二〇〇九年冬季训练

罗马书中神的福音结晶读经

第二篇　罗马书中的神（晨兴信息选读的纲目）

壹　在整卷罗马书里，神渐进的启示出来；在罗马书里，神在十二种情形里启示出来—罗一19~20，诗十九1：

一　首先，罗马书给我们看见在创造里的神；神是看不见的；但神那些看不见的事，就如祂永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的—一19~20，诗十九1。

二　罗马书向我们揭示在定罪里的神；人被造以后堕落了，并成为罪恶的；这带进神的定罪—一18，三19。

三　此后，罗马书向我们陈明在救赎里的神；神的定罪启示人需要救恩，但公义的神要拯救罪恶的人，就需要救赎—三24，四25。

四　在救赎以后，这卷书启示在称义里的神；神是公义的，祂不能不义；基督救赎的死，成就并满足了神对我们罪人公义的要求—一17，三21~26。

五　在这以后，我们看见在和好里的神；我们不但是罪人，更是神的仇敌；神的称义是基于基督的救赎，并带进祂的和好—五10~11。

六　除此以外，神在我们与基督的联合里给我们领略；神不但使我们与祂自己和好了，也使我们与基督联合了—六3~5、11。

七　罗马书也表明神在圣别里给我们经历；祂已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性质上圣别—六22，八10。

八　罗马书也启示神在得荣里给我们享受；祂已豫知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们；祂如今圣别我们，并要叫我们得荣耀—八28~30。

九　不但如此，神在祂保证我们定命的爱里，进一步向我们启示出来；在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀—八31~39。

十　神也见于祂的拣选；不是我们拣选了祂，乃是祂拣选了我们；祂的拣选是我们的定命—九11~十一29。

十一　至终，神在基督的身体里得荣耀；在十二章，神是在身体里；祂不但是在信徒之灵里的神，也是在团体、集合之实体里的神—十二1~6，十四17。

十二　末了，罗马书向我们揭示神在召会生活里得彰显；基督的身体是属灵的、宇宙的；这身体必须实际的在各地彰显为众召会—十六1~27。

贰　在罗马书中所启示的神，首先是在创造里的神—一19~20，诗十九1：

一　在罗马一章二十节里，神性的特征，希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与歌罗西二章九节之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同—西二9。

二　人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事；神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里—罗一19~20。

三　宇宙彰显神的荣耀；诗篇十九篇说，神的荣耀乃是属神的东西彰显出来：

1　神的伟大—宇宙太大了，迄今尚无人能说出宇宙到底有多大；宇宙之大乃是彰显创造宇宙之神的伟大。

2　神的奇妙—星系的排列运行，年分季节的分别，都显明神的奇妙。

3　神的光明—日月星的光明，说出神是光明的神。

4　神的美丽—显在人眼前的晨曦、晚霞、花草、树木、山水、风景，这一切使人赏心悦目的情景，乃是显明神的美丽—罗一19~20，诗十九1。

5　神的慈爱—神为人安排预备，顾到人生各方面的需要，表明神对人的慈爱。

6　神的智慧—宇宙的伟大、奇妙、光明、美丽，也显明神是智慧的神。

叁　罗马书揭示在定罪里的神—一18，三19：

一　人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终他们不以认识神为美—一28，二16。

二　邪恶根源的第一个元素是以不义抑制真理—一18。

三　古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂；他们也不感谢祂、敬拜祂、或事奉祂；这是邪恶根源的另一个元素—一21、25。

四　然后人类改换神；改换神是可怕的，因神是宇宙的荣耀和实际；改换神的意思就是弃绝祂而代之以别的事物—一23、25。

肆　神的定罪暴露人需要救恩；公义的神要拯救有罪的人，就需要救赎—三24，四25：

一　因这缘故，祂借着基督耶稣为我们成功救赎—三24，五6~8。

二　基督的救赎给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人；神自己也被祂的公义约束，不得不这样作；这是为着显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义—三26，一17。

三　在罗马五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀；这六项是神的称义部分的结果—五1~11。

