第三篇发表神旨意的祷告（听抄稿的纲目）（RK）

二〇〇九年感恩节特会

时代的祷告

第三篇　发表神旨意的祷告（听抄稿的纲目）（RK）

读经：弗六18，结三六37，赛六二6~7，约壹五14~16上，太六5~6、9~15，二六39

序言　时代的祷告乃是召会作为基督身体在升天里的祷告，带着主的权柄来完成神永远的经纶—来十7：

一　以弗所的祷告，乃是时代祷告的发表，当主在约翰福音十七章那里祷告说，我们与父是一，正如子与父是一，我们与祂是一—太六9~10：

二　这个时代的祷告就是召会作为基督身体的祷告，这是不能被任何有个人主义的信徒所发表的—弗六18。

1　若是任何人或任何一批的圣徒与主配合来释放时代的祷告的时候，他们这么作乃是在基督身体的实际里来发表这样的祷告—太六9~13。

2　他们知道他们是身体上的肢体，他们活在身体的交通里，他们尊崇基督是身体独一的头—弗六18。

3　他们也认识膏油的涂抹是在身体里的，他们也看见神在这个时代的目的就是要建造基督的身体，预备新妇—太六9~13。

4　时代的祷告，也就是基督的身体在升天里那个召会的祷告—太六9~10。

二　所有天上地下所有的权柄都赐给了这位复活升天的基督，没有一个信徒，没有一个工人，没有一个长老，没有一个使徒能凭着自己，也在自己里面说他有权柄—太六9~13：

1　惟有主，就是头，有权柄，惟有祂是这有独一的权柄，无论如何，祂乃是藉着召会作为祂的身体来执行祂的权柄—太六9~13。

2　这一个时代的祷告就是指召会在作为基督的身体，在升天里带着权柄是有一个目标，这个目标就是要执行神永远的经纶—西一13。

三　在这一个时代是专注于建造召会作基督的身体，每当这祷告被发表出来，就把重要与神伟大计划有关的就执行了出来—太六9~13。

四　神的旨意是祂所要的，也是祂定意所要作的，当主耶稣在教导门徒，也藉着教导门徒，教导我们如何祷告的时候，祂特别题到愿父的旨意得以成就—太六9~10：

1　祷告的原则就是神有一个渴望，神有一个旨意，有个祂所要成就的，在这个时代，祂不愿意单独行事—创十八17、20~21。

2　当我们住在主里面，我们不在自己里面，而在祂里面的时候，祂也住在我们里面，我们就在神圣又属人的合并里，祂住在我们里面，祂的话也住在我们里面—太六6。

壹　宇宙中有三个意志—神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要人的意志和祂合起来并与祂是一，使人能发表神的旨意，在祷告里把祂的旨意回头祷告给神听，使祂的喜悦满足—赛十四12~15，太六10，七21，二六39，腓二13：

一　生命树代表神连同祂神圣的意志，善恶知识树代表撒但连同撒但的意志，亚当代表人连同人的意志；我们所以失去许多属灵的福气，乃是因为我们没有照着生命树的原则，借着我们的祷告，发表神的旨意—创二9：

1　神造了人，并且赋与他自由的意志；因着神的伟大，祂给人自由的意志—创二9。

2　主耶稣说，我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思—约五30。

3　主耶稣不以神格为强夺之争，而是倒空自己，顺从，这个顺从以致于死，且死在十字架上—腓二6~8。

4　主耶稣期望最终身体要联于祂，最后要认识祂，渴望祂，寻求祂，并且作实行神的旨意—太十二50。

二　一个真实祷告的人，乃是他的心愿常进到神的心愿里，他的思想常进到神的思想里；他是神的愿望翻印到他里面的人，是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21，十二23。

三　从我们的需要出发，以满足我们自己欲望的祷告，也许蒙神垂听，但都是没有属灵价值的；并且我们在祂面前会变得软弱，也不讨祂喜悦—诗一○六14~15，参民十一18~35。

四　必须是从神起头，我们响应的祷告，才是有属灵价值的祷告；我们必须学习这种的祷告—弗六18，结三六37，赛六二6~7，约壹五14~16上。

五　当我们在祷告中来到主面前，我们需要让那灵将我们的心愿调到神的心愿里，将我们的思想带进祂的思想里，并将神的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们带着神内里的心愿，向神发出的祷告，对祂才是宝贵、有分量、有价值的，并且叫撒但受亏损—罗八26~27，腓四6，西四2、12，可九28~29，弗六10~20：

1　我祷告就是在神面前呼吸神自己，真正祷告就是让神流通到人的里面—太六6。

2　最终我们会越来越让那灵把祂的心愿和我们的心愿相调和—罗八26。

六　祷告和所有属灵的工作有其真实的意义，二者包含四个步骤：

1　神按照祂的旨意，起意要作一件事。

2　神把这个旨意借着圣灵启示给我们，使我们懂得祂的旨意。

3　我们把神的旨意回头祷告给神听。

4　神照着祂的旨意作成祂的工作。

七　神需要人运用他的灵和他复活的意志，按照神的旨意祷告，使基督得显明，并被我们享受，使身体生活被我们实行，并使基督的身体借着我们得建造—来十5~10，罗十二1~2，弗一4~6、9、11、22下~23，三16~19，四16。

八　我们必须按着神的心愿和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22~26。

贰　哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10~20：

一　神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，也就是三一神的生机体—约十10，太十六18~19，罗十四17~18，弗一22~23。

二　只要神能得着一个在生命线上与神是一的人，祂在这地上就有路；哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一19~二11：

1　如果你是一个奉献了的人，如果你是一个受过训练的人，你愿意向主成为燔祭，好使主在你身上毫不吝啬，在你身上作的话，最终你就停不下来祷告，因为你就再也不知道怎么祷告了—罗八26。

2　当你祷告没有得着答应的时候，你的全人是完全敞开的，因为你的全人完全敞开，主就在那里分赐，在这里浸润，浸透，在这里调和，在这里牧养，在这里要与你完全是一—太六6。

叁　“以利亚是与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”—雅五17（直译）：

一　有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

二　他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

肆　但以理是一个祷告的人，他借着神的话使自己联于神的心意；只有把自己联在神的话语上，祷告神经纶的祷告，这样的人对神才有真实的用处—弗六17~18，但九2~3、17：

一　人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人就是大蒙神眷爱（直译，珍贵）的人，甚至就是珍贵本身—十11、19，九23。

二　但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二14~23，六10，十1~21。

伍　亚伯拉罕活在与神亲密的交通里，成为神的朋友；甚至在成为肉体之前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往—创十三18，十八1~2、13~15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：

一　亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间属人、亲密的交谈，是照着所揭示之神的心愿与神密谈—创十八1~33，罗四12，提前二1、8，太六6。

二　当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，他从神领受了关于以撒出生和所多玛毁灭的启示—创十八9~22：

1　这表明神的目的是要将基督作到我们里面，借着我们生出基督，并毁灭在我们家庭生活、职业生活以及基督徒和召会生活里的“所多玛”—加一15~16，二20，四19，林前五7~8。

2　在我们与神亲密的交通里，我们领受了启示，看见就基督而言，一切不可能都成为可能—创十八14~15，二一2~7，路十八27。

三　神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人—创十八17~22，参来七25，赛五九16，结二二30。

