二〇〇九年冬季训练

罗马书中神的福音结晶读经

第三篇　平息处（晨兴信息选读的纲目）

读经：罗三24~25，来二17，九5，约壹二2，四10

壹　神摆出基督作平息处，是凭着祂的血，借着人的信—罗三24~25：

一　神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；当时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际—路二三44，来九26。

二　到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分—来二17。

三　主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边；这接纳与安置也是摆出的一部分—来一3。

四　神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活以及升天，坐在神的右边；这样的摆出，使基督自己成了平息处—罗三24~25。

贰　基督是使我们与神平息者；祂是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处—约壹二2，四10：

一　基督为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人—约壹二2。

二　神完全的救恩里，有平息与和好，就是基督为我们除罪，解决了我们与神之间的难处，并叫我们作祂仇敌的人，与祂和好—约壹四10。

三　我们犯罪违背神，叫我们在神面前有了罪，也叫我们和神出了事；所以主耶稣在十字架上，不只作我们的赎罪祭，赎了我们在神面前的罪，也作我们平息的祭物，平息我们与神所出的事—赛五三10，来二17。

四　主耶稣在十字架上，为我们成功了救赎，同时也成就了平息；祂的受死流血，既为我们解决了那使我们与神出事的罪，也就平息了我们因着罪，与神所出的事，叫神与我们，我们与神，能和息相安—约壹四10。

叁　约柜的盖，在希伯来文是卡培瑞特，其字根意遮盖；七十士希腊文译本将这字译作希拉斯特利昂，意即平息的地方，钦定英文译本译为怜悯座，中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方—出二五17：

一　保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座，表征基督是神摆出的平息处—来九5，罗三25。

二　基督为我们的罪成就了平息，如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的—来九5，约壹二2，四10。

三　基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息、除去他们与祂之间的难处、并使他们与自己和好的地方—罗三25。

四　在基督这平息处，我们能与神相会；因着我们有这样一位基督，就无须受任何事物的搅扰；神的公义不定我们的罪，反之，祂的荣耀称我们为义，而且神自己也喜乐了—出二五22。

肆　基路伯表征神的荣耀—结十18，来九5：

一　遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，也就是使神的荣耀从祂照耀出来；基路伯在遮罪盖上，而遮罪盖就是基督，这意思是说，神的荣耀从基督里面照耀出来，并且照耀在基督身上—林后四6。

二　基路伯是用金子—基督神圣的性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦—出二五18。

三　在遮罪盖两端的基路伯表征见证；基路伯与遮罪盖成为一，这件事实指明神的荣耀出自基督作遮罪盖，好成为一个见证—出二五19。

四　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证；基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事—出二五20。

伍　神从基路伯中间向祂的子民说话—出二五22：

一　神在成就平息的基督里，并在那作祂见证的基督所彰显的荣耀中，向祂的子民说话—出二五22。

二　神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话；在别的地方，或在别的情况下，神无法与我们相会—出二五22。

三　每当神与我们相会，定规是在祂的荣耀里；我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的领域中—林后四6。

四　神从来不在黑暗里与我们相会；反之，祂总是在荣耀里与我们相会，并从荣耀的基路伯中间向我们说话—出二五22。

陆　基督是遮罪盖—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方—利十六15：

一　约柜的盖不是怜悯座，而是遮罪盖—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方—出二五22。

二　基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督因着祂的神性而有的照耀；而弹在遮罪盖上的血，表征祂为着救赎的人性—来一3。

三　基督不但是神，也是人，甚至是神人；基督是神，所以在祂的神性里照耀；祂也是人，所以祂在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的—启一5。

四　现今因着基督的神性和人性，我们与神就能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话；这就是基督作为遮罪盖，作为神和我们相会的地方—出二五22。

柒　弹在遮罪盖上的血是从祭牲来的—利十六15：

一　虽然祭牲是在外院子的祭坛那里被杀，血却是带进至圣所里，并且弹在约柜上；这指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，而是在至圣所的约柜那里—利十六15。

二　约柜的遮罪盖遮盖着放在约柜里的律法—十诫；到了遮罪日，把血弹在这个遮罪盖上，这表明神在基督的荣耀里和罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见遮罪盖上的血—利十六15。

三　我们都干犯了神的律法；若没有遮罪盖连同其上所弹的血，神就会看见十诫，结果我们就会被定罪，神便无法与我们相会，向我们说话—利十六15。

四　当神在基督的荣耀里临到我们时，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；祂乃是看见遮罪盖上救赎的血—启二二14。