四　神的称义是基于基督的救赎，并带进与神的和好；既已和好，就更要在祂基督的生命里得救了—五10~11。

伍　神不只使我们与祂和好，也要使我们与基督联合—六3~5、11：

一　我们原是生在亚当里，但现今借着受浸，神就把我们从亚当里迁到基督里，并使我们与基督成为一—五19，六3~5。

二　我们已经浸入了基督耶稣，就在祂死的样式里与祂联合生长，并在祂复活的样式里，就是在生命的新样中与祂联合生长—六3~5。

三　如今我们向罪当算自己是死的，向神却当算自己是活的，叫我们像从死人中活过来的人，将自己献给神，并且将我们的肢体献给义作奴仆，以至于圣别—六11、13、19。

四　神在圣别里给我们经历；祂已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性情上圣别—六22，八1~11。

陆　那创造我们、救赎我们、并称义我们的神，如今就在我们里面—八1~39：

一　一直到罗马八章，神的灵才称为生命之灵和基督的灵；在九至十节，神的灵、基督的灵、和基督是交互使用的，因为神、基督和那灵，就是这一位三一神，而这一位神今天就在我们里面—八2、9~10。

二　祂对我们不再是客观的，乃是非常主观的；祂不再离我们远远的，只在诸天之上，祂如今乃是在我们里面，并且就在我们的灵里—八16。

三　因着祂在我们灵里，我们的灵就是生命；祂从我们的灵里面，将祂自己扩展到我们内里所是的每一部分，而安家在我们里面；当我们将心思置于灵，我们的心思就是生命—八6、10。

四　神已豫知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们；祂如今正在圣别我们，并且要叫我们得荣耀—八28~30。

五　神使万有互相效力，将我们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；我们现今模成神儿子的形像，乃是预备我们将来在祂的儿子里得荣耀—八28~29。

柒　神在祂那保证我们定命的爱里给我们享受—八31~39：

一　祂爱我们，我们乃是在祂的心上；什么都不能叫我们与祂永远、不变的爱隔绝；这爱是在救赎的基督里，祂活到永永远远，并且正在为我们代求—八31~39。

二　不是我们拣选了神，乃是神拣选了我们；祂的拣选是我们的定命；这拣选是在于这位呼召人的，并在于祂的怜悯和主宰，将我们作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，好得尊贵和荣耀—九11、15~16、21、23。

三　祂拣选我们既是照着恩典，不是本于行为，就没有后悔；在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分—十一5~6、29。

捌　至终，神在基督的身体和众地方召会里得荣耀—十二1~十六27：

一　我们作为祂的众子，乃是祂长子基督身体上的许多肢体；为着这身体，我们的身体必须作为一个团体的祭物，献上给祂，为着事奉祂—十二1。

二　我们的魂必须借着心思的更新而变化，使我们在配搭里同被建造，使身体得以尽功用；并且我们的灵必须火热，使我们殷勤服事主—十二2~6、11。

三　基督的身体是属灵的、宇宙的；它必须实际的在各地彰显为众召会；没有召会生活，就很难有身体生活—十六1~23。

四　罗马书首次题到召会作为基督身体的彰显，乃是在坚革哩的召会，然后题到外邦的众召会、百基拉和亚居拉家中的召会、基督的众召会、以及全召会—十六1、3~5、16、23。

五　这些召会之间有爱里的交通，以及圣徒中间关切的交通，为着分享基督之福的丰满，并为着将撒但践踏在他们的脚下，使基督的恩能分赐给众圣徒—十五25~29，十六20。

六　如今对这样一位神，愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远，阿们—十六27。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

罗三23　~24『因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。』

八16　~17『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣…。』

在整卷罗马书里，神渐进的启示出来。在罗马书里，神在十二种情形里启示出来。首先，罗马书给我们看见在创造里的神。（一19~20。）神是看不见的；但神那些看不见的事，就如祂永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的。第二，罗马书向我们揭示在定罪里的神。（二。）人受造以后堕落了，并成为罪恶的。这带进神的定罪。

