二〇〇九年冬季训练

罗马书中神的福音结晶读经

第四篇　神圣的迁移与接枝的生命（听抄稿的纲目）（DT）

读经：罗五12、17、19，六4~5、14，十一17、24

序言　整卷罗马书都满了基督身位和工作的启示；神的经纶并非满了其他的事物，乃是单单满了基督；祂是中心、实际和一切—罗三25：

一　基督是我们的平息处；这可爱的一位乃是我们“所在的地方”；我们要留在平息处这个地方；平息处是我们所爱的一个人位—罗三25。

二　整卷罗马书至少有七十处经文，向我们启示基督的各方面；因此，我的负担乃是要我们进一步珍赏基督的人位；不仅珍赏祂的人位，更珍赏祂的工作—罗三25。

三　神圣的迁移是一个不得了的迁移，就是脱离一切事物，在许多专特并宝贵的方面迁入基督；而接枝的生命就是完全与祂联结、亲近—罗六3~5：

1　神圣的迁移与法理的救赎有关，使我们有正确的地位，能真正享受主、与祂是一并被祂浸透；也使我们有正确的地位，能与祂配合，以建造基督的身体—罗三24~25。

2　接枝的生命，乃是在神生机的拯救这条线上；我们若过一种接枝的生活，一种在生命上生机联结的生活，就会不断地经历拯救，不仅脱离消极的事物，更会逐渐、日复一日、时时刻刻地成为祂—罗八2。

壹　我们既信从那论到神儿子的福音，并信入祂而顺从信仰，就经历了神圣的迁移—罗十16，一5，五12、17、19：

一　作为基督里的信徒，我们已从亚当里迁到基督里—林前十五22，罗五12、17、19：

1　在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督—林前十五22，罗五14：

a　在亚当里我们承受罪，被构成罪人，而在死的作王之下，也在神的定罪之下—12、14、19节，一18。

b　我们在基督里的结果，就有恩典同着义，并且已得称义，也有永远的生命—17节，三24、26，五17。

2　我们藉着信入基督，并藉着浸入祂，就从亚当里迁到基督里—约三15，罗六4：

a　我们相信基督时，实际上就是使自己信入祂；我们受浸时，就是浸入祂：

(一)　受浸就是把人放到水里，放到基督的死里，使他在基督死的样式里与祂联合生长—罗六3~5。

(二)　他浸入基督的死，然后起来，就能在灵的新样里，在生命的新样里，在复活的样式里，与基督一同生活行动—罗六4~5。

(三)　我们受浸时，是浸入基督，浸入三一神，浸入基督的死，并浸入基督的身体—加三27，太二八19，罗六3~4，林前十二13。

(四)　当弟兄们为人施浸时，需要操练在灵里；这样，人就不只是被放到水里，乃是被放进基督里—太二八19。

b　神既已将我们放在基督里，我们该放胆见证，我们已从亚当里迁到基督里—林前一30，林后五17。

二　作为基督里的信徒，我们已从死亡迁入生命—约五24，约壹三14：

1　死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树；（创二9、17；）因此，出死入生就是改换生活的源头。

2　藉着悔改并信入主耶稣，我们将神圣的生命接受到里面，而从死亡迁入生命—约三15，五24。

3　相信主耶稣是我们出死入生的路；爱弟兄是我们出死入生的证明—约壹三14。

三　作为基督里的信徒，我们已从黑暗迁入光中—徒二六18：

1　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围—彼前二9。

2　神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围里—约壹一5~7。

3　从前我们是在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面—徒二六18。

四　作为在基督里的信徒，我们已蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入父爱子的国里—西一13：

1　蒙拯救脱离黑暗的权势，就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼；我们已藉着基督的死，并藉着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但—来二14，约十七15，西二15，约五24。

2　迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里，祂在祂复活的生命里带着爱，并且在光中管理我们—西一12~13。

五　作为在基督里的信徒，我们已从律法迁到恩典—罗六14：

1　这恩典就是三一神，藉着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过过程并终极完成，好作我们的一切，给我们享受—林后八9，彼前五10，来二9。

2　我们所迁入的恩典，就是给我们经历并享受的三一神—神自己在基督里作为那灵，带着祂一切的所是，给我们享受—约一14、16~17，林后十三14：

a　我们已经从律法迁到恩典，从定罪迁到享受；如果你还在律法之下，你所过的生活必定是被定罪，且定罪人的生活；主的渴望就是要我们享受祂，而我们已经迁移到这个享受里—林后十三14。

b　我们已经看见五重的神圣迁移：第一，从亚当里迁到基督里；第二，从死亡迁入生命；第三，从黑暗迁入光中；第四，从黑暗的权势迁入父爱子的国里；第五，从律法迁入恩典—约一14~17。

c　虽然没有都说到迁入基督，但可以说都是基督；因为恩典就是基督；光就是基督；同样的，神爱子的国是基督，生命也是基督—约一14~17。

六　实行上并经历上的迁移，乃是藉着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来，并藉着我们与那灵的联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里—罗七1~6，八16。

