二〇〇九年冬季训练
罗马书中神的福音结晶读经
第三篇 平息处（听抄稿的纲目）（JL）
读经：罗三24~25，来二17，九5，约壹二2，四10
序言 “平息处”是一个地方，洒了血，有荣耀照耀；在这里神能自由与我们相会，向我们说话，向我们灌输—罗三25，来四16：
一 出埃及二十五章提到平息处，就是约柜的遮罪盖；神要在那里与人相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和人说神所要吩咐人传给以色列人的一切事—出二五22。
二 每年一次在遮罪日，就是七月初十日，大祭司要把祭牲的血带到至圣所，弹在遮罪盖上，这是非常有意义的—利十六29~34：
1 在第四十九年的遮罪日，要大发角声，宣告禧年；这指明禧年乃是根据遮罪—利二五9~10。
2 当我们完全进入遮罪盖的实际，就会有真实的禧年—利二五9~10。
三 在旧约里的遮罪盖，以及遮罪日弹血的事，都是预表，指着我们的救赎主基督，作为平息的祭物，成就平息，并成了平息之处—罗三25。
四 平息含示两方之间有了难处，例如一方欠另一方债务，就需要偿还所欠的债；需要满足某种要求，使两方之间的光景得着平息，否则会一直有亏欠、有难处—罗三25~26。
五 在平息处，我们被带到神的标准里；称义乃是我们被带到够上神的标准，神的义也在这里显明出来，因为祂一切的要求都得着满足—罗三25~26。
壹 藉着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处—罗三24~25，徒二24、32~36，来九5：
前言 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义—罗三24~25：
1 摆出基督作平息处，是在什么时候发生的呢？乃是借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处—罗三24~25。
2 当基督被钉十字架，为我们流出宝血时，祂付了代价，为我们的罪成就平息，那是神摆出平息处的开始—罗三25。
3 基督复活的时候，是神称许祂在十字架上所作的；而祂的升天，乃是神称许的收据—罗四25。
4 基督就是神所要展示、陈明、摆出的平息处；平息不仅是一个行动，更是一个我们可以来到的地方—罗三24~25。
5 平息处是施恩的宝座，是怜悯座，是我们可以天天来到的地方—来四16，九5。
6 耶稣基督就是那遮罪盖（平息盖）的实际，在宇宙间已经摆出来了；每一天，神的子民都能一再地来到这地方，站立在这里—罗三25。
7 在平息处，我们享受平安，神也得着满足，并且能自由地将祂自己灌输到我们里面；这是一个荣耀的地方，是在神荣耀的照耀中—罗三25。
一 在旧约里，平息处，即约柜的盖，作为预表，乃是隐藏在至圣所里—出二五17~22。
二 在新约里，基督作为平息处的实际，乃是公开的摆在所有人面前—罗三24~25。
贰 平息就是使双方和好，并使二者成为一—来二17：
一 平息乃是藉着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好—罗三25，约壹二2。
二 这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们—四10。
叁 作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求—罗三23，路十八13~14：
一 平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。
二 路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：
1 “那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，宽恕我这个罪人！”（13；）这含示需要救赎主，也需要平息。
2 税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，藉着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他—13~14节。
肆 基督是成就平息的一位，使我们与神和息，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方—来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：
一 希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安—来二17：
1 基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。
2 主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。
二 希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物—约壹二2，四10：
1 基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。
2 基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求—来九28。
三 希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方—罗三25，来九5：
1 平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方。
2 平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方—四16。
四 神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受—出二五22：