此后，罗马书向我们陈明在救赎里的神。（三。）神的定罪启示人需要救恩，但公义的神要拯救罪恶的人，就需要救赎。在救赎以后，这卷书启示在称义里的神。（三~四。）神是公义的，祂不能不义。基督救赎的死，成就并满足了神对我们罪人公义的要求。因此，基督的救赎不但给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束，不得不这样作。（罗马书生命读经，四三一页。）

信息选读

在这以后，我们看见在和好里的神。（罗五。）我们不但是罪人，更是神的仇敌。神的称义是基于基督的救赎，并带进祂的和好。在此我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受神。除此以外，神在我们与基督的联合里给我们领略。（六。）神不但使我们与祂自己和好了，也使我们与基督联合了。我们生在亚当里，但神使我们从亚当迁到基督里。在六章，神成了在联合里的神，成就了伟大的工作，好使我们与祂自己成为一。神在基督里使我们与祂自己联合了。

罗马书也表明神在圣别里给我们经历。（六~八。）祂已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性质上圣别。因此联合带进圣别。在圣别里，祂是在我们灵里的神。那创造我们、救赎我们、并称义我们的神，如今就在我们里面！祂对我们不再仅仅是客观的，乃是非常主观的。祂不再是只在远离我们的诸天之上；祂如今就在我们里面，在『我们的灵』里。（八16。）

罗马书也启示神在得荣里给我们享受。（八。）祂已豫知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们。祂如今圣别我们，并要叫我们得荣耀。（29~30。）

不但如此，神在祂保证我们定命的爱里，进一步向我们启示出来。（31~39。）在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀。祂的爱是这一切事的保证。

神也见于祂的拣选。（九~十一。）不是我们拣选了祂，乃是祂拣选了我们。祂的拣选是我们的定命。在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分。

至终，神在基督的身体里得荣耀。（十二。）在十二章，神是在身体里。祂不但是在信徒之灵里的神，也是在团体、集合之实体里的神。

末了，罗马书向我们揭示神在召会生活里得彰显。（十六。）基督的身体是属灵的、宇宙的。这身体必须实际的在各地彰显为众召会。神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显。我们来到罗马十六章时，就发现神是在众地方召会里。一面，神在我们的灵里；另一面，祂在众地方召会里。（罗马书生命读经，四三二至四三三页。）

参读：罗马书生命读经，第九、三十一篇；生命树，第十章。

周　二

晨兴喂养

罗一19~　20『因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的…。』

诗十九1　『诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。』

〔罗马一章二十节里，神性的特征，〕希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与歌罗西二章九节之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1、18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在罗马一章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在歌罗西二章九节是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。

人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性。（雅一17。）美丽与生命也是这样。（圣经恢复本，罗一20第一、二注。）

信息选读

首先，罗马书启示在创造里的神。（一19~20。）神是看不见的，但看不见的属神之事，就如祂永远的大能和神性，是人所洞见的，乃是借着祂的受造之物，给人晓得的。

请看看宇宙。创造诸天与地，是何等的大能！将所有行星维持在各自的位置，是何等大能！保持一切自然定律和原理，是何等大能！乃是神永远、无限的大能作了这一切，并在整个宇宙中运行。

看看白昼的太阳，晚上的月亮星宿，何等明亮美好！看看树木，是何等可悦！看看花朵，是何等美丽！看看鸟儿，是何等可爱！再看看人的身体，是何等奇妙！何等美妙！这是谁设计的呢？这一切都叫神的神性特征显明出来。有神的具体创造这样扎实的启示，人就没有借口说没有神，或说他不能晓得神。（罗马书中的神—中文尚未出书。）

