二〇〇九年夏季训练
神的福音结晶读经
第七篇 神福音的结构—神的义、基督的生命和信徒的信
（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗一16~17，三22，五1~11，十17，来十一1，十二1~2上
壹 神福音的结构—罗一17：
一 “义人必本于信得生并活着。”这是罗马书中关于神福音的钥句；在这一节里，有义、生命和信—罗一17。
二 义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒—罗一17。
三 神的福音是用这三部分建立的；罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信—罗一17。
四 按照罗马书，神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成—罗一17。
贰 在已过的永远里，神就预定我们成为祂的儿子。但我们虽然是蒙了预定的人，却堕落了，陷在罪里—罗四24~25：
一 这就产生神的义这问题；我们若没有堕落，就不需要担心义这件事；然而我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们—罗一17：
1 神不愿意放弃我们，也不愿意把我们丢到火湖里；祂的义若不能得着满足，祂就不能赦免我们—罗一16~17。
2 神若轻易的赦免我们，祂就是把自己摆在不义的地位上；神是公义的神、公正的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人—约壹一9。
二 要使神能赦免我们，神的儿子基督就成为肉体；正如罗马八章三节所说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子—彼前三18：
1 借着成为肉体，主穿上了罪之肉体的样式，与肉体中的罪人联合；为着神的义的缘故，主耶稣在十字架上被治死—彼前三18。
2 在十字架上，祂替我们成为罪，神也在肉体中定罪了罪；主替我们死，就成功了救赎，满足了神一切义的要求—罗四24~25。
叁 罗马书启示，我们得救不是靠着恩典，也不是因着爱，乃是因着义—约壹一9：
一 爱和恩典都不是律法上的事；你不能根据律法要求人必须爱你或向你施恩；只有在那些和义有关的事上，我们才有地位循法律途径而有所要求—罗一16~17：
1 基督的死满足了神公义的要求，神就满足了；神叫基督从死人中复活，这乃是神得着满足的证明—罗四24~25。
2 基督的复活证明，祂为我们的代死使神得着满足—罗四24~25。
二 爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的；神可以爱我们，也可以不爱我们，但祂一定要受祂义的限制—罗一17：
1 现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆在一个地位上，使祂必须受律法的限制—罗四24~25。
2 不论祂爱不爱我们，祂自己的义都要求祂非赦免我们不可；我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义—约壹一9。
肆 神完全救恩的第二部分是完成的部分，这是在生机上，借着基督的生命，作神救恩的完成—罗五10：
一 现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的—罗五10：
1 基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前—罗一17。
2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子，借着生命之灵，以基督生产并繁增的生命所重生，成为基督的许多弟兄—罗八29。
二 这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟—罗八11：
1 我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体；我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里—罗八5~6。
2 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安—罗五17。
伍 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22：
一 现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信—罗三22：
1 当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣—罗十17。
2 罗马十章十七节说，『可见信是由于听，听是借着基督的话』；我们这些罪人，原是没有信的；信乃是借着我们听见话而进到我们里面的—罗十17。
二 这话就是基督自己。我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听；我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引—罗十8：
1 传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美；你听了关于基督的这些话之后，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应—罗十8。
2 我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事—罗十17。
陆 到神面前来的人，必须信神是—来十一6：
一 神要你只信祂是；事实上乃是我们三一神的神圣名称—来十一6。
二 我们年轻的时候，不明白这事；我认为我是个强壮的男孩，我有生命；以后我才看见，我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命—来十一1。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
罗一16~ 17『…这福音本是神的大能，要救一切信的人…。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：「义人必本于信得生并活着。」』
彼前三18 『因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前…。』
现在我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里题及。…这一节说，『义人必本于信得生并活着。』这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有『义』、『生〔命〕』和『信』。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。…神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书，…神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成。（罗马书的结晶，五八页。）
信息选读
义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4。）
义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义；（林前一30；）我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有、并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远。（启二一2~二二5。）这是罗马一章十七节『义人必本于信得生并活着』这福音永远的成就！（罗马书的结晶，一五三页。）
在已过的永远里，神就预定我们成为祂的儿子。但我们虽然是蒙了预定的人，却堕落了，陷在罪里。这就产生神的义这问题。我们若没有堕落，就不需要担心义这件事。然而我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们。神该如何对待那些祂预定作祂儿子的人？有些人会说，因为神爱我们，祂就不会把我们都丢到火湖里。不错，神爱我们，但祂却恨恶罪。神不愿意放弃我们，也不愿意把我们丢到火湖里。不过，祂的义若不能得着满足，祂就不能赦免我们。神若轻易的赦免我们，祂就是把自己摆在不义的地位上。神是公义的神、公正的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。