1 我们要取用与约柜有关的一切丰富，就需要认识遮罪盖。
2 神需要这个盖，我们更需要这个盖；若没有这个盖，神看着我们，就会要求我们，审判我们，因为我们够不上祂的标准；若没有这个盖，我们永远无法就近神；神是太圣别，太公义，太荣耀了—创十八25。
3 乃是在这个地方，就是平息盖这里，我们才够资格与神相会；神不会与凡俗、堕落、有罪的人相会；但在这个地方，在神眼中，我们不再是可怜、堕落的罪人—罗三25。
4 因有血洒在这里，神一切公义的要求已经得着满足；我们不是被血遮盖，而是站立在血之上；血是洒在盖上，而我们是站在这个盖上，并在基路伯之下—利十六14~15。
5 在这平息处，我们能与神相会，神也能自由地与我们相会；祂能向我们说话，给我们启示和指引—出二五22。
伍 遮罪盖，平息处，表征基督是神圣荣耀的照耀，并表征神在这荣耀中和我们相会并对我们说话—来九5，一3，出二五17~ 22。
前言 神的荣耀是无法测度的；基路伯总是用来表征神的荣耀；两个基路伯是遮罪盖的一部分，因为它们与遮罪盖接连一块—出二五19~20：
1 约柜里有律法，其上有盖，盖上有两个基路伯；基路伯的眼睛是看着这个盖；从外院子的铜祭坛那里，取来祭牲的血，弹在这个盖上—出二五21~22。
2 神在平息盖这里与人相会，对人说话；这就是至圣所的图画—出二五22。
3 人干犯了神的公义，玷污了神的圣别，亏缺了神的荣耀，所以人被赶逐离开伊甸园—创三23~24上。
4 基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的公义；这三重的守卫，说出神在人身上公义、圣别、荣耀的要求—创三24下。
5 借着神福音里生机的救恩，罪人就被带到平息处，满足神公义、圣别、荣耀的要求，被神完全注入，而完完全全的彰显神，以成就神的定旨—罗三25。
一 遮罪盖上的基路伯与神的荣耀有关，表征神的荣耀—来九5：
1 基路伯指明基督彰显神的荣耀，也就是使神的荣耀从基督照耀出来—一3，出二五18~20。
2 神从二基路伯中间和祂的子民相会并对他们说话，意思是说，祂在祂的荣耀中和我们相会并对我们说话；这荣耀乃是基督的照耀—民七89，林后四4、6。
二 由遮罪盖，就是约柜的盖所预表的基督，乃是照耀并救赎者，成了公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方—罗三25：
1 住在我们灵里的基督，乃是由约柜连同平息盖所描绘的一位—25节，八10，西一27，林前六17。
2 遮罪盖上的基路伯，表征基督在祂神性里的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂为着救赎的人性；基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的—来一3，利十六14~15。
3 因着基督的神性和人性，我们与神就能在照耀并救赎的基督里相会—出二五22。
三 因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通—利十六14~15，来十19，启二二14。
前言 在平息处，我们与神有交通，神与我们相会，向我们说话，我们是在光中；当我们与祂交通时，我们与祂是一—约壹一7：
a 在施恩座上，你碰着神的怜悯；在两个基路伯中间，你看见神的荣耀；神的施恩必定要与祂的荣耀相称—结九3，来九5。
b 我们与神的交通，都是根据于我们与神的荣耀相称，我们与神的荣耀相配；这一个配是从血来的—罗三25~26。
c 凡来到神面前的人，都得无亏于神的荣耀；凡叫神的荣耀受亏损的就是罪；有罪，就叫我们不能与神交通—罗三23。
d 与神交通的根据是在乎神的荣耀；人与神的交通是根据于荣耀，也是根据于血；神的荣耀要求血—罗三23~26。
e 交通受拦阻是因为有罪，但是罪还是消极的；实在的问题是神的荣耀的问题；什么时候我们比神的荣耀短一点，够不上神的荣耀，交通就出事情—罗三23。
f 在神的施恩座上面，有了十字架上的血；我们靠着血，就能仰望神的荣耀，就能活在神的荣耀里—来九5。
1 经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，藉着人的信—罗三25。
2 祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里—利十六14~15。
3 因着血已经洒在遮罪盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会—出二五22。
4 当神在基督的荣耀里临到我们并对我们说话时，祂就看不见祂公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。
5 每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的遮罪盖—约壹一7，启一5，七13~14。
四 基督这遮罪盖，是我们被神注入，听见祂声音，得知祂心头愿望，并为着我们的日常生活，领受异象、启示和教导的地方—民七89，林后三18：
1 在遮罪盖那里，不仅仅叫我们罪得赦免，良心无亏，在神面前得称义，更使我们能被神注入，听见祂的声音，得知祂心头的愿望，并为着我们的日常生活，领受异象、启示和教导—林后三18。
2 神的荣耀所在的地方，就是神的引导所在的地方；神的引导，在白天就是云柱，在晚上就是火柱；在云柱里，人所看见的是神的荣耀；在火柱里，人所看见的也是神的荣耀—出十三21~22。
3 在个人身上，神说话的时候，也就是我们知道在那一件事情上是荣耀神的时候；我们如果能在一件事情上看见神的荣耀，我们就知道已经有引导了—出二五22。
4 凡看见神的荣耀的人，他就已经听见神的说话了；我们用不着看见了神的荣耀再等神的话；什么时候你真的看见了神的荣耀，你就明白了，你就知道了—罗三25。
5 我们乃是在这个平息处，站立在遮罪盖之上，在神看得见之荣耀的照耀下；我们正在成为神，正在达到祂的标准，在祂的公义、圣别和荣耀上与祂相配—罗三25。