〔宇宙〕彰显神的荣耀。诗篇十九篇说，神的荣耀乃是属神的东西（有六种）彰显出来：

(一)神的伟大—宇宙太大了，迄今尚无人能说出宇宙到底有多大。比方，人站在万吨巨轮之上远眺大洋，真如小鱼在汪洋之中。宇宙之大乃是彰显创造宇宙之神的伟大。（二）神的奇妙—星系的排列运行，年分季节的分别，都显明神的奇妙。（三）神的光明—日月星的光明，说出神是光明的神。（四）神的美丽—显在人眼前的晨曦、晚霞、花草、树木、山水、风景，这一切使人赏心悦目的情景，乃是显明神的美丽。（五）神的慈爱—神为人安排预备，顾到人生各方面的需要，表明神对人的慈爱。（六）神的智慧—宇宙的伟大、奇妙、光明、美丽，也显明神是智慧的神。（福音题纲，三页。）

参读：神圣启示的中心路线，第一至二篇；福音题纲，第二题。

周　三

晨兴喂养

罗一18　『原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。』

三19　『…律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。』

罗马书揭示在定罪里的神。人被造以后堕落了，并成为有罪的；这带进神的定罪。『原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。』（一18。）有一天神将要借着耶稣基督，审判人隐秘的事。（二16。）神公义的判决乃是，那些行这样有罪之事的人是当死的。（一32，二2。）谁能逃脱神的审判呢？（3。）所有人的口都被堵住，普世的人都伏在神的审判之下。（三19。）『没有义人，连一个也没有。』（10下。）『没有行善的，连一个也没有。』（12下。）『没有寻求神的；都是偏离正路。』（11下~12上。）『众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』（23。）所有人都在神的定罪之下。（罗马书中的神—中文尚未出书。）

信息选读

〔在罗马书里，保罗〕在四方面陈明定罪的事。…〔他〕首先启示，定罪一般的临到了人类；〔一18~32；〕然后专一的说到两类特别的人—自义的一类〔二1~16〕和文化、宗教的一类。〔二17~三8。〕最终，全世界都被带到定罪之下。〔三9~20。〕无论我们好或坏，热心宗教或不热心宗教，我们都在神的定罪之下。…关于定罪有两点是相当重要的，…〔就是人〕邪恶的根源和约束邪恶的路。

邪恶根源的第一个元素是以不义抑制真理。（一18。）…真理不仅是道理或知识。真理是实际，是扎实、具体的。在这宇宙中有实际，主要的实际就是神自己。说没有神就是说虚妄的话；宣告神的实际就是说扎实、具体、真实、真正的事。

人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终…他们不以认识神为美。（28。）许多教授和专家…不以认识神为美。

古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂。他们也不感谢祂、敬拜祂、或事奉祂。（21、25。）这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神，是邪恶根源的主要方面。然而，我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离一切的邪恶。

然后人类改换神。（23、25。）改换神是可怕的，因神是宇宙的荣耀和实际。神得着彰显，那就是荣耀。改换神的意思就是弃绝祂而代之以别的事物。人将神改换为偶像。神是荣耀，偶像是虚空；神是实际，偶像是虚假和虚谎。…许多人已将神改换为自设的偶像—他们的前途、地位、学位和目标。…他们在意这些偶像，不在意神。

〔罗马书这段话，也启示约束邪恶之路的五项：〕借着神的创造认识祂，〔一19~20，〕以公义持守神的真理，〔18、21、25、28，〕照着我们的本性生活，〔二14，〕听从我们的良心，〔15，〕并顾到我们正确的思想。〔15。〕…虽然我们都得救了，并活在罗马五至八章之间，但我们仍需要认识邪恶的根源，以及受约束脱离邪恶的路。阿利路亚，我们找到了这路！我们需要借着神的创造认识祂，并以公义持守祂的真理。我们需要照着我们的本性行动，留意我们良心的声音，并顾到我们里面正确的思想。我们若实行这一切事，就会受到保护。（罗马书生命读经，三七至四○、四七页。）

参读：福音题纲，第十二至十三题；罗马书生命读经，第三篇。

周　四

晨兴喂养

罗三24　，26『但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。…为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。』