要使神能赦免我们，神的儿子基督就成为肉体。正如罗马八章三节所说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。借着成为肉体，主穿上了罪之肉体的样式，与肉体中的罪人联合。为着神的义的缘故，主耶稣在十字架上被治死。在十字架上，祂替我们成为罪，神也在肉体中定罪了罪。主替我们死，就成功了救赎，满足了神一切义的要求。如今神有地位，能够公义的赦免我们。事实上，祂不仅能够赦免我们，因着祂义的缘故，祂也必须赦免我们。神所以赦免我们，主要还不是因为祂爱我们，乃是因为祂的义限制祂必须这么作。（罗马书生命读经，七○六至七○七页。）
参读：罗马书的结晶，第五、十一篇；罗马书生命读经，第五十七篇。
周 二
晨兴喂养
罗四24~25 『…我们的主耶稣…被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。』
约壹一9『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』
罗马书启示，我们得救不是靠着恩典，也不是因着爱，乃是因着义。爱和恩典都不是律法上的事。你不能根据律法要求人必须爱你或向你施恩。只有在那些和义有关的事上，我们才有地位循法律途径而有所要求。
基督的死满足了神公义的要求，神就满足了。三天后，神叫基督从死人中复活，这乃是神得着满足的证明。因此，基督的复活证明，祂为我们的代死使神得着满足。
基督死在十字架上以前，神还有可能改变要赦免我们的罪的心意。祂可以公义的把我们全丢弃。但基督死在十字架上受了神的审判以后，神就不能这样作了。
爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的。神可以爱我们，也可以不爱我们，但祂一定要受祂义的限制。现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆在一个地位上，使祂必须受律法的限制。不论祂爱不爱我们，祂自己的义都要求祂非赦免我们不可。因此，我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义。诗篇八十九篇十四节说，『公义和公平，是你宝座的根基。』神宝座的根基，也就是我们救恩的根基。（罗马书生命读经，七○七至七○九页。）
信息选读
圣经并没有说爱是福音的大能，也没有说恩典是福音的大能。但圣经的确启示，神的义乃是福音的大能。我们看看自己，就知道我们不可爱，也不配得神的恩典。我们完全不配从神得着什么。但神是公义的；祂治死基督，为要作我们的代替；祂也承认基督的死完全偿还了我们的罪债。不仅如此，坐在神右边那复活的基督，乃是偿还这债的『收据』。神既然发出了这张收据，祂怎能再公义的向我们要求偿付罪债？
我们可以放胆的告诉神：『你若不照着你的义来对待我，你的宝座就会动摇。重要的不是我得救或灭亡，而是你会不会容许你宝座的根基动摇。神啊，我灭亡还在其次，你宝座的根基才是主要的。神啊，我提醒你注意你的义。基督已经为我的罪死了，祂现今在你的右边，证明你已经接受祂为我一切的罪债所偿还的。照着你的义，你除了拯救我之外，别无选择。基督已经死了，你已经悦纳祂的死，并且已经叫祂从死人中复活；现今你受律法的限制，不能不赦免我。你使基督复活，指明你满意于祂偿还的罪债，并且你还发出收据。神啊，你若不满意基督，你该让祂留在坟墓里。父神啊，我珍赏你的爱和你的恩典。但我现今站立在你面前，不是那么在爱或恩典里，乃是在你的义里。现在不论我的情形如何，你都必须赦免我。』
每当有人这样祷告，总是令神喜悦。这是根据神的义向神祷告。因着神的义在基督的福音上显示出来，所以基督的福音是神的大能。…每当我们宣告耶稣的血并诉诸于神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择。（约壹一9。）（罗马书生命读经，七一○至七一一、七一三页。）
参读：罗马书生命读经，第五十七篇。
周 三
晨兴喂养
罗五10 『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。』
17 『若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』
八29 『因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』
神完全救恩的第二部分是完成的部分，这是在生机上，借着基督的生命，作神救恩的完成。…现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。
首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前。（罗一17。）
这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子，（八14，来二10，）他们借着生命之灵，（罗八2，）以基督生产并繁增的生命所重生，（彼前一3，）成为基督的许多弟兄。（罗八29。）
这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟。（11。）我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里。（罗马书的结晶，七八至七九页。）
信息选读
内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安。（罗八5~6。）赌博的人将他们的心思置于赌博，但我们的心思是置于灵。我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。
在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们。（六19~20。）
这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成。（十二2下，多三5。）
这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体。（罗十二2下，5，林后三18。）
这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神。（罗八29。）
这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里。（21、23、30。）我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。以赛亚四十章三十一节说，『但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。』在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。
我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。
以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。（罗马书的结晶，七九至八一页。）
参读：罗马书的结晶，第六篇；罗马书生命读经，第九篇。
周 四
晨兴喂养
罗三22 『就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。』
十8 『…「这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话。』
17 『可见信是由于听，听是借着基督的话。』
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信。（罗三22与注1，加二16与注1。）现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，（彼前一2上，）就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣。（徒十六31。）罗马十章十七节说，『可见信是由于听，听是借着基督的话。』我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。…传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。（罗马书的结晶，八四至八五页。）
信息选读