听抄信息：
祷告：主耶稣，我们爱你，感谢你再次召聚我们在这里。这里就是你的平息处，洒了你的宝血，使我们能在这里观看你的荣耀，能在这里与你相会，你也能自由地与我们相会。主，我们不再在任何定罪之下，乃是在你的注入，甚至是你的灌输之下。主，我们全人向你敞开。我们感谢你，在宇宙中有这样一个地方，就是平息处。在此，你一切公义的要求都得着满足，你也能自由地将你自己分赐到我们里面。主，我们宝爱在这地方与你相会，让你将你的荣耀注入我们里面，从基路伯中间向我们说话，将你神圣的荣耀注入我们里面。阿们。
“平息处”在旧约中的背景
在本篇信息中，我们要来看罗马书中关于神的福音，一个非常基本，却又非常专特的题目，就是“平息处”。许多圣徒也许听过“平息”这辞，知道有成就平息这件事。然而，也许没有那么多人领会，有一个地方称作“平息处”。事实上，当我进入这篇信息时，是相当被挑旺。在宇宙中，竟有这样一个地方。我们不是仅仅有一种盼望，或是在摸索之中，而是确知有一个地方，我们可以来到这里。这里洒了血，有荣耀照耀；在这里神能自由与我们相会，向我们说话，向我们灌输。
正如使徒保罗在希伯来书所劝勉的，我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前，这个地方就是平息处（四16，九5）。对此，我们需要得着许多的揭示和启示。虽然“平息处”是非常基本、基础的事，但平息处也是非常专特的。前两篇信息开启了这个训练，使我们领会并看见，整卷罗马书里神圣启示的高峰。盼望靠着主的怜悯，我们也能从“平息处”这件基本的事，看见神圣启示的最高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情、外表、功用上成为神，只是无分于神格。
本篇信息前面几个大段是比较基本的，最后一个大段是负担的所在，也是这篇信息的中心点。为着许多新来的人和年轻人，我们需要先说一点背景。到底在圣经中，什么是平息处？出埃及二十五章提到平息处，就是约柜的遮罪盖，乃是摩西所造会幕器具的一部分。十七至二十节说，“要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。”我们看见这基路伯有翅膀，也有脸面。二十一至二十二节接着说，“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
旧约中还有另一段经文，说到遮罪盖；那是利未记十六章，说到大祭司所要作的事。十四至十五节说，“也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。”每年一次在遮罪日，就是七月初十日，大祭司要把祭牲的血带到至圣所，弹在遮罪盖上（29~34），这是非常有意义的。在这里有遮罪盖，也有血的应用。此外，在第四十九年的遮罪日，要大发角声，宣告禧年（二五9~10）；这指明禧年乃是根据遮罪。当我们完全进入遮罪盖的实际，就会有真实的禧年。这就是背景。在旧约里的遮罪盖，以及遮罪日弹血的事，都是预表，指着我们的救赎主基督，作为平息的祭物，成就平息，并成了平息之处。
救赎、平息、和好、称义
关于神的福音，有几个重要的辞，我们需要加以解释。第一个辞是“救赎”，第二是“平息”，第三是“和好”，第四是“称义”。这些辞看来非常接近，事实上是有区别的。我们若想更珍赏平息处，就需要清楚明白这几个辞的意思。
首先，救赎是比较概括的辞，含示我们是堕落的人，偏离了神，失丧了，所以需要基督付代价救赎我们，使神能重新得回我们。不仅如此，当我们偏离神之后，我们也陷在许多有罪的事里，成了有罪、堕落的人。所以，我们不仅需要救赎，也需要平息。平息含示两方之间有了难处，例如一方欠另一方债务，就需要偿还所欠的债。所以，平息含示两方之间有了难处，需要满足某种要求，使两方之间的光景得着平息，否则会一直有亏欠、有难处。等付了代价之后，双方就能和好。和好相当接近平息，和好包括平息，但和好是特别指着一种情形，就是二者之间有了仇恨，彼此成了仇敌，所以需要和好。因此，和好含示不仅有难处，更是有了仇恨，需要消除。
第四个辞是称义，称义是指神的义得着彰显，也就是说我们够得上神的标准，达到神公义、圣别、荣耀的标准，使神能称义我们。如今我们乃是象神那样的公义，使神能称义我们。我们乃是在平息处这里，站在这弹血的平息盖上，而神也是站在这里。因着这血满足了神公义、圣别、荣耀一切的要求，神不能再在我们身上有任何其他要求。因着这血，在表征神荣耀的基路伯照耀之下，我们在神面前就被视为公义、圣别、甚至荣耀的。在这平息处，我们被带到神的标准里。
事实上，根据我们的经历，先是我们称义神，向神说，“你是真实的，你所说的都是对的。”或许从前我们有一点误会神，但至终我们里面被说服了，我们就称许神，称义神。于是，神也转过来对我们说，“我的儿子，我也称许你、称义你。”在这里有一个互相的称许和称义，这就是真实的称义。所以，称义乃是我们被带到够上神的标准，神的义也在这里显明出来，因为祂一切的要求都得着满足。我们需要对这些辞有扎实的认识，并要知道这些辞之间的关系；如此，我们就能更珍赏平息处的意义。
借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处
借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处（罗三24~25，徒二24、32~36，来九5）。在罗马三章二十四至二十五节，保罗说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”保罗在这里不是说到成就平息这件事，而是说到平息处这个地方。他在前两章暴露了堕落之人、普世之人的罪之后，在三章这里说到，神摆出基督耶稣作平息处。摆出基督作平息处，是在什么时候发生的呢？乃是借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处。换句话说，“摆出基督耶稣作平息处”，这件事包含了基督钉十字架、复活并升天的整个过程。当基督在十字架上流血，遍地黑暗的时候，神就开始摆出基督作平息处。这过程继续于祂被钉死后，第三天复活，然后升到神的右边。这就完成神摆出基督作平息处的整个过程。