五10　『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。』

六5　『我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。』

罗马书陈明在救赎里的神。神的定罪暴露人需要救恩；公义的神要拯救有罪的人，就需要救赎。因这缘故，祂借着基督耶稣为我们成功救赎。（三24。）基督在十字架上『被交给人是为我们的过犯』。（四25。）『基督在我们还作罪人的时候，为我们死；』并且『基督就照所定的时期为不虔者死了』。（五8、6。）借着基督的救赎，神就能拯救我们脱离祂的忿怒。（9。）

然后，神启示于称义里。神是公义的，祂不能不义。基督救赎的死，已经完全履行并满足了神向我们这些罪人公义的要求。所以，基督的救赎给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人；神自己也被祂的公义约束，不得不这样作。这是『为着…显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义』。（三26。）基于基督的救赎，神已经称义我们；基督的复活乃是这事的证明。（四25。）借此『神的义…已经显明出来』，（三21，）并且『在这福音上，本于信显示与信』。（一17。）（罗马书中的神—中文尚未出书。）

信息选读

在〔罗马〕五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里。（5。）我们得以进入现在所站的这恩典中。（2。）我们既本于信得称义，就对神有了和平。（1。）接着，我们因盼望而夸耀、欢乐。（2。）十节告诉我们，我们要在祂的生命里得救。最终，我们盼望有分于神的荣耀。（2。）这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典么？你渴望和平并有盼望么？你要有分于神那神圣、永远的生命，并在祂的荣耀里么？为着这一切事，你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。（罗马书生命读经，一一七页。）

接着，神显示在和好里。我们不但是罪人，也是神的仇敌。当我们作仇敌的时候，『且借着神儿子的死得与神和好；』并且我们现今借着基督，已得与神和好。（五10~11。）神的称义是基于基督的救赎，并带进与神的和好。『既已和好，就更要在祂〔基督〕的生命里得救了。不但如此，我们…也就要借着祂，在神里面夸耀〔以神为欢乐，为荣耀〕。』（10~11。）我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受祂。

不但如此，神也要在与我们的联合里，给我们实化。神不只使我们与祂和好，也要使我们与基督联合。我们原是生在亚当里，（19，）但现今借着受浸，神就把我们从亚当里迁到基督里，并使我们与基督成为一。我们已经浸入了基督耶稣，（六3，）就『在祂死的样式里〔在受浸中〕与祂联合生长』，并『在祂复活的样式里』，就是『在生命的新样中』与祂联合生长。（4~5。）如今我们向罪当算自己是死的，向神却当算自己是活的，（11，）叫我们『像从死人中活过来的人，将自己献给神』，（13，）并且将我们的肢体『献给义作奴仆，以至于圣别』。（19。）（罗马书中的神。）

参读：罗马书生命读经，第八篇。

周　五

晨兴喂养

罗六22　『但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。』

八28　~30『还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』

神在圣别里给我们经历。祂已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性情上圣别。联合带进圣别。我们已经浸入基督，基督也进到我们里面；现今我们在基督里，基督也在我们里面，（罗八1、10，）使我们被圣别。

一直到罗马八章，神的灵才称为『生命之灵』（2）和『基督的灵』。（9。）在九至十节，『神的灵』、『基督的灵』、和『基督』是交互使用的，因为神、基督和那灵，就是这一位三一神，而这一位神今天就在我们里面。那创造我们、救赎我们、并称义我们的神，如今就在我们里面。祂对我们不再是客观的，乃是非常主观的。祂不再离我们远远的，只在诸天之上，祂如今乃是在我们里面，并且就在『我们的灵』里。（16。）因着祂在我们灵里，我们的灵就是生命。（10。）祂从我们的灵里面，将祂自己扩展到我们内里所是的每一部分，而安家在我们里面。因此，当我们将心思置于灵，我们的心思就是生命。（6。）甚至我们必死的身体，也借着祂的内住而得着生命的分赐。（11。）因此，我们全人都要被祂神圣的元素浸透并渗透。这就是基督以祂圣别的性情，使我们在性情上得圣别。（罗马书中的神—中文尚未出书。）