四　创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：

1　正确的代求不是由人发起的，乃是由神的启示发起的，因此，代求发表神的愿望，并完成神的旨意—17、20~21节，十九27~29，诗二七4~8，来四16，七25。

2　表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是以暗示为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27~29），这表明我们应当为漂流到世界中的神的子民代求。

3　代求是按照神心里的意愿与神亲密的交谈，为此我们必须学习逗留在神面前—十八22~33：

a　在审判的事上，主是完全是对的，但是我们却知道祂是对着冷淡退后的子民是满有怜悯，祂在这审判也是怜悯的一位—创十八23~25。

b　我们在天然的生命，我们审判之后无怜悯，或者有怜悯却无公义，这就是为什么我们需要在生命和性情上成为神，而无分于祂的神格—创十八23~25。

4　代求乃是按照神公义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求中，他没有按照神的爱和神的恩向神恳求，乃是按照神公义的法则向神挑战—23~25节，罗一17。

5　亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26~27。

陆　主在马太六章教导门徒之祷告的榜样，乃是发表神旨意的祷告—9~15节：

一　祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通—5~6节：

1　最阻挠我们生命长大的乃是己；己享受在人面前公开炫耀，要受人的荣耀—约五44，十二43。

2　我们若凭父隐藏的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少—赛四五15。

二　马太六章九至十三节是主教导我们要向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9上）；这个祷告的榜样可以分为三段：

1　关于神的三个基本的祷告，与神圣的三一有关；“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关—9节下~10节上：

a　这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就—诗八1，启十一15：

(一)　我们在这里祷告催促那一天的来到，到那个团体的石头击打在欧洲那十个脚趾，十个国家的时候，那个像就要像糠秕被风吹去，这个石头就要长大充满全地—但二34~35。

(二)　主阿！建造你的身体，预备新妇，形成军队，构成这一块石头，结束这个世代，把国度带到地上—启十九7~8。

(三)　人类的政权不能与国度的显现同时共存；我们的祷告乃是要主再来，使所有地上的国度成为我们主和祂基督的国度—但二44。

b　在撒但背叛和人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。

2　为着我们的需要求三件事，是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”—11~13节上：

a　“日用的食物”指明凭信的生活；我们该凭信活着，靠父每日的供应生活。

b　国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，使他们借着基督那作仲裁的平安，得以保持和平；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—14~15节，西三15。

c　我们既知道自己的软弱，就应当求父不叫我们陷入试诱，叫我们借着被那灵充满，蒙拯救脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶—约十七15，弗五16~18，六13。

3　向父的祷告结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父在荣耀里得着祂团体的彰显—太六13下：

a　因此，主祷告的榜样乃是开始于神圣的三一，也是结束于神圣的三一。

b　这祷告也是开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三　这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神喜悦。

听抄信息：

我需要先说一段话，然后我们再进入信息之前要有一些祷告，我们不愿意向你们隐藏，今天晚上我为什么说话的原因，我原来是预备在下面的信息要释放信息的，晚上七点钟发现我们的Ed弟兄因着他身体的软弱不能陈明今天晚上的信息，我的心是碎的，破碎的，非常的忧伤，因着我们弟兄所受的痛苦，我里面满了感觉，满了身体上这个肢体的实行怜恤，但是无论如何我们愿意在这里操练我们的灵，我们的信心，我们在身体里一同站住，我们与主是一，在这里说主的话，要让主得荣耀，让撒但仇敌被压制，主耶稣，我们忠信又怜悯的大祭司，照着麦基洗德等次为大祭司的这一位，当我们在这里，你在神的面前为我们显现，我们在你的心里，也在你的肩上，你在爱里背负着你整个恢复，在这里超越的力量，主阿！我们把这整个聚会交给你，我们毫不保留的把自己交给你，我们接受神为着这次聚会主宰的安排，我们乃是站在圣徒的代求上，我们在些接受耶稣基督之灵全备的供应，主，我们需要你，主，你也需要我们，我们需要你作为头和我们的一切，主，你也需要我们与你是一，主，你需要我们向你敞开，主，我们也是向你敞开的，主，你需要我们向你是顺服的，我们的确把自己顺服于你，因此，主阿！从天降下作为那灵和话临到你的身体上，也祝福你的恢复，揭示出发表你旨意的祷告，愿意这个祷告是发表你的旨意，我们现在联于你，也联于历代你得胜的圣徒，愿意在简单和单纯里祷告，说，父阿，愿你的旨意成就，在地上，愿在这宇宙中的背叛者被击败，在你身体里得着绝对完全是一的旨意，主阿！在要来的年日里面，释放得胜的祷告，释放时代的祷告，释放升天的祷告，释放权柄的祷告，也释放执行神经纶的祷告，主，我们在这里祝福你的恢复。阿们。