贰　我们作为在基督里的信徒，既经历了神圣的迁移，现今就必须过接枝的生活—活在神圣生命与属人生命的联结里，并活在神圣的灵与重生之人的灵的调和里—六5，十一17、24，林前六17：

一　圣经启示神所渴望与人的关系，乃是祂与人成为一—17节：

1　神渴望神圣的生命与属人的生命联结成为一个生命—约十五1、4~5。

2　这一乃是生命里的联结，就是接枝的生命—罗十一17、24。

二　为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、钉死和复活的过程—约一14，三14，十二24，二十22：

1　基督成为肉体，作了大卫的后裔，也就是大卫的苗，好使我们能与祂接枝—一14，太一1，亚三8，耶二三5，三三15。

2　基督在十字架上被“切割”，使我们能被接枝到祂里面；并且祂复活成了赐生命的灵，进入我们里面，使我们与祂成为一灵—林前十五45下，林后三17上，罗八10，林前六17。

三　接枝产生生机的联结—罗六5，加二16：

1　这不是将不好的生命换成更好的生命，乃是将两个生命接联为一，共享一个调和的生命和生活—20节，林前六17：

a　这种生命的调和，乃是两种同类而不相同的生命，经过死（切割）与复活（生长）而有的。

b　这描述我们与基督的接联—罗十二4~5。

2　“信耶稣基督”，（加二16，）指藉着信与祂有生机的联结；在这样生机的联结里，我们与基督乃是一。

四　“与祂联合生长”（罗六5）是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，现今都成了我们的历史—6节，加二20，弗二5~6。

五　接枝排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高并充实我们的功能，浸透我们全人，以变化我们，并把我们模成基督的形像—约十一25，弗四23，罗十二2，八29：

1　在接枝里，有“排除”的功能；因着接枝，我们这软弱、可怜、贫穷、野的枝子，得以接到基督这刚强、甜美、丰富的树上；许多消极的事物都被排除了—罗十一17~24。

2　在我们身上神所造的属人功能，也得以复活、拔高、充实并且被主浸透—罗六5。

3　我们与神这复杂的两方，已经接枝在一起；我们的复杂是消极的；但祂这位三一神所经过许多复杂的过程都是积极的—罗十一17~24。

4　优越的生命能吞灭低劣生命的缺点和短处；这就是说，神圣的生命能吞灭我们属人生命的缺点和短处—罗八2。

5　在基督的生命里有一切我们所需要的元素；在祂的生命里有杀死的元素，也有滋养的元素；基督不是把你的性情废去，乃是拔高且使用你的性情—罗六4~5。

六　我们既已接枝到基督里，就不该再凭我们自己活着，而该让基督在我们里面活着—约十五1、4~5，加二20。

七　我们藉着接枝与基督联结、调和且合并，而成为基督的身体—罗十二4~5。

 

听抄信息：

祷告：哦，主耶稣，我们实在爱你。你是何等吸引人，何等宝贵，何等可爱。谢谢你向我们说话。主，我们向你敞开，我们与你是一，我们紧紧联于你。哦，主耶稣，开我们的眼睛，我们要看见。求你拔高我们对你的享受和经历，使我们成为你，在实际上成为基督的身体。主，将神圣迁移和接枝生命的话向我们开启。主，感谢你的光照、开启，和你所作的一切，感谢你正在向我们分赐。主耶稣，我们爱你。主耶稣，我们赞美你，阿们。

本篇信息说到“神圣的迁移与接枝的生命”。我的负担乃是，我们众人都要新鲜地爱上我们的主。在第一篇信息中，弟兄曾分享，整卷罗马书都满了基督身位和工作的启示。神的经纶并非满了其他的事物，乃是单单满了基督；祂是中心、实际和一切。在第三篇信息里，我们看见基督是我们的平息处；这可爱的一位乃是我们“所在的地方”。如今我们在这一位里面，被祂注入，听祂的声音，得知祂的感觉、心意和渴望。祂正使我们越过越象祂，使我们成为基督的身体。因此，我们要留在平息处这个地方。平息处是我们所爱的一个人位。