信息选读

不但如此，神是在得荣里给我们有分。神已豫知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们；祂如今正在圣别我们，并且要叫我们得荣耀。（罗八28~30。）为此，祂借着重生我们，使我们成为祂的儿女；（16；）现今祂正引导我们这些众子，（14，）使我们长大成熟，成为祂的后嗣，与基督同作后嗣，而承受完满的儿子名分；这就是我们的身体完全得赎（23）而有的得荣耀。（17。）为此，内住的灵为我们代求，（26，）并且神使万有互相效力，将我们『模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子』。（28~29。）我们现今模成神儿子的形像，乃是预备我们将来在祂的儿子里得荣耀。祂的儿子作为长子，已经被带进荣耀，现今神正将我们，就是祂许多的儿子，带进荣耀里，使我们同祂的长子在『荣耀的自由』里有分于祂神圣的荣耀。（21。）（罗马书中的神。）

称义乃是桥梁，将基督所救赎的罪人，从律法的定罪下，（三19，）带到神的悦纳中。（五1~2。）在这悦纳中，神把他们模成祂儿子的形像，直到把他们带进祂的荣耀里去。（来二10。）

得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，（罗七24，八11，六6，）完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样。（腓三21。）这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。（圣经恢复本，罗八30第一、二注。）

参读：神新约的经纶，第三十章。

周　六

晨兴喂养

罗八38~　39『因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。』

十六20　『平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。』

27　『愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。』

再者，神在祂那保证我们定命的爱里，给我们享受。（罗八31~39。）在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀里。现今祂的爱乃是这一切事的保证。祂爱我们，我们乃是在祂的心上；什么都不能叫我们与祂永远、不变的爱隔绝；这爱是在救赎的基督里，祂活到永永远远，并且正在为我们代求。因着神在不变之基督里永远的爱，我们就完全且永远稳妥。

神也见于祂的拣选。不是我们拣选了神，乃是神拣选了我们。祂的拣选是我们的定命；这拣选是在于这位呼召人的，（九11，）并在于祂的怜悯（15~16）和主宰，将我们作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，好得尊贵和荣耀。（21、23。）祂的拣选也是借着那本于信的义，（30，）并借着那成就神定旨的基督。（十4。）祂拣选我们既是照着恩典，（十一5，）不是本于行为，（6，）就没有后悔。（29。）在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分。（罗马书中的神—中文尚未出书。）

信息选读

至终，神在基督的身体里得荣耀。我们作为祂的众子，乃是祂长子基督身体上的许多肢体。为着这身体，我们的身体必须作为一个团体的祭物，献上给祂，为着事奉祂；（罗十二1；）我们的魂必须借着心思的更新而变化，使我们在配搭里同被建造，使身体得以尽功用；（2~6；）并且我们的灵必须火热，使我们殷勤服事主。（11。）为着这身体，我们需要正确的日常生活，（9~21，）并且这身体生活乃是今天神在地上的国。（十四17。）我们要持守这身体的一，就必须接纳在基督里的众信徒，（1，）就是神和基督所已经接纳的；（3，十五7；）因此，我们必须在道理观念上宽大，（十四1~6，）使我们彼此建造，（19，）以讨神喜悦（18）并荣耀神。（十五7。）

最后，罗马书向我们启示在召会生活里的神。基督的身体是属灵的、宇宙的；它必须实际的在各地彰显为众召会。没有召会生活，就很难有身体生活。神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显。罗马书首次题到召会作为基督身体的彰显，乃是『在坚革哩的召会』，（十六1，）然后题到『外邦的众召会』、百基拉和亚居拉家中的召会、『基督的众召会』、以及『全召会』。（3~5、16、23。）这些召会之间有爱里的交通，以及圣徒中间关切的交通，为着分享『基督之福的丰满』，（十五25~29，）并为着将撒但践踏在他们的脚下，使基督的恩能分赐给众圣徒。（十六20。）

如今对这样一位神，『愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。』（27。）（罗马书中的神。）