我相信我们尽可能清楚的在灵里照着主的职事所带给我们的来定义什么是时代的职事，是一件好事，就着我们有个清楚的领会，我们要说，这一次特会的每一篇信息都是从某一个角度说到时代的祷告，时代的祷告乃是召会作为基督身体在升天里的祷告，带着主的权柄来完成神永远的经纶，这就是我们说是时代的祷告的定义，Bensen弟兄昨天晚上，在这美好的话，我们摸到时代的祷告其中的一个方面，我盼望你们藉着Dick弟兄他那一分，能有深刻的印象，那就是以弗所的祷告，乃是时代祷告的发表，当主在约翰福音十七章那里祷告说，我们与父是一，正如子与父是一，我们与祂是一，祂也在我们里面，我们在祂的荣耀里，在祂的名里是一的时候，我们就看见这荣耀的发表，因为这个时代的祷告就是召会作为基督身体的祷告，这是不能被任何有个人主义的信徒所发表的，不管这个人是多么属灵，若是任何人或任何一批的圣徒与主配合来释放时代的祷告的时候，他们这么作乃是在基督身体的实际里来发表这样的祷告，他们知道他们是身体上的肢体，他们活在身体的交通里，他们尊崇基督是身体独一的头，他们也认识膏油的涂抹是在身体里的，他们也看见神在这个时代的目的就是要建造基督的身体，预备新妇，所以他们有一个地位预备好了要祷告，不管他们独自处在一个地方，或者在召会祷告的聚会里，他们的地位都是在这里祷告，时代的祷告，也就是基督的身体在升天里那个召会的祷告，这一个祷告，时代祷告的身体不仅是在地位上是在升天里，同时在属灵的情形和实际里，藉着他们活在调和的灵里，藉着魂与灵的分开，虽然我们外在是在地上生活，但我们里面的人却与基督这位属天的梯子连在一起，因着我们现在天是连于地，地是连于天，就把属天的供应带给我们，并且这些有身体作实际的人学习在地位上，也在属灵的实际上活在升天里，他们这是一方面，所有天上地上所有的权柄都赐给了这位复活升天的基督，没有一个信徒，没有一个工人，没有一个长老，没有一个使徒能凭着自己，也在自己里面说他有权柄，惟有主，就是头，有权柄，惟有祂是这有独一的权柄，无论如何，祂乃是藉着召会作为祂的身体来执行祂的权柄，也把这一个责任，特权，尊荣，在与头是一里面来执行祂为着完成神经纶所要完成的事，这一个时代的祷告就是指召会在作为基督的身体，在升天里带着权柄是有一个目标，这个目标就是要执行神永远的经纶，在这一个时代是专注于建造召会作基督的身体，每当这祷告被发表出来，就把重要与神伟大计划有关的就执行了出来，因此也就成就了神心头的愿望，这件事要成就，就需要有发表神旨意的祷告，神的旨意是祂所要的，也是祂定意所要作的，当主耶稣在教导门徒，也藉着教导门徒，教导我们如何祷告的时候，祂特别题到愿父的旨意得以成就，在这祷告的末了，祂有同样的发表，因此，当保罗为歌罗西书召会祷告的时候，就是他还没有见到的召会，当时他还没有碰到这些圣徒的时候，他，保罗就为他们祷告，要对神的旨意，在所有属灵的智慧和认识上满有认识神的旨意，这样祷告并不奇怪，他在以弗所和歌罗西的祷告，在第四章里面，他总是替这个满有确信，在神一切的旨意上满有确信，为你们竭力奋斗，有一次在全时间训练的聚会里，我在那里问他们，圣经里面那里有一处独一个经节讲到为什么整个宇宙的一切存在的意义，我不知道有没有录下来，如果录了下来，我愿意再看一次，是很有享受的，看看那些学员一个又一个建议一些经节，他们犯的错误越多，那一些害羞的就越强，因为你看，这样的人也会答错，我也可以答一些话，他们回答了一段时间之后，有一个弟兄就有一处经节，他们在这里想，到底我题出这个问题之后，有没有看过启示录四章十一节呢？在那里，活物敬拜那坐在宝座上的神，他们在那里宣告，他说，因着你的旨意，是因你的旨意存在，并被创造的，所以这个讲到万有是因着祂的旨意存在并被创造的，所以要完成神永远的定旨，照着祂的心意，照着在神圣三一三者之间神圣会议的定意，要在子里有一个荣耀的，在子里藉着众子有祂荣耀的彰显，这就是神的旨意，与此有关，也与我们学习祷告，时代的祷告有关的，就是我们所称之为祷告的原则，盼望，因为我们是从亲爱的倪弟兄学得了许多，祷告的原则就是神有一个渴望，神有一个旨意，有个祂所要成就的，在这个时代，祂不愿意单独行事，祂不愿意像祂在创造宇宙的时候一样行事，反而祂定命了，祂的子民在地上要向祂敞开，与祂是一，与祂表同情，与祂合协一致，主不知道怎么样，就让他们在他们的祷告里面释放祂所要的是什么，祂所意愿的是什么，祂所渴望的是什么，但这并不像一个电子邮件或者一个资讯一样传到他们里面，而是藉着内住的灵和祂的话临到我们，我们住在祂里面，祂也住在我们里面，主就使我们知道祂的旨意，就好像祂如何给亚伯拉罕知道一样，这不是说我们有一些的资讯，而我们把它摆在祷告名单上就是了，不是，而是祂的意愿成为我们的意愿，祂的旨意成为我们的旨意，然后我们再把它祷告出来，祷告总是一个愿望，一个意愿，一个渴望的发表，重要的经节就是约翰福音十五章七节，这里说，主说，如果你住在我的里面，我的话也住在你们的里面，凡你们所求的，无论你们期望什么，求什么，就必为你们成就，这不是说，你可以到你的房间里说，我要一艘轮船，我要一架私人发机，我要宾士轿车，我要与某个姊妹结婚，在这里是，并不是发表神旨意的条件，但是当我们住在主里面，我们不在自己里面，而在祂里面的时候，祂也住在我们里面，我们就在神圣又属人的合并里，祂住在我们里面，祂的话也住在我们里面，我们从自己的意见，想法，偏好，反应里被拯救出来，祂就使我们知道祂要的是什么，因此我们爱祂，因为我们与祂是一，因为我们向祂敞开，因为我们与祂调和，这就成为我们所要的，然后我们就祷告，这就是发表神旨意的祷告，我或许会告诉你，但是我现在就要告诉你，神为着祂恢复的旨意，在现今这个时代，就是要产生众召会作基督身体的实际，并且要建造基督的身体作为新妇的预备，如果这对你来说只是客观的知识或资讯，你或许有祷告，但感觉不多，但如果在神心里那个焚烧的渴望，神所是里面那个所要达到的定旨在你里面焚烧，成为你的渴望，成为你的定义，成为你的定旨，成为你的思想，当你全人有分于这样一个祷告的时候，你用神所给你每一安士的精力如此祷告，你就会认识这个祷告了，所以我们要看过这个纲目，这很长的一篇，纲要本身就启示出光和启示，我们需要这其中的每一部份，每一个细节，也按着它很恰当的一份一份的来看见这些重要的事。好，第一大点，

壹　宇宙中有三个意志—神的意志、撒但的意志、以及人的意志；神要人的意志和祂合起来并与祂是一，使人能发表神的旨意，在祷告里把祂的旨意回头祷告给神听，使祂的喜悦满足—赛十四12~15，太六10，七21，二六39，腓二13：

宇宙中有三个意志—神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们从启示录四章十一节，以弗所书一章五节和十一节，知道这里有神的旨意，罗马书十二章，神纯全、完全的旨意，很可悲的，在古时一个受造之物，一个天使长让他的旨意直接顶撞神的旨意，你读以赛亚书十四章，有的时候你需要祷读这些经节作为杀死我们里面撒但元素的救药，因为这一位他说，我要高举我的宝座，我要，所以现在在宇宙中有一个与神争竞的意思，神作为对创造者不愿低下自己直接的对付一个造物，因此在这里必须有另外一个受造之物，代表神，站在神这一边，与神是一的，来对付这个背叛的造物，所以神，按照祂的形像创造人，祂给了我们一个立场来管理并且征服地，你有没有想过，或许这有个注解，或许是一段加入的话，被击败与被征服之间的不同是什么，如果这里有一个强大的势力，你在一场争战之中被击败的话，你就没有办法争战，你虽然被打败，但却里面没有被征服，你没有被征服，我们有一个托付，就叫征服地，被神所造的人要彰显、代表神的人被放在一个情形之中，在此他多少有点认识在宇宙中有两个源头，这一个背道的人不是一个机械人，他有意志，也有选择的能力，这乃是藉着主说到两棵树，所以这里有一棵生命树，可以看见，但这里还有另外一棵树，不要吃，所以人需要作一个决择，我们知道，这一个结果，当然暂时的是一个错误的选择，所以第一个人失败了，所以神差遣第二个人，天上的主，这第二个人，这第二个人在祂一生之久都是由父的旨意所管制，甚至祂告诉祂的门徒，在这里说，祂不再饥饿了，这是约翰福音第四章，我有食物是你们所不知道的，我的食物就是遵行那差我来者的旨意，完成祂的工，之后，祂在约翰福音又说，我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思，祂在客西马尼园，在痛苦祷告的时候，在这里有个挣扎，在这里有个杯，也有一个旨意，祂不是被杯所管制，而是被神的旨意所管制，这杯是一个苦杯，所以祂祷告，如果可能让这杯过去，但是无论如何愿你的旨意成就，最后，藉着祂的祷告，这个杯和这个旨意连在一起，因此祂喝了这个杯，因为这个杯是父的旨意，我们知道，顺服是与旨意有关的，以弗所二章，我们这里有个荣耀的启示，这奇妙的一位，祂并不在这里以神格为强夺之争，而是倒空自己，顺从，这个顺从以致于死，且死在十字架上，今天晚上，我愿意宣告，要神的荣耀，要羞辱那个背叛者，在这宇宙中有一个人，祂在这里实行神的旨意，赞美祂，这位奇妙的神人耶稣，这位祂是身体的头，祂需要，也期望最终身体要联于祂，最后要认识祂，渴望祂，寻求祂，并且作实行神的旨意，祂自己在马太福音十二章，在当时祂的亲戚在外面要看祂，祂说，凡实行神旨意的就是我的母亲，在七章里，祂在那里教导关于国度的时候，那一天特别所有的工人都要在主面前被主所检验，到那一天，有许多人说，主阿！主阿！我们作了这事，在你的名里，我们在那里赶鬼，但主说，你们这些行不法的人离开我去阿，不是所有许多人说主阿！主阿！的人都能够进入我父的国里，诸天的国里，惟独实行我诸天之上父旨意的人才能进去，所有这些都是圣经的话，也藉着这一个时代的职事和时代的职事这个人向我们启示出来，一方面我不认识你，另外一方面我也认识你，我们在这里乃是要实行神的旨意，直到末了，直到路终。好，我们有了以上的看见，就来看第一大点，神要人的意志和祂合起来并与祂是一，使人能发表神的旨意，在祷告里把祂的旨意回头祷告给神听，使祂的喜悦满足。中一，