捌　经历基督作平息处的路乃是借着信—罗三25：

一　我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义—罗三25，三24。

二　基督作为平息的祭物，在十字架上将自己献上，就带着祂自己的血进入了天上的至圣所，并将这血献在神前，洒在约柜的盖（遮罪盖）上—来十19。

三　因这缘故，当我们悔改、相信主的时候，我们就被摆在基督这平息处，并且深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净—约壹一7。

四　如今每当我们在基督这平息处上与神相会，里面深处就觉得，我们已被基督的血所洗净；当我们看见遮罪盖上的救赎之血，我们的良心就平安了—约壹一7，启一5。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

出二五22　『我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说〔话〕…。』

罗三24~　25『但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要…显示祂的义。』

神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；当时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际。（路二三44，来九26。）到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活以及升天，坐在神的右边。这样的摆出，使基督自己成了平息处。神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。

在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方。（新约总论第二百九十六篇—中文尚未出书。）

信息选读

基督是使我们与神平息者；祂是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处。平息处是由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下有十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人。约柜的盖上有两个基路伯，代表神的荣耀并注视人的每一行动。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神的圣别与公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与人来往。然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，（约一29，）满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。（新约总论第二百九十六篇。）

在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。（圣经恢复本，罗三25第一注。）

参读：新约总论，第三十一篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第十五篇。

周　二

晨兴喂养

来二17『所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。』

约壹二2　『祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。』

神完全的救恩里，…有平息与和好，就是基督为我们除罪，解决了我们与神之间的难处，并叫我们作祂仇敌的人，与祂和好。这…是我们在信主得救的时候，所得到而享受的。

我们犯罪违背神，叫我们在神面前有了罪，也叫我们和神出了事。所以主耶稣在十字架上，不只作我们的赎罪祭，（赛五三10，）赎了我们在神面前的罪，也作我们平息的祭物，平息我们与神所出的事。（生命课程，二九八页。）

信息选读

平息原文的意思，是调停双方，使二者合一。当甲方与乙方出了问题，得罪了或亏负了乙方，于是乙方对他就有所要求。乙方的要求若不得满足，二者中间的问题就无法解决，他们就无法和好，所以就需要平息。我们和神出的事，使我们不能和神交通，乃是我们的罪，我们的罪使我们在神面前出了问题。因此，我们需要主耶稣除去我们的罪，作我们平息的祭物，满足神的要求，平息我们和神之间的难处。

主耶稣在十字架上，为我们成功了救赎，同时也成就了平息。祂的受死流血，既为我们解决了那使我们与神出事的罪，也就平息了我们因着罪，与神所出的事，叫神与我们，我们与神，能和息相安。

基督在十字架上，借着祂的救赎，为我们成就平息，祂自己就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是旧约至圣所里约柜的盖，作神向人施恩的地方所预表的。神能在基督成为的这平息座上，向着每一个信基督，亲近神的人，施行基督为他们所成就的平息，平息了他们与祂之间，因着罪所发生的难处。（生命课程，二九八至三○○页。）

我们若仔细读新约，就会发现和好包括平息。然而，其间是有不同的。平息的意思是你与另一人有问题；你不是得罪了他，就是欠他东西。…因此，这就需要平息。（罗马书生命读经，六四页。）

路加十八章九至十四节，有基督关于我们需要降卑自己以进入神国的教导。…主说到有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人的祷告（11~12）听起来不像祷告，倒像控告别人，又像对神傲慢的自夸。『那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！〔直译，愿你对我这个罪人得以平息！〕』（13。）这含示他需要一位救赎主，也需要平息的祭物。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，求借遮罪的祭物得宽恕，使神能怜悯并恩待他。

税吏说，『神啊，宽恕我这个罪人！』这话是很有意义的。祂晓得他得罪了神，他需要某人作他平息的祭物，使神得以平息。这谦卑的人晓得他一无所是，只是罪人。因为他献上那以神的平息为基础的祷告，所以他『回家去，得称为义』。（14。）（新约总论第三册，二一四页。）

参读：生命课程，第三十九课；罗马书生命读经，第五篇；新约总论，第六十七篇。

周　三

晨兴喂养

约壹四10　『不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。』

来九5『柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖…。』

出二五17　『要用纯金作遮罪盖…。』

约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注里的可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercyseat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），表征基督是神摆出的平息处。（新约总论第二百九十六篇—中文尚未出书。）