当基督被钉十字架，为我们流出宝血时，祂付了代价，为我们的罪成就平息，那是神摆出平息处的开始。基督复活的时候，是神称许祂在十字架上所作的（四25）。而祂的升天，乃是神称许的收据。借这整个过程，神完满地摆出了这一个平息处。这样的摆出，好象一种展现、陈明。比方，我们要摆出一栋建筑物，要经过整地、立地基并盖造的过程，至终得着使用执照，就能将这栋建筑物完全摆出或展示出来。
基督就是神所要展示、陈明、摆出的平息处。平息不仅是一个行动，更是一个我们可以来到的地方。按我们的观念，平息只是一种行动，是神所作的一件事。平息虽然有那一面，但是在罗马三章二十四至二十五节，保罗给我们看见，借着基督的钉十架、复活、升天，神摆出基督作平息处，使神的子民能来到这地方。这就是保罗在希伯来书所说“施恩的宝座”（四16）。这也是怜悯座（来九5的“遮罪盖”，钦定英文译本作“怜悯座”，mercy seat），是我们可以天天来到的地方。
在旧约里，大祭司每年一次进入至圣所，将外院子、铜祭坛上祭牲所流的血，带到至圣所，弹在约柜的遮罪盖上；这是一个预表。今天，耶稣基督就是那遮罪盖（平息盖）的实际，在宇宙间已经摆出来了。每一天，神的子民都能一再地来到这地方，站立在这里。没有任何地方比这里更好；乃是在这里，我们享受平安，神也得着满足，并且能自由地将祂自己灌输到我们里面。这是一个荣耀的地方，是在神荣耀的照耀中。保罗嘱咐我们，要坦然无惧地来到这地方，不要退缩，不要胆怯，不要害怕，一切的代价都已经付了，血已经流了，我们只需要进前来。神已经摆出这地方，我们每一天都需要进前来；不要逗留在外院子，乃要进前来到至圣所的平息处这里，来到施恩的宝座前。
在旧约里，平息处，即约柜的盖，作为预表，乃是隐藏在至圣所里
在旧约里，平息处，即约柜的盖，作为预表，乃是隐藏在至圣所里（出二五17~22）。
在新约里，基督作为平息处的实际，乃是公开的摆在所有人面前
在新约里，基督作为平息处的实际，乃是公开的摆在所有人面前（罗三24~25）。盼望我们能看见，基督不仅为我们的罪成就平息，不仅是平息的祭物，祂更是平息的地方，就是平息处，我们天天可以来到这里。
平息就是使双方和好，并使二者成为一
平息就是使双方和好，并使二者成为一（来二17）。当一方亏负了另一方，或者是欠了一笔债，他就需要有一位，替他还清债务，平息那种光景。
平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好
平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好（罗三25，约壹二2）。
这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们
这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们（四10）。所以我们都需要领悟，我们是堕落的人，与神之间有难处。我们有罪，得罪了神，因此需要一位成就平息者，使神和我们之间的光景得以平息。
作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求
作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求（罗三23，路十八13~14）。作为堕落的人，我们都有一些难处；我们与神之间甚至有了仇恨，我们成了神的仇敌。我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足神的要求。
平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求
平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。创世记三章告诉我们，人堕落之后，因着罪，被赶逐离开伊甸园。而后，神就安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通往生命树的道路（24）。基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，击杀用的剑指明神的公义，这些构成三重的守卫，把守住生命树的道路。堕落的人若不能达到神的荣耀、圣别和公义的标准，就无法进到神永远的生命里。我们堕落的人是不可能满足这样的要求，但我们的救赎主耶稣基督是那成就平息者，是那平息的祭物，满足了这一切要求。祂平息了我们与神之间的光景，使我们能归回神，能接受生命树所表征永远的生命。
路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要
路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要。十三节说，“那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”这含示需要救赎主，也需要平息。这里有一个税吏，远远的站着，连举目望天也不敢，他里头深深自责，知道自己有难处，满了罪，得罪神到了极点。他也知道自己需要帮助，需要平息，他甚至不敢举目望天，只是捶着胸说，“神啊，宽恕我这个罪人！”我们都必须领悟我们是谁；因着我们堕落的性情，我们都是罪人，需要有一位替我们成就平息，使神能宽恕我们。这含示我们需要救赎主，也需要平息。
税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他（13~14）。
基督是成就平息的一位，使我们与神和息，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方