一　生命树代表神连同祂神圣的意志，善恶知识树代表撒但连同撒但的意志，亚当代表人连同人的意志；我们所以失去许多属灵的福气，乃是因为我们没有照着生命树的原则，藉着我们的祷告，发表神的旨意—创二9。

生命树代表神连同祂神圣的意志，善恶知识树代表撒但连同撒但的意志，亚当代表人连同人的意志；我们所以失去许多属灵的福气，乃是因为我们没有照着生命树的原则，藉着我们的祷告，发表神的旨意。我们需要认识，当我们祷告的时候，我们的所是，全人就被启动出来，也被发表出来，好像最引人注目的姊妹，在某些祷告里可能是非常的凶猛，但她们被她的情绪所推动，她们有某一种的坚持，在这些姊妹里面没有对神旨意是什么有任何的敞开，这就是为什么在诗歌里面，有一些诗歌只教我们关乎祷告的事，我们需要把自己倒空，我们需要在这里等候主，我们需要否认己，向主敞开，主阿！你愿不愿意把一些感觉注入到我的里面呢？我愿意照着祷告来事奉你，我不在这里为自己寻求任何的事，我为自己一无所求，我所需要的，我父必照顾，无论我在经历过什么，在这里时刻不是我祷告的题目，主阿！我现在在地上是为着你的旨意能得以实行，在二○一○年，当地上，全地的众召会都这样子接触主的时候，会有什么事发生呢？中二，

一个真实祷告的人，乃是他的心愿常进到神的心愿里，他的思想常进到神的思想里；他是神的愿望翻印到他里面的人，是有启示的人，他的心是神心的复制。你能回想不止一篇的信息，自从我们李弟兄到主那里去之后，我们有这样的祷告么？主阿！使你心愿成为我心，我的愿望，主阿！使我的心成为你心的复制，在每一个方面都如此成就，这就是神成为人，人成为神的实行，你难道不相信主会听这样的祷告么？我们需要这个，众召会也迫切的需要这一个，我从一个相当成熟的圣徒收到了一封电邮，我几很久都没有听到这个人的事情，他在这里寻求关乎召会团体的祷告，作者是这么说，这是一个相当，在基督里相当深的一个人，所以值得我注目的一个人，所以好像弟兄们在那里讲，扭着主的手臂，是的，不认识神的，的确四处在这里跳舞，我们不是在这里扭曲任何人的膀臂，我们在这里乃是讲到神，我们也不是围着在这里跳舞，但是我们愿意跟主说，主阿！我们不知道你在这个祷告聚会要祷告什么，我们也不自认为知道，我们只愿意与你是一，我们愿意你把你的旨意，你的渴望，你的思想与我们联合，主如果那么作，在众肢体里得着发表的时候，我们就知道你的祷告是什么样，我们需要照着这一条路线再继续往下看。中三，

从我们的需要出发，以满足我们自己欲望的祷告，也许蒙神垂听。我们或许觉得，喂，那是相当的祝福阿，其实这只是神所允许的，却不是神所喜悦的，但这一些都没有属灵价值，我不愿意到主面前好像很有自信说，我很热心的祷告，而主却对我说，你所有这些年间，所有的这些祷告都没有价值，你对这些都没有贡献，你只是专注于你自己，你自己的延伸，你的儿女，你的孙子孙女，是为你的健康，为你的家庭，为你的婚姻，为你的财物的事祷告，是，腓立比四章那里是讲到，该有时间有那样的祷告，但是却也该有时间要祷告时代的祷告，并且我们在祂面前会变的软弱，也不讨祂的喜悦。中四，

四　必须是从神起头，我们响应的祷告，才是有属灵价值的祷告；我们必须学习这种的祷告—弗六18，结三六37，赛六二6~7，约壹五14~16上。

总是必须是从神起头，我们响应的祷告才是有属灵价值的祷告。我向你们推荐这首诗歌，是在祷告这一段的诗歌，这就是讲到关乎等候主，主阿！等候主，另外一首诗歌，我魂哪，当静默，要肃静，等候你的主，不要以为你祷告就给你合法的权柄要操练你天然的力量，天然的力气，以为你活跃的祷告就行了，这样的祷告几乎是得罪主的，明天早晨，请从，来到这里，请从李荣辉这里得着供应，在这里，他要说，跟我们讲到如何在主的名里，主耶稣的名里祷告，不在我们自己的名里祷告，我们必须要学习有这样的祷告，我喜欢这个词，学习，我相信主会在这个周末，在我们里面所培养的一件事，就是有一个愿意学习的灵，我们要不是有，就有两个极端，一个极端就是我知道了，我可以作，我这件事可以作的很好，另外一个极端是从仇敌来的，会说，你这太高了，你太可怜了，你是这样，又那样，我要在这里藉着预期，来回答撒但那一个微声对你说，或许对Ron Kangas来说太高，但是对基督的身体来说并不高，因为我是身体上的一个肢体，不要控告我，不要在我耳边说跷跷话，是，不是我能作的，因为这乃是关乎于召会的功用，撒但，因为你害怕这些祷告，所以你撒但向我们说谎，说这太高了，你相信么？明天晚上我们要更高，甚至在宝座上执行主，与主一同发命令，所以我们不要以为我们能作，也不要以为我们不能作，反而我们应当相信身体是能作成的，我们愿意有约书亚，迦勒的灵，我们能够有时代的祷告。第五中点，

五　当我们在祷告中来到主面前，我们需要让那灵将我们的心愿调到神的心愿里，将我们的思想带进祂的思想里，并将神的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们带着神内里的心愿，向神发出的祷告，对祂才是宝贵、有分量、有价值的，并且叫撒但受亏损—罗八26~27，腓四6，西四2、12，可九28~29，弗六10~20。

