯来十一章八节说，亚伯拉罕蒙了呼召，并且他因着信答应了这个呼召。然后九节说，他也是因着信而在美地生活。亚伯拉罕这蒙神呼召的人，不只本于信得称义，也因着信而活。他既蒙神呼召，就不该再凭着自己生活行事，乃该因着信生活行事。亚伯拉罕因着信生活行事，就是说他必须弃绝自己，忘记自己，把自己摆在一边，而凭着“另一位”来活。凡他天然所有的，都必须摆在一边（马太福音生命读经，一八页）。
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住（创世记生命读经，六八九页）。
信息选读
得救也是旅行、走路、赛跑。“天路历程”是本仁约翰所写很有名的书，内中强调救恩是一个旅程。得救乃是被呼召出来，走上一个旅程。有些人用亚伯拉罕作例证，说了很多有关因信称义的事。但在亚伯拉罕被称义以前，他已经走了一段旅程。他的称义发生在创世记十五章六节，但在十五章以前，至少有三章告诉我们，这个被称义的人是在旅程上。
得救乃是蒙召来完成神的定旨。神来呼召亚伯拉罕，并不是为着叫亚伯拉罕不下地狱，或者充满喜乐，而是为着成就神的计划。……我们都必须听见这呼召。
我们都必须看见，得救乃是蒙召以完成神的定旨。得救乃是从许多消极的光景被拯救出来，好进入神的目标。许多基督徒已经得救，但他们从未进入神的目标。首先，神的目标是基督。我们是在基督里，我们是在基督的享受里。这就是神的美地。其次，神的目标是召会。多年前我还没有看见，从某种意义说，召会也是迦南美地。不仅如此，神新约的经纶、国度并安息日的安息，今天对我们也都是美地。你在迦南美地么？如果在，那就是说你是在基督里，在基督的丰富和享受里。也就是说，你是在神新约的经纶和召会生活里。我们许多人在得救多年之后才过河。在过河之前，我们既不在神的经纶中，也不在召会中，更不在神的国里。我们有些人以为国度已被悬起来，千年国要在将来才来到，但我们从未进入今天国度生活的实际中。
根据创世记十二章所描绘的，亚伯拉罕虽然是拖拖拉拉地往前，但希伯来十一章八节告诉我们，他因着信服从神的呼召，出去的时候，还不知往哪里去。在神的呼召里，神确切地告诉亚伯拉罕要离开什么，但并没有清楚告诉他要往哪里去。亚伯拉罕服从了神的呼召，因着信出去。这是一件大事。一面说，他是拖拖拉拉的往前；另一面说，他因信走了一大步。他不知道要往哪里去，这使他信靠神，并一直仰望主。可以说，活的神是他旅行的路线图（创世记生命读经，六六七至六七○页）。
参读：马太福音生命读经，第二篇；创世记生命读经，第四十至四十一篇。
第四周 • 周二
晨兴喂养
徒七2 司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。
创十五6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。
神一再向亚伯拉罕显现。我们许多人对亚伯拉罕有错误的观念，认为他是信心大汉。……我看亚伯拉罕的历史，我领悟他不是信心大汉；惟一的信心大汉是神自己，神这信心大汉将祂自己传输到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕花了时间在神面前，就不能不相信祂，因为他已得着神的传输。因此，亚伯拉罕受神吸引，并在信上对神反应。他的反应就是他〔相信荣耀的神〕……。创世记十五章的事件不是神第一次向他显现。在这以前已有好几次显现了（罗马书生命读经，一○八页）。
信息选读
〔神向亚伯拉罕〕第一次显现是记载在行传七章。还有两次见于创世记十二章：第一次（1~3）神叫亚伯拉罕离开本地、亲族、父家；第二次（7~8）神应许亚伯拉罕要把那地赐给他的后裔。此后，这位在信上只有一点经历的亚伯拉罕下到埃及去。神第四次向亚伯拉罕显现是在十三章十四至十七节，祂叫亚伯拉罕举目向那地的四方观看。所以，神在十五章一至七节的显现是第五次；这对亚伯拉罕不是新的。神一再向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕也经历了神显现的丰富，对这些丰富有信心。在前四次显现中，神的元素传输并注入到亚伯拉罕这人里面。神向亚伯拉罕显现时，祂没有忽然离开，乃是与亚伯拉罕同在一段时间。在十八章，神与亚伯拉罕……同在约有半天，与他谈话数小时，好象与亲密的朋友谈话一样。在那整个探访中，亚伯拉罕被神注入。在第五次显现时（十五），神告诉亚伯拉罕，他后裔的数目要象天上的星。第五次显现的结果，亚伯拉罕，经历了他所信的神如此丰富的注入。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗四3，创十五6）
亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力，也不是起源于他自己。他相信神，乃是对属天镭射的反应，对神圣注入的回应。用比喻来说，亚伯拉罕的信就是神在他里面象镭射一样的运行。……真正的信就是神在我们里面的工作。这就是为什么神算亚伯拉罕的信为义。神似乎说，“这信是出于我的，与我相符。这就是亚伯拉罕在我面前的义。”那义是什么？那义就是神的义。
神将祂自己传输到我们里面。我们一旦有这传输，神的素质渗透我们这人，我们就会经历属灵的注入。神的元素这样注入，会〔用神的元素〕浸透并弥漫我们这人。
这种弥漫引起一种反应；那传输到我们里面的属灵美德和神圣属性，会在我们里面起反应。第一个反应是信。这是我们的信。这是信的最高定义。信不是我们天然的能力或美德；信是我们向神的反应，这是神将祂自己传输到我们里面，并将祂神圣的元素注入我们这人里面的结果。神的元素弥漫我们这人，我们就对祂有反应，这反应就是信。信不是人性的美德；信完全是神圣的注入浸透并弥漫我们这人，所引起的反应。我们一旦有了这样的信，就绝不会失去它。这信比我们的血轮更深，因它已注入到我们里面，并构成到我们这人里面。我们也许试着不信，但绝不会成功。这是圣经所说相信神的意思（罗马书生命读经，一○八至一○九、一○四至一○五页）。