基督是成就平息的一位，使我们与神和息，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方（来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25）。我们的救主耶稣基督，是那成就平息的一位。祂借着为我们死，流出祂的宝血，为我们向神成就了平息。祂更是平息的祭物，祂不单是作一件事，平息我们与神之间的光景；祂也不是凭着别的作成这件事。那带进平息的，就是基督自己作为平息的祭物。不仅如此，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方。所以，我们的基督为我们的罪成就平息，祂自己就是那平息的祭物，祂也成了那个地方，就是平息处，使神能与我们相会，我们能与神相会。
希拉斯哥迈，指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安
在新约里，说到平息这件事有五次（罗三25，来二17，九5，约壹二2，四10），原文用了三个不同的字。希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安（来二17）。基督作我们的救主、救赎主，成就了这事。
基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。主是那义者，替所有不义的人死。祂为我们流血，付了代价，解决了我们与神之间的难处，平息了神与我们之间的关系；这就是祂成就平息的行动。
希拉斯模斯，指平息物，就是平息的祭物
希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10）。这是指基督不仅成就平息的事，更是那平息的祭物。为着平息神与人之间的光景，需要平息的祭物，而基督自己就是那平息的祭物。
基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求（来九28）。基督为我们献上自己作祭物；这不仅是指祂为我们流血，更是指祂自己作了那平息的祭物。
希拉斯特利昂，是指成就平息的地方
希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方（罗三25，来九5）。七十士希腊文译本在出埃及二十五章，也用了希拉斯特利昂这字，说到遮罪盖。这字在新约里用了两次，一次是罗马三章二十五节，另一次是在希伯来九章五节：“柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。”关于遮罪盖等物件，保罗写希伯来书时不能一一细说；换句话说，其中有很多细节。就着约柜来说，其上的遮罪盖乃是最高的点。我们若不认识这个盖，不认识这个平息处，就不知道如何享受约柜。
平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方。平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方（四16）。这是非常美妙的。我们的基督不仅是成就这事的一位，祂自己就是那个祭物，如今祂成了一个地方。我们都需要一个地方聚会，好比我们来到安那翰的训练会场，在这里聚集，一同享受主的同在，听祂的说话。如今，基督就是这样一个地方，是平息处，就是约柜的遮罪盖所表征的。神要在那里与祂的子民相会，在那里和他们说话。今天我们只要来到基督这里，就能与神相会。在这地方，我们听见神的指示，神的说话，并且被神注入。这位耶稣基督，祂是那义者，也是平息处，施恩的宝座，就是神与人相会的地方。
神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受
神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受（出二五22）。我们要取用与约柜有关的一切丰富，就需要认识遮罪盖（平息盖）。神需要这个盖，我们更需要这个盖。若没有这个盖，神看着我们，就会要求我们，审判我们，因为我们够不上祂的标准。若没有这个盖，我们永远无法就近神。神是太圣别，太公义，太荣耀了；我们这些如虫如蛆的人，怎么能与祂相会？乃是在这个地方，就是平息盖这里，我们才够资格与神相会。
神不会与凡俗、堕落、有罪的人相会；但在这个地方，在神眼中，我们不再是可怜、堕落的罪人。因有血洒在这里，神一切公义的要求已经得着满足。我们不是被血遮盖，而是站立在血之上。血是洒在盖上，而我们是站在这个盖上，并在基路伯之下。基路伯表征神的荣耀，我们乃是站在这个盖上，使神能自由地与我们来往交通。
当神降临在西乃山的时候，神的百姓乃是在黑暗中，他们是那样害怕，甚至不敢接近这一位神（十九16~25）。然而在平息处这里，我们可以与神相会。若是我们在天然的身分里，我们就会被消灭，因为神太荣耀了。然而在这平息处，我们能与神相会，神也能自由地与我们相会；祂能向我们说话，给我们启示和指引。
遮罪盖，平息处，表征基督是神圣荣耀的照耀，并表征神在这荣耀中和我们相会并对我们说话
遮罪盖，平息处，表征基督是神圣荣耀的照耀，并表征神在这荣耀中和我们相会并对我们说话（来九5，一3，出二五17~22）。这是本篇信息的负担所在，也是本篇信息的心脏。盼望我们众人对至圣所这幅景象，能有深刻的印象。在至圣所里有约柜；至圣所是整个宇宙的中心，而这个宇宙中心里的中心就是约柜。约柜里有两块见证版（约版）（21），就是神的诫命，见证神是怎样的一位神，祂是何等圣别、公义。十条诫命就是神的见证，说出神自己。这也是约柜的内容。
在约柜上有一个盖，是用纯金作的，长二肘半，宽一肘半（17）。然而，圣经没有告诉我们这盖有多厚。这意思是，这盖是无法测量的。和盖接连一块的，乃是两个基路伯，各有脸面，也有翅膀（19~20）。然而，我们也不知道基路伯有多大，因为圣经没有记载它的尺寸。在圣经里，基路伯总是用来表征神的荣耀。圣经没有记载它的尺寸，指明神的荣耀是无法测度的。我们永远无法测量神的荣耀。这两个基路伯是遮罪盖的一部分，因为它们与遮罪盖接连一块。