当我们在祷告中来到主面前，我们需要让那灵将我们的心愿调到神的心愿里，将我们的思想带进祂的思想里，并将神的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们带着神内里的心愿，向神发出的祷告，对祂才是宝贵、有分量、有价值的，并叫撒但受亏损。我愿意向你们推荐一卷书，就是从一个失败的人所说出的一些的建议，我要题到这本书，也题到我的失败，你不要重复我的失败，要重复这个，乃是讲到祷告这本书，祷告这本书最终是面对，讲到我们是什么人，我们的心思，我们的心，我们的祷告的情感和祷告的意志，我祷告就是在神面前呼吸神自己，真正祷告就是让神流通到人的里面，最后结束于争战的祷告，那件事我们预备好的时候，我们装备好的时候，我们才在另外一个时间会题到争战的祷告，但是我自己读过祷告这本书，也读了几篇，然后立刻就进到这一个自我感觉的一个线上，渣子里面，然后这我，我这个人不够，我不能作，不能作，这是第一个失败，我们有些人比别的人更强，所以我就再读一次，这同样的一件事，同样的曲调，又在这里击打我，我就相信我的自己的感觉，我又失败了，而第三次的，我又祷告，所以总是，在圣经里有第三次祷告，三次的原则，我第三次又拿起祷告这本书，我说，我要忘掉自己，我要忘掉我的情形，我要一口气把这本书读到底，当我们这么作的时候，哦，我们会从主灵接受许多的成全，关乎到我们这整个人，这个话语的职事是付了代价的，祷告的职事所需要的代价更大，真实的职事是高的，祷告的职事是更高的，主若要能够在我们中间把这件事产生出来作为实际，我们就要把我们的全人交给主，要使主加强我们到里面的人里，安家在我们心里，最终我们会越来越让那灵把祂的心愿和我们的心愿相调和等等等等，没有一个祷告像从祷告聚会结束之后回去开车的那种感觉，今天晚上你也要这种感觉，就是今天晚上祷告聚会之后，神满足了，撒但受了亏损，撒但的国度今天晚上被缩减了，我的确等不及要有越来越多这样的祷告。第六中点，

六　祷告和所有属灵的工作有其真实的意义，二者包含四个步骤：

祷告和所有属灵的工作有其真实的意义，二者包含四个步骤。小一

1　神按照祂的旨意，起意要作一件事。

神按照祂的旨意，起意要作一件事。小二，

2　神把这个旨意藉着圣灵启示给我们，使我们懂得祂的旨意。

神把这个旨意藉着圣灵启示给我们，使我们懂得祂的旨意。小三，

3　我们把神的旨意回头祷告给神听。

我们把神的旨意回头祷告给神听。小四，

4　神照着祂的旨意作成祂的工作。

神照着祂的旨意作成祂的工作。

圣经用这个发表，各样的祷告，有各式各样的祷告，这里有交通的祷告，有交流的祷告，在腓立比书四章有祈求的祷告，当你与主交通，在代求的时候，无论你所忧虑的事都应当把它祷告给主，你的心为着你这个儿子伤痛的时候，就像保罗说，告诉神，要告诉神，你要求问神，不要到个极端说，我永远不会再为这件事那件事祷告了，不需要那样作，不需要把脚切掉，为着手的缘故把脚切掉，因为身体有所有的肢体，我们只需要认识主需要有一种特别、特殊的祷告，就是时代的祷告，也就是基督的身体在天上带着神权柄执行神旨意那个召会的祷告，当我们有这样一个层面祷告的时候，我们就会忘掉一切，我们就能向主敞开来经过这四个步骤，一次又一次的直到这成为我们里面生命的循环。第七中点，

七　神需要人运用他的灵和他复活的意志，按照神的旨意祷告，使基督得显明，并被我们享受，使身体生活被我们实行，并使基督的身体藉着我们得建造—来十5~10，罗十二1~2，弗一4~6、9、11、22下~23，三16~19，四16。

神需要人运用他的灵和他复活的意志，按照神的旨意祷告，使基督得显明，并被我们享受，使身体生活被我们实行，并使基督的身体藉着我们得建造。简而言之，什么是神的旨意，神的旨意一面是关乎基督的，就是使祂在宇宙中居首位，就另一面，神的旨意就是要建造基督的身体，为此我们需要操练我们的灵和我们复活的意志，如果你读过雅歌，歌中之歌，你会发现有些非常特别又亲密的一些词，这是与寻求者的意志有关，这里有一些表号，他这里讲到她的头发像在山上，所以姊妹们，如果弟兄在说你的头发如同山羊群，或者你不喜欢，安卧在基列山旁，你都不喜欢，因为这里是一幅图画，就有一个斜坡，因为山羊就是在基列山的这个山旁，这个流，这个柔顺的头发表征祂的意志，良人的意志是满了顺服，魂就是我们这个人三部分，最后一部分被变化的，但心思的更新影响到我们的情感，就是我们的爱，但意志，不管是铁杖或者是管制都需要被主来得着，之后，当我们在雅歌里面争战的时候，这里也有大卫的城堡、堡垒，有许多的兵器都储存在其中，这样的一个意志是主要我们所有的，所以我们在这里照着这次特会的话往前的时候，主在地上，在祂数以千计牧养工作里的圣徒，祂要得着我们的意志，我们不仅在这里被击败，甚至被征服了，但是对仇敌来说，我们是大卫的堡垒，我们是争战的勇士，所以不管我们的感觉如何，甚至这是我今天晚上的感觉，我怎么可能没有感觉呢？对我亲爱的弟兄我怎么可能没有感觉呢？但是我们却不愿意迟延或者绕到自己最尊贵的感觉里面，我们必须要操练我们的灵，带着复活的意志，按照神的旨意祷告，使基督得显明，并被我们享受，在Dick 弟兄今天早晨美好的话语的光中，那时你可以看见他的全人，他的所是都见证神的旨意，就是要我们来享受基督，我们怎么可能有时代的祷告而不享受基督呢？神的旨意是要顾到你所关心的人，我不知道神对你前途的旨意，或对我前途的旨意，为着你的婚姻，我的婚姻，为着你的健康，我的健康的旨意是怎么，我不知道，但是我却知道一件事，神要你享受基督，这是为着基督的身体，也是在基督的身体里。第八中点，

八　我们必须按着神的心愿和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22~26。

我们必须按着神的心愿和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。参考经节是马可福音十一章，明天晚上我们要从另外一个角度来看这一处的经节，主说，你对神有这样信心的时候，只信你已经得着的就必得着，我们许多的祷告都只是盼望，不是在信心里的祷告，期望的祷告不是错的，但是盼望要由信所质实，盼望是与图画有关，盼望是与将来有关，信心是与现在有关，如果我们要祷告马可福音十一章的祷告的时候，我们必须与主是一，并在一里与主一同祷告，向主祈求的时候，我们的信冉冉而生，到某一个程度，我们在灵里就认识我们已经得到了答应，主你已经听了我们的祷告，我们在这里不再求什么，我们停下为那一件事祷告，而是在这里感谢赞美，我们说，赞美主！这件事已经得了答应，请不要把这个作成一个祷告词，要刻意的表演祷告这些话，这是一个实际，我们要摸到这个点，我们要有两三个人的祷告，在家里，在区里，在全召会，这个在整个主的恢复里，在一个节期的时候，我们需要为神的旨意祷告成就的时候，为着某些事祷告的时候，到一个时候，某些人会释放一个祷告说，主阿！谢谢你，时候到了，我们所求的已经得到了，我们承认这完全是一个新的空间，一个新的城市，弟兄们，让我们忘记背后，不要再浪费时间，精力，懊悔下去，让我们学习，一同学习来祷告，发表神心愿的祷告，所以我们在这里有以下的例子。第二大点，