参读：罗马书生命读经，第八篇。
第四周 • 周三
晨兴喂养
创十二7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
十三18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛（创十二7）。这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。要凭信而活，我们首先必须筑坛。在圣经里，坛的意思是我们的一切都为着神，并事奉神。筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神。我们需要将我们所是的一切和所有的一切，都放在坛上。在我们为神作事之先，神会对我们说，“孩子，不要为我作什么，我要的是你。我要你为着我将你所是的一切和所有的一切，都放在坛上。”这才是真实的交通，真实的敬拜。蒙召者真实的敬拜，乃是将我们所是和所有的一切，都放在坛上。
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上（创世记生命读经，六七九至六八一页）。
信息选读
亚伯拉罕筑坛以后，就支搭帐棚（创十二7~8）。在巴别，人先造城，然后造塔。但亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚。这意思是亚伯拉罕为着神。他所作的第一件事是顾到敬拜神，与神交通，其次才顾到他的生活。帐棚是为着亚伯拉罕的生活。亚伯拉罕没有先顾到他的生活。那是次要的。对亚伯拉罕而言，首要的事是把一切献给神，敬拜事奉神，并与神有交通。然后亚伯拉罕才为他的生活支搭帐棚。亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证（来十一9）（创世记生命读经，六八五页）。
基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。
神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。……这里的祭坛，就是罗马十二章那一类的祭坛—“我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”（1）。
祭坛的结局，是引到帐棚去。……帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神。……你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。我们要记得，若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。许多东西一摆在祭坛上就被火烧了，就没有了，许多东西一奉献给神，神就拿去，神就不留给你。但是有的东西摆在祭坛上，神还留给你用。这些从祭坛上留下给你的东西，你只能保守在帐棚里（倪柝声文集第二辑第十七册，一一六、一一八至一二一页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十六篇；创世记生命读经，第四十一篇；神在祂与人联结中的历史，第六章。
第四周 • 周四
晨兴喂养
来十一9~13 他因着信，在应许之地作客，好象在异地，……居住在帐棚里；……又承认自己在地上是客旅，是寄居的。
创十二8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
照圣经看，基督徒在地上应该是流动的，不该是留住的。我们是亚伯拉罕的真子孙（加三7），我们该和他一样，在地上作旅客，带着帐棚移动（来十一9、13，彼前二11）。我们该是行在地上的人，不该是“住在地上的人”（启八13）。我们〔的〕“国籍乃是在诸天之上”（腓三20），在地上应该“居无定所”（林前四11）。我们若在地上固定了住处，不能移动，我们作基督徒定规作得不够，或者出了毛病，并且必定要在地上“扎根”。我们必须象游牧民族，时常移动。当我们移动，福音也随着我们移动。我们身上是带着福音细菌的，我们到哪里，福音就传染到哪里。福音该是这样传遍到各地的（倪柝声文集第三辑第九册，六二页）。
信息选读
我们在行传八章一节看见，逼迫临到在耶路撒冷的召会，借此将圣徒分散了，逼着他们移民。在十一章十九节我们看见，分散的人随走随传福音，就兴起了一些地方召会。这风声传回耶路撒冷的召会，召会就打发巴拿巴去和他们有交通（22）。第一世纪福音与召会生活的开展，是从圣徒移民开始的。使徒出外尽职，是从安提阿才开始的（十三1~3）。
因此，地方召会中应当有许多圣徒移民，先是在本国，从一城移民到另一城，从一州移民到另一州，然后再移民到别的国家去。为着主恢复的缘故，我们不应当眼光短浅，只定睛在我们所居住城市的地方召会；我们需要更广阔的视野。
召会越让人移民出去，越会得着人。召会越把人扣着，越会失去人。不要企图把人扣住，要尽全力为着主的开展把人送出去。不要眼光短浅，以为你会有所损失。你绝不会有损失；即使你在地上有所失去，你在天上定规会有得着。为着移民的路，赞美主！（召会生活的专特、包容与实行，八○至八一页）