所以，在约柜里有律法，其上有盖，盖上有两个基路伯。基路伯的眼睛是看着这个盖。从外院子的铜祭坛那里，取来祭牲的血，弹在这个盖上。所以，盖上弹了血。神乃是在这里与人相会，对人说话（22）。这就是至圣所的图画。
我们在这里，不是仅仅在道理上解释这些项目，我们乃是要应用，要看见异象。到底这个平息盖表征什么？这里有约柜，有律法，有盖，有基路伯，有血。这些表征什么？这些的意义是什么？我们的神是一位荣耀的神，当祂创造人的时候，创世记一章二十六节告诉我们，祂是按着祂的形像造人。这意思是，人被造是为着神的荣耀。林前十一章七节说，“男人……是神的形像和荣耀。”人的定命是要彰显神。然而，因着堕落，因着罪，人不再彰显神，反而彰显了撒但，彰显了罪。人干犯了神的公义，玷污了神的圣别，亏缺了神的荣耀，所以人被赶逐离开伊甸园（创三23~24上）。
神安设了基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（24下），免得堕落的人能进到生命树所表征永远的生命里。在此，剑表征神的公义，火焰表征神的圣别，基路伯表征神的荣耀。这三重的守卫，说出神在人身上公义、圣别、荣耀的要求。因着人不能达到这个要求，就无法被带回归神。
有一天神自己来了，在祂的儿子耶稣基督的身位里来。祂是神，来成为人，所以祂是个神人。这样的一位，乃是那圣者（路一35），也是那义者耶稣基督（约壹二1），并且祂彰显父（约十四9）。祂在地上的一生，乃是彰显父，荣耀父（十七4）。祂满足了神公义、圣别和荣耀一切的要求。
这样的一位，如今够资格打开通往生命树的道路，使所有蒙神拣选的人，都能得着生命树。祂在上十字架之前祷告，求父荣耀子，使子也荣耀祂（1）。当祂在地上的时候，祂荣耀了父，如今祂将父所赐给祂的荣耀，也赐给信徒，使他们得以成为一，正如父与子是一一样（22）。然后，祂上十字架，为着成功永远的救赎，流出祂的血。三天后，父借着叫祂从死人中复活，荣耀了祂（徒三13）。就在那时，神将祂摆出作平息处，使罪人能在这里与神相会，也使神能对他们说话。
关于这个地方，保罗劝勉我们，要坦然无惧地来到施恩的宝座前，使我们能受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。在这个地方，那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀（林后四6）。乃是在这个地方，我们能以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，使我们渐渐变化，成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀（三18）。这也是使徒保罗的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”（弗三16~19）乃是在这个地方，召会完全与荣耀的神是一，这位荣耀的神也完全与召会是一。在此，保罗就能说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远，阿们。”（21）召会成了神的荣耀，并将这个荣耀归回给神。这就是平息处的意义。
在此我们看见，如何将罗马书中所启示，关于平息处这个基础的真理，联于高峰的真理。借着神福音里生机的救恩，罪人就被带到平息处，满足神公义、圣别、荣耀的要求，被神完全注入，而完完全全的彰显神，以成就神的定旨。在宇宙中有这样的一个地方，不仅是顾到我们罪的问题，也使我们在神那看得见的荣耀中，就是基路伯所表征神的荣耀中，被神注入。我们这些罪人就要在生命和性情上成为神，达到神公义、圣别、荣耀的要求。
遮罪盖上的基路伯与神的荣耀有关，表征神的荣耀
遮罪盖上的基路伯与神的荣耀有关，表征神的荣耀（来九5）。
基路伯指明基督彰显神的荣耀，也就是使神的荣耀从基督照耀出来
基路伯指明基督彰显神的荣耀，也就是使神的荣耀从基督照耀出来（一3，出二五18~20）。遮罪盖表征基督，盖上的两个基路伯表征基督是那照耀出神荣耀的一位。这就是希伯来一章三节所说，“祂是神荣耀的光辉。”
神从二基路伯中间和祂的子民相会并对他们说话，意思是说，祂在祂的荣耀中和我们相会并对我们说话；这荣耀乃是基督的照耀
神从二基路伯中间和祂的子民相会并对他们说话，意思是说，祂在祂的荣耀中和我们相会并对我们说话；这荣耀乃是基督的照耀（民七89，林后四4、6）。我们需要记住一个原则：每逢神向我们说话时，总是在荣耀的范围里。神永远不会在黑暗里向我们说话；每逢神向我们说话，那一定是在荣耀里。这岂不就是我们的经历么？有人头一次摸着召会，乃是来到一个小小的地方，没有什么富丽堂皇的建筑，只有一班看来不起眼的人；但是他进到那些人中间时，却感觉到荣耀。不久前，有位年轻弟兄作了同样的见证。他是个学生，有一天走在学校走廊，听见教室里有人在唱诗歌，就进去看一看，立刻感觉到荣耀，并且那荣耀夺取了他。
神乃是在荣耀里向祂的子民说话。神永远不会在黑暗里，在任何一种天然的环境里，向我们说话；神乃是在祂的荣耀中向我们说话。我们乃是在神的荣耀中，听见祂的话。平息处，就是施恩的宝座，乃是神说话的地方，是神与人相会的地方，也是神的荣耀居住的地方。惟有在神荣耀所在之处，我们才能摸着神的说话。
由遮罪盖，就是约柜的盖所预表的基督，乃是照耀并救赎者，成了公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方
由遮罪盖，就是约柜的盖所预表的基督，乃是照耀并救赎者，成了公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方（罗三25）。
住在我们灵里的基督，乃是由约柜连同平息盖所描绘的一位