贰　哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10~20：

哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。有一次我告诉学员，第四期的学员，在交通里面，关乎于我学到关于姊妹们一件很深的事，所以你们要预备好，这是相当深的一些事，姊妹们都是女人，我为什么这么说呢？不要失去对人性这一面的看见，如果一个女人年轻的时候，她就要一个丈夫，有了丈夫之后，她就要有个孩子，这是很人性的，所以哈拿就是这样，我不知道为什么他有两个妻子，另外，不是哈拿，另外一个妻子在这里，她有儿女，在这里说，神使她，封闭了她的胎，所以使她不能生育，你说，这不公平么？这些爱主与主是一的，对主有时间的人，所以她在这里就祷告，这是祷告到一个地步，以利以为她醉了酒，所以她把她的人全都倾倒出来，最后她这个人性的渴望要得着一个儿子被拔高了，提升到一个地步，她把她的渴望连于她的需要，她在这里祷告说，主，你如果给我一个儿子，一个男孩，他终身必作拿细耳人，主在这里等着这个祷告，有许多妇女为婴孩祷告，为男孩祷告，但是主也给她一个男孩，但是没有一个男孩是对祂的经纶有贡献，但是这里有一个妇女，她是愿意付这样的代价，她真实的在这里被主推动，要有一个男孩，所以她在这里祷告，所以这个宝贝的经节，但她在这里为，抱着这个孩子祷告的时候，撒母耳，他是代理的神，他在这里代表神，他在这里转移时代，把这个时代转到君王的时代。好，我们能够读这些经节，祷读这些经节都好。第一中点，

神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，也就是三一神的生机体。中二，

二　只要神能得着一个在生命线上与神是一的人，祂在这地上就有路；哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一19~二11。

只要神能得着一个在生命线上与神是一的人，祂在这地上就有路；哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。有多少人的渴望，没有蒙答应的祷告，这个会众里所有的祷告，我们能够到主面前，是正常的，主阿！不要我的一生只是作单身的独自相处，给我一个妻子，给我一个丈夫，给我一个配偶，如果你是一个奉献了的人，如果你是一个受过训练的人，你愿意向主成为燔祭，好使主在你身上毫不吝啬，在你身上作的话，最终你就停不下来祷告，因为你就再也不知道怎么祷告了，有一天你的祷告就超过了人的需要，主阿！我要一个配偶，我要一个妻子，我要一个丈夫，但是我要为着你的经纶而结婚，我要作亚居拉，百居拉，要我的家打开，为着神命定的路，我愿意我的婚姻所事奉的为要建造基督的身体，预备新妇，带进国度，请不要把这个又转成另外一个方法，好，我就说，哦，我这个知道了，我现在知道我要怎么祷告，让那个弟兄向我题婚，我要进到房间里说，我要在这个特会结束之前，我要这样这样这样这样刚刚以下的祷告，然后要那个弟兄向你求婚，然后主或许会说，你只是口里说些你听到的话，这不是你心头的愿望，我要在你里面作工作的更多，当你在祷告等候的时候，当你祷告没有得着答应的时候，你的全人是完全敞开的，因为你的全人完全敞开，我就在那里分赐，我在这里浸润，浸透，我在这里调和，我在这里牧养，我在这里要与你完全是一，然后你会惊讶从你口中里所出来的祷告，主说，我在这里等的这么久，我在这里作了许多，在你的一生里，我作了这么的长久，就是要有你能有这样发表这样的祷告，这里就有许多的哈拿产生出来。第三大点，

参　“以利亚是与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”—雅五17 （直译）：

以利亚是与我们性情相同的人，他在祷告里祷告。中一，

一　有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

二　他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。我记得最少有一次，在某一个特别的聚会里，李弟兄诚恳的祷告，主阿！求你给我们祷告，有祷告，有的时候我们要请求弟兄，我们承认我们不知道要如何祷告，在第六篇信息，陈实弟兄要给我们看见这个代求的灵在我们的软弱里帮同我们祷告，我们不知道怎么样祷告，这就是，不知道其实是一个进展，你有这么的确信，其实是天然的一个表记。

肆　但以理是一个祷告的人，他藉着神的话使自己联于神的心意；只有把自己联在神的话语上，祷告神经纶的祷告，这样的人对神才有真实的用处—弗六17~18，但九2~3、17：

所以在这里有但以理是一个祷告的人，他藉着神的话使自己联于神的心意，只有把自己联于，联在神的话语上，祷告神经纶的祷告，这样的人对神才有真实的用处。但以理在读到耶利米这预言，讲到这七十年，七十年，但以理他的那一分就是一生在巴比伦，或许是初中的时候一直到年长的时候，他在这里读到经书上的话，就把自己连于那个话，与这个话调和，他认识，是的，耶和华已经说了话，但是祂需要祷告来执行，执行主所说出来的话，所以他祷告，祷告，再祷告，有一次他祷告了三周，他祷告之后，立刻，祷告就蒙了重听，但是三周之久，在属灵的范围里有阻挠，使那个祷告不能达到地上，你想但以理是为他退休祷告么？但以理是为着他自己身上的某个疾病祷告么？你以为他是因为年纪老迈，害怕，日子不久祷告么？但以理顾到神，顾到神的殿，顾到神的城，所有他的祷告都根据神的话，在圣经里有许多好的祷告，有发表出来的祷告，我们需要祷告过这些祷告，我有个很具体的建议，我们要学习时代祷告的人，如果你到你的房间说，主阿！我要祷告时代的祷告了，你或许不知道该怎么作，你好像一个七岁的小女孩在这里学七岁的钢琴，如果在这里钢琴家说，你要弹的是萧邦的一作名曲，这个七岁小女孩弹不出来，作不到，但是你可以祷读以弗所书一章十九到二十三节吧！你知道这个就是时代的祷告，我们末了会摸到马太福音六章的祷告就是时代的祷告，你可以祷告以弗所书三章的祷告，那就是时代的祷告，愿主遮盖我，为你们的益处作这样的见证，我祷告以弗所三章和一章，多年来，年过一年，我就这样子祷告，讲到召会的行政，在这里讲到一个工人所应该有的信心，应该所有的生活，那就是说，你祷告，这个祷告的时候，你几乎就不需要为别的祷告了，我能够为着每一个工人，为着每处召会，每个圣徒这样的祷告，主阿！用大能，藉着你的灵加强他们到他们里面的人里，使你安家在他们心里，我们有主的话来帮助我，不要想要制造出，捏造这些祷告，只需要学习从这个主人，或者是说专家来祷告，你要，你祷告保罗所祷告，就摸着这样的祷告，你就开始认识，在你里面也会有这样的渴望。中一，

一　人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人就是大蒙神眷爱（直译，珍贵）的人，甚至就是珍贵本身—十11、19，九23。

人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人就是大蒙神眷爱（直译，珍贵）的人，甚至就是珍贵本身。这就是用话如何称呼但以理，他就是一个珍贵的人。第二中点，

二　但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二14~23，六10，十1~21。

但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。耶利米书第九章，申言者说，耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。我们不能作，不能担当，不能背负，不能知道，故事就这样结束了么？不是，这是这故事的开头，因此我们就祷告，就能作人所不能作的，背负人所不能背负的，明白人所不能明白的，在亚伯拉罕的这个例子里面。第五大点，

亚伯拉罕活在与神亲密的交通里，成为神的朋友；甚至在成为肉体之前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往。你以为时代的祷告总是大声，总是声音大的么？你要知道我们在这里是接触一个人位，我们所亲爱的一位，最亲密，最令我们欢愉的一位，因着这样亲密交通所表达出来的祷告。一中点，

亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间属人、亲密的交谈，是照着所揭示之神的心愿与神密谈。这是很间接的，是非常亲密，神没有说，我在公义里要毁坏所多玛，但是在我的怜悯，我要拯救罗得，所以你要为着我的公义，而为着我的怜悯要祷告，这实在太直接了，有很多妻子等着她丈夫，他们说话不直接，如果直接的话，一切都是这样，你读不出我的意思么？你不知道我的灵，我的心里要的是什么么？这个妻子是这么说，所以在这里这个对谈，谈话里面，所以公义的神难道不这么作么？所以看见亚伯拉罕跟神是如何的对话，我不愿意重复这个对话，但是到了某一个地步，祷告停止了，何等甜美的一个可爱的一个例子。中二，

二　当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，他从神领受了关于以撒出生和所多玛毁灭的启示—创十八9~22：

当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，他从神领受了关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。小一，

1　这表明神的目的是要将基督作到我们里面，藉着我们生出基督，并毁灭在我们家庭生活、职业生活、以及基督徒和召会生活里的“所多玛”—加一15~16，二20，四19，林前五7~8。

这表明神的目的是要将基督作到我们里面，藉着我们生出基督，并毁灭在我们家庭生活、职业生活、以及基督徒和召会生活里的“所多玛”。所以神的旨意是要更多的以撒，更少的所多玛。所以小二，

2　在我们与神亲密的交通里，我们领受了启示，看见就基督而言，一切不可能都成为可能—创十八14~15，二一2~7，路十八27。

在我们与神亲密的交通里，我们领受了启示，看见就基督而言，一切不可能都成为可能。我相信我们能说，照着主在马太福音五，六，七章教导的性质，祂在这里不是求我们作些不可能的事，如果祂要求我们作一些我们能作的，我们就不需要神，我们自己就得着荣耀了，就得着了奖赏了，但是若是神在我们身上工作，等着我们要经过一些情形，让我们看见这件事是不可能作成的的，然后却是要作成，这些事是应许的，我们就会认识在人不能，在神凡事都能，我很期待那天要来到，我几乎等不及要看见神在这里答应你的一些祷告，就着人来说是不可能的，而成为可能的祷告。四，

三　神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人—创十八17~22，参来七25，赛五九16，结二二30。

四　创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：

创世记十八章，陈明代求基本原则的清楚启示。小一，

1　正确的代求不是由人发起的，乃是由神的启示发起的，因此，代求发表神的愿望，并完成神的旨意—17、20~21节，十九27~29，诗二七4~8，来四16，七25。

正确的代求不是由人发起的，乃是由神的启示发起的，因此，代求发表神的愿望，并完成神的旨意。小二，

2　表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是以暗示为罗得代求，（创十四12，十八23，十九1、27~29，）这表明我们应当为漂流到世界中的神的子民代求。

表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是以暗示为罗得代求，这表明我们应当为漂流到世界中的神的子民代求。我们应当有一颗心，主知道有多少这样的人是在我们的心头上，主要发起某一些特别的代求，在这样的祷告里没有批评，没有自义。小三，

3　代求是按照神心里的意愿与神亲密的交谈，为此我们必须学习逗留在神面前—十八22~33。

代求是按照神心里的意愿与神亲密的交谈，为此我们必须学习逗留在神面前。创世记十八章，这里神圣的属性是公义，所以这审判全地的主所作的难道不对了么？到了十九章，天使来了，罗得并不是那么有回应，甚至天使还去领着他们的手，带他们出来，所以在这里就说出祂的慈爱和怜悯，我们需要在祂这个美丽平衡属性的事上来与祂是一，在审判的事上，主是完全是对的，但是我们却知道祂是对着冷淡退后的子民是满有怜悯，祂在这审判也是怜悯的一位，但是我们在天然的生命，我们审判之后无怜悯，或者有怜悯却无公义，这就是为什么我们需要在生命和性情上成为神，而无分于祂的神格。小四，

4　代求乃是按照神公义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求中，他没有按照神的爱和神的恩向神恳求，乃是按照神公义的法则向神挑战—23~25节，罗一17。

代求乃是按照神公义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求中，他没有按照神的爱和神的恩向神恳求，乃是按照神公义的法则向神挑战。下一点很摸着人。小五，

5　亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26~27。

亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，这表明真正的代求是神在我们的说话里说话。记得吃完饭后，这三个客人将要走了，亚伯拉罕不是在这里说再见，然后就走了，而是与他们又同行了一段时间，然后主就说，我岂可将我所要的事从我的朋友亚伯拉罕隐藏么？或许是六章七章，有这样的经节，耶和华神若不藉着晓喻给祂的申言者就不作事，祂要在这里捆绑甚至毁灭许多消极的事物，祂要在这里释放许多的祝福，许多积极的行动，但祂却需要那些与祂交通并且向祂敞开的人，藉此主就能够决定，我要把我的心将这个姊妹敞开，你现在自己一个人在房子里，但是你在身体里，你并不单独，是夜已经晚了，白天很忙，但是我现在却要把我的心向你敞开，这一天还没过去，然后这个姊妹就会祷告，继续祷告，也满了祷告，主就会决定说，好，我就这么决定了，你现在可以去睡觉，如果我需要更进一步的话，我会把你叫醒，你知道有的时候这些事是会发生的，来到最后一段，第六大点，

陆　主在马太六章教导门徒之祷告的榜样，乃是发表神旨意的祷告—9~15节：

主在马太六章教导门徒之祷告的榜样，乃是发表神旨意的祷告。举个例子，并不是轻看这个意思，也不是叽笑这样的事，不是所有人都是一生下来就在主的恢复里，我们在各式各样不同基督教里相当一段年日，我们有些人甚至有好像那些在那里的功用，主日就是所谓礼拜天，全地的各样的会众，在很长牧师的祷告之后，好现在我们一齐起来在这里重复主祷文，好，我们在诸天之上的父，愿你的名为圣…等等，你以为那是时代的祷告么？你认为那个很多人摸着这个纲要现今藉着职事所陈明给我们的祷告么？这是一个祷告的榜样，发表神旨意的祷告。中一，

一　祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要隐密的祷告主、敬拜主、接触主、并与主交通—5~6节：

祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要隐密的祷告主、敬拜主、接触主、并与主交通。小一，

1　最阻挠我们生命长大的乃是己；己享受在人面前公开炫耀，要受人的荣耀—约五44，十二43。

最阻挠我们生命长大的乃是己；己享受在人面前公开炫耀，要受人的荣耀。己，这个真喜欢当阿们的那个指标在这里往上走就是雷声的阿们，让己受益，…117： 30受傲，如果你发现你祷告没有人阿们的时候，你就知道你的多少是为着你的己。若在隐密中祷告惟一说阿们的就是三一神，因为己是没有地位的。小二，

2　我们若凭父隐藏的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少—赛四五15。

我们若凭父隐藏的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少。中二，

二　马太六章九至十三节是主教导我们要向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”；（9上；）这个祷告的榜样可以分为三段：

马太六章九至十三节是主教导我们要向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”；（9上；）这个祷告的榜样可以分为三段。我鼓励你们有时间的时候要追求职事的话，请到马太福音生命读经，讲到这个神人的生活，一个祷告的人，也去看倪弟兄的这些书报里面，我们是对这个榜样的祷告需要有一个基本的领会。小一，