信息选读

除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈，（来二17，）指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯，（约壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息，（来二17，）如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，（约壹二2，四10，）也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的。（来九5。）

基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息、除去他们与祂之间的难处、并使他们与自己和好的地方。在这遮罪盖上，我们有基督作为神与我们之间的平息，就是成就平息的基督献上自己，为我们的罪作了平息的祭物，解决了我们与神之间的难处，并使我们与神和好。不仅如此，基督作为遮罪盖，乃是我们这蒙赎的人，能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处；在此我们能听见祂的声音，知道祂心头的愿望。（出二五22。）

在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再怕祂。在基督这平息处，我们能与神相会。因着我们有这样一位基督，就无须受任何事物的搅扰。神的公义不定我们的罪。反之，祂的荣耀称我们为义，而且神自己也喜乐了，因神知道我们与祂之间的一切事都在和谐中，而且我们可以白白的享受彼此满足的交通。因此，以基督作为约柜的遮罪盖，神和人就能相会，并在彼此满足的光景之下有交通。（新约总论第二百九十六篇。）

这便是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方。无疑的，这就是保罗领受完成职事之启示的地方。在我们的经历中，我们也必须天天在遮罪盖前，并在祂的荣耀里与神相会。

没有遮罪盖，我们就无法享受约柜。因着遮掩约柜的盖，约柜才能够成为我们的享受。如果约柜没有遮罪盖，我们就无法来到神面前，神也无法临到我们。约柜仍然存在，但我们无法接触它。神和我们都需要遮罪盖，使约柜成为我们的享受。如今我们因着遮罪盖，就有一条路来与神相会，并和祂说话。（出埃及记生命读经，一一九六页。）

参读：出埃及记生命读经，第八十六篇；约翰一书生命读经，第十三至十四篇；由基督与召会的观点看新约概要（卷二），第九章。

周　四

晨兴喂养

来一3『祂是神荣耀的光辉…；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。』

林后四6　『因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。』

出埃及二十五章十八节说，『要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。』基路伯表征神的荣耀。（结十18，来九5。）我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关。希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征祂的荣耀。遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，也就是使神的荣耀从祂照耀出来。基路伯在遮罪盖上，而遮罪盖就是基督，这意思是说，神的荣耀从基督里面照耀出来，并且照耀在基督身上。（出埃及记生命读经，一一八七至一一八八页。）

信息选读

基路伯是用金子—基督神圣的性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦。

〔出埃及二十五章〕十九节说，『这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。』在遮罪盖两端的基路伯表征见证。基路伯与遮罪盖成为一，这件事实指明神的荣耀出自基督作遮罪盖，好成为一个见证。

基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证。基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。

二十二节神又说，祂『又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事』。这意思是说，神在成就平息的基督里，并在那作祂见证的基督所彰显的荣耀中，向祂的子民说话。

基路伯表征神的荣耀从基督里照耀出来。因此，神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话。…在别的地方，或在别的情况下，神无法与我们相会。每当神与我们相会，定规是在祂的荣耀里。我们的经历能够来证实，每当我们与神相会，我们就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的领域中。神从来不在黑暗里与我们相会；反之，祂总是在荣耀里与我们相会，并从荣耀的基路伯中间向我们说话。

出埃及二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、大小或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测度的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，我们也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这件事实得知，这个荣耀不是没有生命的，而是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并和我们说话的时候，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，对出埃及二十五章里遮罪盖概括的观念是说，它表征基督就是神圣荣耀的光照，而且神在这个荣耀里与我们相会，向我们说话。（出埃及记生命读经，一一八八至一一九二页。）

参读：出埃及记生命读经，第八十六篇；希伯来书生命读经，第八篇。

周　五

晨兴喂养

利十六15　『随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。』

来十19『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。』

〔关于约柜的盖，〕钦定本是说『怜悯座』…。座这个字暗示约柜的盖，乃是神向我们说话时所坐的地方；怜悯一辞指明神向百姓发怜悯。事实上，约柜的盖不是怜悯座，而是遮罪盖—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，这一位是神也是人。基督在祂的人性里流出祂的血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎且照耀的基督，成为公义、圣别、荣耀的神能够与堕落的罪人相会的地方。（出埃及记生命读经，一一九五页。）