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经；（约十35；）然后有神活的话—基督；（一1；）最后有神应用的话—那灵。（弗六17，约六63。）
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。
如果你有机会，最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里，关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人，会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里，你要试着出去接触人，用你在这些信息里所听见的，把基督陈明给人。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？信是来自听见，听见等于看见，而看见等于认识基督。信来自听，听是从基督的话而来。
有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种的反应，惟独信徒有，罪人没有。
如果你看见这一点，你会说，『主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？』许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们，以死威胁他们，他们也不放弃他们对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救。（罗十9下~10上，五1。）借着信，他们就得进入现在所站的恩典中。（2。）（罗马书的结晶，一○一、八五至八六页。）
参读：罗马书的结晶，第七至八篇。
周 五
晨兴喂养
来十一1 『信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。』
5~6『以诺因着信被接去，…人也找不着他，因为…他…得了蒙神喜悦的见证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。』
到神面前来的人，必须信神是。（来十一6下，直译。）这是很简单的。神要你只信祂是。『是』这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是。（13~14。）我们神的名乃是动词『是』。祂是『我是那我是』。祂是那独一的一位。
我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用『伟大』这辞，来说耶稣是那『伟大』的我是。祂告诉我们说，『我就是…生命。』（约十四6上。）『我是复活。』（十一25。）『我就是门。』（十7、9。）『我是好牧人。』（11。）『我就是生命的粮。』（六35。）祂是真粮食。惟有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气、（二十22、）活水、（四10、14、）和生命树。（十五1，十四6上，启二7。）祂是神、（约一1，二十28~29，罗九5、）父、（赛九6，约十四9~10、）子、（可一1，约二十31、）灵。（林后三17，林前十五45下。）祂对我们乃是一切。（罗马书的结晶，八九至九一页。）
信息选读
圣经说，你若不相信基督，就没有生命。（约三15~16、36。）我年轻的时候，不明白这事。我认为我是个强壮的男孩，我有生命。以后我才看见，我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命。这意思是说，我们的生命并不能永远存在。我们今天是，但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是！这是因为它们不能永远存在。时候到了，它们就不存在了；它们就过去了。事实上，我们眼见的东西，都不是存在的东西；它们乃是虚空。（林后四18。）
这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是—我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见惟有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是『信神是』这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
惟有信使神快乐…。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。
甚至在职事聚会结束时，我们可能说，『圣徒们，现在是轮到你们分享。』但我们必须说，『这不是轮到我们，乃是轮到基督。』如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。…这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是。（罗马书的结晶，九一至九二、九五至九六页。）
参读：罗马书的结晶，第七篇。
周 六
晨兴喂养
罗四17『亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前…。』
太十七20 『…你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。』
信的源头乃是神。祂是称无为有，又叫死人复活的那一位。（罗四17。）在创世记一章，原来没有光，于是神说，『要有光，』就有了光。（3。）我们乃是借着神话语的这三面—写出来的话、活的话、应用的话—与神有了关系。然后我们就享受神作那称无为有，又叫死人复活的一位。就着信而言，没有什么是不可能的，因为事实上信就是神自己。
你越多有神，你就越多有信。我们能借着来到圣经这写成的话这里，而得着神。但是如果我们只是读圣经，圣经对我们就只是死的字句。我们读圣经之前，最好呼求主至少两三次：『哦，主耶稣。哦，主耶稣。』立即，圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应，祂就成了是灵的话，也就是那灵所应用的话。这样，我们就得着神。神就加到我们里面，这位神乃是信的源头。
那称无为有，又叫死人复活的神，乃是具体化在基督里。什么时候你有神，你就有祂的具体化身，而祂的具体化身就是基督。这具体的化身实化于灵。所以信乃是神的信，基督的信，（加二20、16，三22、26，罗三22，）和那灵的信。因此，信是具体化并实化之三一神的信。（罗马书的结晶，一○三至一○四页。）
信息选读
信的结晶乃是信神是。信的源头的结晶，乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话，并应用为那灵的话，使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神。这一位乃是具体化在基督里，并实化在那灵里。所以信是具体化并实化的三一神。神在写出的话里，成了活的话，应用为那灵的话。因此，神具体化在基督里并实化在那灵里，就是信。
马太十七章二十节下半，主说到信的果效：『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。』在信的人，没有一件事是不可能的。英文诗歌五百三十五首是韦斯利查理写的，说明信的果效。
惟有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的。（太十九26。）但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家。（加六10。）在宇宙里，有许多家和家人。但有一个特别的家，有千千万万的家人；那是信仰之家，我们都属于这个家。这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是信仰；这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家。如今我们都是『信仰之家』的一分子。
这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说，神已经说话。（2。）这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样，我们就有三一神作话在我们里面。
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里。（约三15、36。）（罗马书的结晶，一○四、一○六至一○七页。）
参读：罗马书的结晶，第八至十篇。