1　关于神的三个基本的祷告，与神圣的三一有关；“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关—9节下~10节上：

关于神的三个基本的祷告，与神圣的三一有关；“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。a

a　这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就—诗八1，启十一15。

这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大。你愿不愿意在那个时候，在阿富汗，祂的名是被尊为圣，在伊朗，在全地，祂的名被尊为大，我们都需要这样祷告，这许多毁谤，甚至咒诅神名的人，很多基督徒，他们不在这里尊神的名为大，我们要使许多毁谤神的人，使他们转成呼求主名的人。世上的国要成为基督的国。你里面是不是有一些，你们不再年轻了，你们愿不愿意主耶稣再回来，来废掉人类的政府，我们不是在这里背叛，现在我们本国的这些政治家，李弟兄在但以理生命读经里面，神有两个问题，第一个问题是主在第一次来的时候，解决第二个问题，指出来，第二次，第一个解决的问题就是旧造，第二个问题，主在第二次来的时候解决的，就是人类的政权，人类的政权不能与国度的显现同时共存，我们在这里不是祷告背叛的祷告，也不是祷告革命的祷告，我们的祷告乃是要主再来，使所有地上的国度成为我们主和祂基督的国度，所以祂要在其间掌权直到永远，阿们！我愿意在这里祷告催促那一天的来到，到那个团体的石头击打在欧洲那十个脚趾，十个国家的时候，那个像就要像糠秕被风吹去，这个石头就要长大充满全地，至少有一个祷告聚会要祷告到但以理书二章的祷告，我们要，主阿！差遣这个石头，这个石头必须是团体的，必须是被构成了，使他们构成成为石头，主又说，要有石头，也要得着这个军队，主阿！形成这个军队，主就说，我不可能有军队，除非我有新妇预备好，所以我们说，主阿！预备这个新妇，主说，我怎么可能有新妇，而没有身体在实际上被建造起来呢？你要说，主阿！建造你的身体，预备新妇，形成军队，构成这一块石头，结束这个世代，把国度带到地上，阿利路亚！你愿不愿意有分于这件事呢？站在主的面前说，主阿！你在祷告上这里作，你在这里祷告，神的祷告忠信，如此现今与我一同进到国度里，愿你这么忠信，又这么长久，是这么祷告，所以神的旨意就得以成全，并且完全，得到恢复。

b　在撒但背叛和人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上；（太六10下；）国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。

在撒但背叛和人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上；国度子民必须为这事祷告。这就是时代祷告的一部分，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。我们现今聚在Indianapolis，愿你的旨意在Indianapolis得着成就，在印第安那州，在中西部，在美国得着成就，在北美，中美，南美得着成就，在全地得着成就，当我们这么祷告的时候，主或许会说，阿们，但是你需要我来征服你的意志，好使你的祷告更有能力，你要在这件事上，我要在这件事上征服你，在那件事上征服你，你要说，主阿！是的，是的，击败我，征服我，愿你看见这些头发如山羊，在基列山旁边，并且头发像大卫的城堡。小二，

我们需要保护的祷告，用单真理祷告，高的祷告的时候，就很可能受仇敌的攻击，特别在我们属人、为人生活的这一部分，任何需要没有达到答应的，仇敌很可能攻击，在这里，所以李弟兄说，我们从三千尺上祷告到地上来祷告，这里说，我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。日用的食物，指明凭信的生活，我们在地上为着你的经纶生活，但是我们却需要一个工作，需要这个，的确是有这个需要，我的弟兄，我的姊妹，他们的健康是为着你经纶的缘故，需要被顾到，主阿！求你应付这样的需要，我不应该视而不见，仇敌要反应，我不怕，因为撒但是该害怕的那一位，但是我们却，在这里不是无知，并不认识他的诡计，我们愿意，我们有这些高而大的祷告，而同时有很多是是灵的妈妈就是在这里祷告我们所有的孩子，保守他们脱离凶恶，拯救他们。

a　“日用的食物”指明凭信的生活；我们该凭信活着，靠父每日的供应生活。

“日用的食物”指明凭信的生活；我们该凭信活着，靠父每日的供应生活。

b　国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，使他们藉着基督那作仲裁的平安，得以保持和平；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—14~15节，西三15。

国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，使他们藉着基督那作仲裁的平安，得以保持和平；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。来到救恩的时候，我们悔改就接受赦罪，我们毫无条件的就得蒙赦罪，但是就着国度的生活而言，神之所以赦免我们乃是根据于我们首先先赦免别人，不管别人悔改不悔改，不要以为你在这里只是降到他们的那个地步，在马可福音十一章，一个弟兄得罪，犯罪，你就要赦免他，李弟兄曾经在一次聚会里，一篇信息里说到，在新天新地，许多反对他，攻击他的时候，在恩典时代这么作的人会在他面前向他道歉，求他的赦免，李弟兄会这么作，我已经赦免了你，在恩典时代就已经赦免了你了，我们有些人以为，如果他这个人谦卑自己，我才赦免他，这不是圣经的教导，这是你自己的神学，你要父在这里不向你施怜悯，因着你不赦免别人么？若你在这里你不赦免别人，父如何赦免你呢？在妻子丈夫之间有多少年累积下来的这些不赦免，我愿意跟随弟兄们，我要留二十分钟给大家，一个对我来说就像母亲一样的年长姊妹，她牧养我，因着她，Sister Carol Albright（音），愿主遮盖她，她的脖子…，因为她的心脏有问题，她有一个救心剂，救心剂，有的时候我在路边碰到她，我停下来，什么都不会说，她就说一些话给我，她告诉我这个故事，在她和她丈夫之间，她说，这个对话是这样的，她说，亲爱的，我们两个之间是如此的甜美，他说，是的真是甜美，丈夫说，妻子说，为什么这么甜美呢？她说，Kirk，我不知道，他们为什么这么甜美，这个姊妹就说，乃是因为我们彼此赦免，这的确就成全了我，我愿意站在主面前，不仅是那一天，甚至当我站在这里的时候也是站在主的面前，能够有这样的良心作见证，我告诉赦免了一切，任何人，任何事，都已经赦免了，若是有任何事我还需要赦免的，主阿！求你光照我，我有一棵赦免的心。小c

c　我们既知道自己的软弱，就应当求父不叫我们陷入试诱，叫我们藉着被那灵充满，蒙拯救脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶—约十七15，弗五16~18，六13。

我们既知道自己的软弱，就应当求父不叫我们陷入试诱，叫我们藉着被那灵充满，蒙拯救脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。好，我们来读过余下的纲要，一起来读，不要太大声，但是在这个非常个人，非常深在主面前的操练。

向父的祷告结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父在荣耀里得着祂团体的彰显。a

a　因此，主祷告的榜样乃是开始于神圣的三一，也是结束于神圣的三一。

因此，主祷告的榜样乃是开始于神圣的三一，也是结束于神圣的三一。

b　这祷告也是开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

这祷告也是开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。中三，

这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神喜悦。为此我们说阿们，阿们！好，我们请弟兄们带头，来藉着他的申言，加强信息，然后别人也跟着。

二〇〇九年感恩节特会

时代的祷告

第三篇 发表神旨意的祷告（听抄稿的纲目）（RK）

第三篇　发表神旨意的祷告（听抄稿的纲目）（RK）