亚伯拉罕在摩利为耶和华筑坛之后，他就走遍那地。神不是只给他一小块地，乃是给他广阔的地。亚伯拉罕在旅途中，来到伯特利和艾中间的地方。伯特利在西边，艾在东边。在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛（创十二8，十三3~4）。伯特利的意思是神的家，艾的意思是乱堆。伯特利和艾互相成对比。这对比是什么意思？就是说，在蒙召者的眼中，只有神的家是有价值的，其他的一切不过是乱堆。今天对我们原则也是一样。一面我们有伯特利，神的家，召会生活；与此相对的是乱堆。凡与召会生活相反的，都是乱堆。在蒙神呼召者的眼中，召会生活之外的一切，都是乱堆，因为蒙召者从神的观点看世界的局面。这观点和世界的观点完全不同。按照属世的观点，世界上每件事都是高尚、美好、奇妙的；但由蒙神呼召者的观点看来，凡与神的家相对的，都是乱堆（创世记生命读经，六八三页）。
参读：倪柝声文集第三辑第九册，六二至六三页；召会生活的专特、包容与实行，第七章；创世记生命读经，第四十一篇；使徒行传生命读经，第二十二篇。
第四周 • 周五
晨兴喂养
来十一10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
亚伯拉罕把帐棚迁到希伯仑，希伯仑的意思是交通（创十三18）。他的帐棚首先是向世人为神作见证，后来成了他与神交通的中心。这点在〔创世记〕十八章得到有力的证明。那时神来到希伯仑幔利的帐棚里，与亚伯拉罕同处。因着亚伯拉罕支搭帐棚，神在地上就有一个能与人来往交通的地方。他的帐棚把神从天上带到地上。我们所有蒙神呼召的人都应当支搭帐棚。一面说，这样的帐棚对世界是神的见证；另一面说，这帐棚乃是与神交通，把神从天上带到地上的地方（创世记生命读经，六八六页）。
信息选读
不要以为支搭帐棚是件小事。后来亚伯拉罕的后裔蒙召出埃及，进入旷野，神就吩咐他们造帐棚，并且吩咐他们在帐棚前筑坛（出二六1，二七1）。在出埃及记那里，我们看见祭坛和帐棚，就是帐幕。那个帐幕是神在地上的家。亚伯拉罕的帐棚也是神在地上的家。在创世记十八章我们能看见，神来到亚伯拉罕的帐棚里与他同处。在那时亚伯拉罕是向神献祭的祭司。他筑坛并向神献祭，证明他供职作祭司。神的心意是要所有蒙祂呼召的人都作祭司。我们是祭司。我们不需要别人为我们献祭，我们必须自己献祭。当亚伯拉罕在他的帐棚里与神坐席的时候，他是大祭司，他帐棚的内部是至圣所，神在那里。借此我们能看见，亚伯拉罕的帐棚是他的后裔在旷野所造，作神和祭司居所之帐幕的预影。在创世记这里我们看见，一个和神同住在帐棚里，名叫亚伯拉罕的祭司，在帐棚旁边有一座祭坛。
亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕（启二一2~3）。当亚伯拉罕住在那帐棚里，他是活在新耶路撒冷的小影中。当他在那里与神一同生活的时候，他是在等候一座至终要成为新耶路撒冷的城。新耶路撒冷，永远的帐幕，要顶替亚伯拉罕所住临时的帐棚。亚伯拉罕的帐棚是神永远居所的一粒种子。这粒种子生长在他后裔于旷野所支搭的帐幕（出四十），其收成将是新耶路撒冷，就是神与人的帐幕。……我们〔也〕必须是那些生活在帐棚里，并仰望更美家乡的人。在这更美的家乡有永远的帐幕，神与我们，我们与神要在其中永远同住。亚伯拉罕的兴趣完全在于更美的家乡。虽然神曾告诉他，要把那地赐给他和他的后裔，亚伯拉罕对这并不在意。他仰望另一个家乡，和一座有根基的城。至终，圣经告诉我们，这更美的家乡是新天新地，那座有根基的城是新耶路撒冷，就是神和所有蒙召者永远的居所。
圣经结束于帐棚。新耶路撒冷是宇宙中终极的帐棚，终极的帐幕。也许有一天，亚伯拉罕在新耶路撒冷里遇见神，神会说，“亚伯拉罕，你不记得那天我们在你的帐棚里一同坐席么？你的帐棚是这座永远帐幕的小影。”亚伯拉罕的帐棚是一粒种子，这粒种子的生长是在出埃及记，其收成是在启示录二十一章。原则上，亚伯拉罕的帐棚和新耶路撒冷那终极的帐棚并无不同（创世记生命读经，六八六至六八七、六八九至六九○页）。
参读：创世记生命读经，第四十一篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第二至三章。
第四周 • 周六
晨兴喂养
利二三42~43 你们要住在棚里七日……，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里……。
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在……。
约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。……然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样（约翰福音结晶读经，七九至八○页）。
信息选读
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固地建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。
新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。
同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕（2~3），为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里。
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节（约翰福音结晶读经，八○至八三页）。
参读：约翰福音结晶读经，第六篇。