信息选读

我们需要新的话语来描述住在我们里面的基督。这位基督乃是约柜、台，祂是见证，也是容器。基督作为约柜，祂的内容乃是作为神阐释、描述及图画的律法。再者，基督有两种性情，就是神圣的性情和属人的性情。祂也有顶端的部分，就是约柜的盖—遮罪盖—所表征的。盖的两端有基路伯，与神的荣耀有关。这一些都描绘出在我们灵里的基督。

现今我们有这样一位奇妙的基督住在我们的灵里，但因着我们的盲目无知，很少人对祂有充分的认识。…我们不该满意于光听见这样的一位基督，只在道理上懂得祂而已，我们必须更多更多来经历祂。

我们已经指出，遮罪盖是用纯金作的，它不包含预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。遮罪盖上的基路伯，表征基督因着祂的神性而有的照耀；而弹在遮罪盖上的血，表征祂为着救赎的人性。因此，这里有基督的一幅图画：基督不但是神，也是人，甚至是神人。基督是神，所以在祂的神性里照耀；祂也是人，所以祂在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神就能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作为遮罪盖，作为神和我们相会的地方。

当遮罪日，祭牲献在外院子的祭坛上。动物的血流在祭坛上为着遮罪，乃是基督所完成真正救赎的『期票』。基督借着在十字架上流血而完成救赎时，『期票』就搁在一旁了。今天在新约时代里我们所有的，不是遮罪，而是救赎。在旧约时代里，在祭坛上流血是为着遮罪，这预表耶稣在十字架上所流的血乃是为着救赎。在旧约里，有祭坛与遮罪；在新约里，有十字架与救赎。在祭坛上为着遮罪所流的血，被带入至圣所，弹在约柜的盖上，就是遮罪盖上面。事实上，把血弹在盖上七次，乃是表征完全。盖子弹上了血就成了红色。因着血弹在遮罪盖上，罪人就能够与公义的神有交通；所以，因着救赎的血，今天我们能够在基督的荣耀里，与公义的神有交通。（出埃及记生命读经，一二○四至一二○六、一一九三至一一九五页。）

参读：出埃及记生命读经，第八十六至八十七篇。

周　六

晨兴喂养

约壹一7　『但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』

启一5『…祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。』

二二14　『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。』

罗马三章二十五节…告诉我们，神摆出基督作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。〔因此，〕经历基督作平息处的路乃是借着信。我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义。基督作为平息的祭物，在十字架上将自己献上，就带着祂自己的血进入了天上的至圣所，并将这血献在神前，洒在约柜的盖（遮罪盖）上。因这缘故，当我们悔改、相信主的时候，我们就被摆在基督这平息处，并且深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在基督这平息处上与神相会，里面深处就觉得，我们已被基督的血所洗净。当我们看见遮罪盖上的救赎之血，我们的良心就平安了。我们知道基督为我们死了，祂的血（祂死的标记）已为我们洒在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这就是我们借着相信，凭着祂的血而经历遮罪盖。（新约总论第二百九十六篇—中文尚未出书。）

信息选读

弹在遮罪盖上的血是从祭牲来的。虽然祭牲是在外院子的祭坛那里被杀，血却是带进至圣所里，并且弹在约柜上。这指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，而是在至圣所的约柜那里。然而，今天基督徒对血的领会，多半局限在十字架上所流的血，许多诗歌说到十字架的血。信徒们在基督徒的生活中，也许把所有的时间都花在祭坛—十字架—那里。有些人把整个基督徒生活全花在十字架四周兜圈子，很少人进到至圣所里。

约柜的遮罪盖遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了遮罪日，把血弹在这个遮罪盖上，这表明神在基督的荣耀里和罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见遮罪盖上的血。我们都干犯了神的律法；若没有遮罪盖连同其上所弹的血，神就会看见十诫，结果我们就会被定罪，神便无法与我们相会，向我们说话。…但神在基督的荣耀里临到我们时，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。

我们许多人能够证实，血在遮罪盖上的这件事，不仅仅是道理而已；它在我们对主的经历上，是非常的真实。我们悔改的时候，神就遇见我们，并且和我们说话。那时我们深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖。

在作为至圣所约柜的基督上面，与神这种亲密的交通，结果乃是我们被神灌注。我们这样接触神并被神灌注，就与先前不同了。最终，我们进到至圣所里，一次又一次的被注入，我们就会变化成为透亮的，终极的结果乃是新耶路撒冷。这就是经历基督作见证的柜。（出埃及记生命读经，一二○五、一一九四、一二一九页。）

参读：出埃及记生命读经，第八十六至八十八篇。