住在我们灵里的基督，乃是由约柜连同平息盖所描绘的一位（25，八10，西一27，林前六17）。我们都知道，基督如今是在我们的灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”然而，在我们灵里的基督是怎样的一位呢？我们的灵是至圣所的一幅图画。在至圣所里有约柜，约柜上有平息盖，平息盖上有荣耀的基路伯，并且平息盖上弹了血。这就是在我们灵里的基督。在我们灵里的这一位，不仅是一位救赎主，爱我们，可怜我们。我们灵里的基督，乃是平息盖，其上有神的荣耀。
遮罪盖上的基路伯，表征基督在祂神性里的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂为着救赎的人性；基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的
遮罪盖上的基路伯，表征基督在祂神性里的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂为着救赎的人性；基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的（来一3，利十六14~15）。我们的基督有两种性情—有神性，也有人性。在祂的神性里，祂是有荣耀的一位，在祂的神性里照耀；在祂的人性里，祂是一个人，有血为我们流出，弹在遮罪盖上。
因着基督的神性和人性，我们与神就能在照耀并救赎的基督里相会
因着基督的神性和人性，我们与神就能在照耀并救赎的基督里相会（出二五22）。
因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通
因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通（利十六14~15，来十19，启二二14）。我们灵里的这一位基督，是救赎的基督，也是照耀的基督。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”在平息处，我们与神有交通，神与我们相会，向我们说话，我们是在光中。当我们与祂交通时，我们与祂是一。“祂儿子耶稣的血”这辞里，“耶稣”是指祂的人性，“祂儿子”是指祂的神性。这一位乃是那平息盖，祂具有神人二性。乃是在这平息盖上，我们能与神有交通。
倪柝声文集第二辑第十七册第十五篇（第三版），有一段话说到施恩座和基路伯。“施恩座〔遮罪盖〕是神施恩的地方。每年在七月初十遮罪日，赎罪祭牲的血，要带到施恩座上面来（利十六14~15）。换句话说，施恩座的上面，是遮罪的地方。神所有的恩典，都是在遮罪之后才给人。人如果没有得着遮罪，人在神面前就永远没有方法得着怜悯。在纯金作的施恩座上面，必须弹上赎罪祭牲的血，神才能向人施恩。人的思想是以为神有权柄施恩，在任何的时候，神要施恩就可以施恩，神要怜悯就可以怜悯。不错，神的目的是施恩，所以神设立施恩座；但是，我们要知道，如果没有一年一次的遮罪日，在那一天大祭司把血带进去弹在施恩座上的话，谁的罪神都不能赦免。
“在施恩座的两端有基路伯。神的荣耀是在基路伯上（结九3，来九5）。在施恩座上，你碰着神的怜悯；在两个基路伯中间，你看见神的荣耀。换句话说，神的施恩必定要与祂的荣耀相称。神不能光有施恩座而没有基路伯，神不能光从施恩座上施恩而不经过基路伯。在施恩座上，神可以用恩典待我们，神乐意用恩典待我们；不过，神不能光凭着施恩座来对待我们，神还得凭着基路伯来对待我们。可是，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，人与神的荣耀不相称，所以，神要按着祂的荣耀来对待我们，我们就没有一个能得着神的恩典，我们只能作被咒诅的人，不能作被怜悯的人。因此，必须有遮罪的血弹在施恩座上，神才能在荣耀里，也在施恩座上来对待我们。
“这就叫我们看见一件事，就是我们与神的交通，都是根据于我们与神的荣耀相称，我们与神的荣耀相配。这一个配是从血来的。因为有血的缘故，神才能施恩而无亏于祂的荣耀。神的儿女都要记得，凡来到神面前的人，都得无亏于神的荣耀。如果你来到神面前的时候，你所带进来的是有亏于神的荣耀的，你就不能与神交通，你就在神面前爬不起来。一切与神出事情的人，都是因他对于神的荣耀有亏，因为交通的根据是在乎神的荣耀。许多弟兄姊妹常说，交通的根据是在乎血；但是，我们要记得，交通的根据所以在乎血，是因为交通的根据在乎神的荣耀。没有神的荣耀，就没有血的要求。在神面前交通的时候所以需要血，就因为神是荣耀的神。
“罗马三章一面告诉我们，人犯罪是亏缺了神的荣耀（23），一面告诉我们，耶稣的血使我们得称为义（25~26）。神是一位荣耀的神。所以，来到神面前的人要记得，你能不能与神交通，就看你今天对于神的荣耀到底如何。一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。有罪，就叫我们不能与神交通。我们不必专一的犯罪才与神失去交通，我们用不着犯罪大恶极的罪才与神失去交通；许多时候，只要我们在一件事情上没有积极地荣耀神，我们与神的交通就受亏损。我们必须记得，与神交通的根据是在乎神的荣耀。我们也必须注意，人与神的交通是根据于荣耀，也是根据于血。神的荣耀要求血。我们如果没有亏缺神的荣耀，就用不着血。我们所以用得着血，就是因为我们亏缺了神的荣耀。荣耀是交通的根基，血是进来补救那一个缺欠。
所以，我们要知道，交通受拦阻是因为有罪，但是罪还是消极的，罪还不够摸着那一个实实在在地问题。实在的问题是神的荣耀的问题。什么时候我们比神的荣耀短一点（“亏缺了神的荣耀”亦可译作“比神的荣耀短一点”），够不上神的荣耀，交通就出事情。感谢神，今天在神的施恩座上面，有了十字架上的血。我们靠着血，就能仰望神的荣耀，就能活在神的荣耀里。感谢神，祂的救赎把我摆在一个地位上，叫我能敞着脸看见神的荣耀，这个叫作交通。交通不仅是花半点钟、一点钟在那里读经、祷告，交通乃是我靠着血来看见神的荣耀，我一切的生活也都是为着神的荣耀。’（一〇九至一一一页）这就是交通，这也就是在遮罪盖那里与神相会的意思。
经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信
经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信（罗三25）。现在我们知道交通的基础乃是神的荣耀。因着这个荣耀的要求，我们需要血，补上我们的亏缺；所以，我们需要信祂的血。不要看自己，不要看自己的光景，不要看到底我们配不配，够不够格。忘掉这一切，因为在神面前，即使是我们最好、最高的义，都象污秽的衣服（赛六四6）。
我们要望断以及于耶稣，信祂的血。这血已经弹在遮罪盖上。我们不需要血遮盖我们，我们乃是站立在这血之上，而这血弹在遮罪盖上，并遮盖了这盖。这个盖遮盖了律法的要求；若没有遮罪盖，若没有基督的血，律法仍然对我们有所要求。如今在这盖上，已经弹了遮罪的血，平息的血。在此，我们的良心没有亏欠，我们的心里有平安，我们能自由地与神交通，神也能符合祂的行政，没有任何拦阻，没有任何保留地与我们有交通。所以，我们要信祂的血。
祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里
祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里（利十六14~15）。许多基督徒珍赏耶稣的血，是珍赏主耶稣在十字架上为我们流出血来。换句话说，他们还逗留在外院子。然而，我们必须领会，这血要带到至圣所，弹在遮罪盖上，使我们能停留在神照耀的荣耀下，享受祂的分赐、祂的注入，而能得着荣耀。所以，不要逗留在祭坛那里。保罗在希伯来四章十六节说，“只管坦然无惧地来。”不要再看你自己，不要可怜你自己，乃要坦然无惧地进前来。耶稣之血的功效乃是在至圣所，在约柜的遮罪盖那里得以应用。
因着血已经洒在遮罪盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会
因着血已经洒在遮罪盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会（出二五22）。在这里我们不再惧怕，不再在任何审判之下。因为血在我们脚下，而我们站在血之上。这个血遮盖了遮罪盖，而这个盖遮盖了律法的要求。所以，我们的良心满了平安，我们能与神有交通。
当神在基督的荣耀里临到我们并对我们说话时，祂就看不见祂公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血
当神在基督的荣耀里临到我们并对我们说话时，祂就看不见祂公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。神看不见祂公义律法的要求，因为被遮罪盖上的血遮盖了。
每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的遮罪盖
每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的遮罪盖（约壹一7，启一5，七13~14）。每逢我们转向我们的灵，摸着施恩的宝座，我们就摸着遮罪盖，其上弹了血。在那里，我们不仅享受神的荣耀，我们也有平安；因为那里有血，而我们是被血洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖。
基督这遮罪盖，是我们被神注入，听见祂声音，得知祂心头愿望，并为着我们的日常生活，领受异象、启示和教导的地方
基督这遮罪盖，是我们被神注入，听见祂声音，得知祂心头愿望，并为着我们的日常生活，领受异象、启示和教导的地方（民七89，林后三18）。在遮罪盖那里，不仅仅叫我们罪得赦免，良心无亏，在神面前得称义，更使我们能被神注入，听见祂的声音，得知祂心头的愿望，并为着我们的日常生活，领受异象、启示和教导。
关于领受光，听见神的声音，倪弟兄的信息里有以下的话：“神是在二基路伯中间和摩西说话，神是用荣耀来引导祂的儿女。神的荣耀所在的地方，就是神的引导所在的地方。神的引导，在白天就是云柱，在晚上就是火柱。在云柱里，人所看见的是神的荣耀；在火柱里，人所看见的也是神的荣耀。神的荣耀所在的地方，也就是神的引导所在的地方。
“神说话，神引导，是凭着祂的荣耀。在个人身上，神说话的时候，也就是我们知道在那一件事情上是荣耀神的时候。我们如果能在一件事情上看见神的荣耀，我们就知道已经有引导了。在许多神的儿女身上，引导和荣耀竟然是两件事。岂知在神面前的荣耀祂，和祂引导我们，是一件事，不是两件事。你在哪里能找得到神的荣耀，你就是在哪里受引导去作那一件事；你在什么地方能看见神的荣耀，你就知道那一个就是你该在的地方。
“神在二基路伯中间说话。凡看见神的荣耀的人，他就已经听见神的说话了。我们用不着看见了神的荣耀再等神的话。我们如果有一次在生命里看见神的荣耀，那一个看见，叫我们所明白的比我们平常所知道的要深得多。什么时候你真的看见了神的荣耀，你就明白了，你就知道了。
“什么是对的，什么是不对的，什么是正确的道路，什么是不正确的道路，什么是有属灵的价值的，什么是没有属灵的价值的，就是看神的荣耀在里面或者神的荣耀不在里面。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一一二至一一三页）
我们岂不觉得我们是在神的荣耀里？这不在于对错、是非，乃在于神的荣耀。这里若有神的荣耀，就有神的说话，也有神的带领。在神的荣耀之下，我们被神注入，得着神的灌输；在此，神就将祂自己注入我们里面。正如林后三章十八节所说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。”这是我们的定命，是我们该在的地方。我信这也是我们现在所在的地方。我们乃是在这个平息处，站立在遮罪盖之上，在神看得见之荣耀的照耀下。我们正在成为神，正在达到祂的标准，在祂的公义、圣别和荣耀上与祂相配。我们不需要再作可怜的罪人，苦苦地向神哀求；我们只需要坦然无惧来到施恩的宝座前，使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。