整卷罗马书至少有七十处经文，向我们启示基督的各方面。因此，我的负担乃是要我们进一步珍赏基督的人位；不仅珍赏祂的人位，更珍赏祂的工作。我们要爱上祂的人位，连同祂的工作。我们所珍赏的还不仅是祂已过所作的，更是祂此刻正在作的。祂正忙着作工，祂的工作真是伟大。因此，我们需要看见神圣的迁移与接枝的生命。我们需要这样的启示，愿主帮助我们看见并珍赏这事。

我非常珍赏篇题—“神圣的迁移与接枝的生命”。神圣的迁移是一个不得了的迁移，就是脱离一切事物，在许多专特并宝贵的方面迁入基督；而接枝的生命就是完全与祂联结、亲近。没有什么比这接枝的生命更亲密。主要我们新鲜地看见与这神圣迁移有关的事实，使我们不退缩，不在外面流荡、迟疑，乃是坦然无惧地进前到平息处，来享受祂所已经完成并正在作的事，而完全与祂成为一。

神圣的迁移与法理的救赎有关，使我们有正确的地位，能真正享受主、与祂是一并被祂浸透；也使我们有正确的地位，能与祂配合，以建造基督的身体。我们需要神圣的迁移。我们需要看见神圣的迁移这件事。

关于接枝的生命，乃是在神生机的拯救这条线上。我们若过一种接枝的生活，一种在生命上生机联结的生活，就会不断地经历拯救，不仅脱离消极的事物，更会逐渐、日复一日、时时刻刻地成为祂。愿主开我们的眼睛，看见神圣的迁移与接枝的生命。

我们既信从那论到神儿子的福音，并信入祂而顺从信仰，就经历了神圣的迁移

我们既信从那论到神儿子的福音，并信入祂而顺从信仰，就经历了神圣的迁移（罗十16，一5，五12、17、19）。这里说，我们已经经历了，但我们可能并不知道在经历什么，也不珍赏神圣的迁移。我们可能没有留在这神圣迁移的实际里。祂已经作成一切，但我们需要看见这神圣的迁移。感谢主，我们这些信徒都已经历了神圣的迁移。

罗马一章五节说，“我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰。”第四注非常重要，解释何为顺从信仰：“神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入（约三18）。圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主（十六8~9），不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安（罗一7）。”借着信入主而顺从信仰，我们就经历了神圣的迁移。

作为基督里的信徒，我们已从亚当里迁到基督里

作为基督里的信徒，我们已从亚当里迁到基督里（林前十五22，罗五12、17、19）。信徒就是接受的人。在本篇信息里，我们看见五个与这神圣迁移有关的事实。我们要脱离一些事物，进入基督或与基督有关的事物。我们作为基督里的信徒，已经从亚当里迁到基督里。赞美主，如今我们在基督里，这是太美妙了。亚当堕落后，神不是问他作了什么，而是问他在哪里（创三9）。今天我们作为信徒，已从亚当里迁到基督里，但就经历说，我们也要问自己：我们在哪里？我们不是在亚当里，就是在基督里。

在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督

在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督（林前十五22，罗五14）。林前十五章二十二节说，“因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”宇宙中只有两个人，没有第三个人。基督是第二个人，再没有别的人了。不是亚当，就是基督。

在亚当里我们承受罪，被构成罪人，而在死的作王之下，也在神的定罪之下

在亚当里我们承受罪，被构成罪人，而在死的作王之下，也在神的定罪之下（罗五12、14、19，一18）。

我们在基督里的结果，就有恩典同着义，并且已得称义，也有永远的生命

我们在基督里的结果，就有恩典同着义，并且已得称义，也有永远的生命（17，三24、26，五17）。罗马五章十九节说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”为着这里的第二个“一人”，我们感谢主。如今我们都在这“一人”基督里，所以我们有恩典同着义，并且已得称义，就是照着神的公义得称许，也有永远的生命。永远的生命不是我们所等候将来的事物，也不是我们将要去的地方，乃是我们现在就拥有的奇妙人位。我们已经从亚当里迁出；借着这迁移，我们如今已在基督里，有基督作我们的义。因此，我们在神面前有了坚固的立场；因着基督所成就的，并因着我们已迁入基督里，我们就能说，“父啊，在你的子里，我们就象你一样的公义。”阿利路亚，这并不是因为我们有什么，我们一无所有；但在基督里，祂是我们的义。

我们借着信入基督，并借着浸入祂，就从亚当里迁到基督里

我们借着信入基督，并借着浸入祂，就从亚当里迁到基督里（约三15，罗六4）。如今我们已从亚当里迁到基督里，这乃是借着信入基督并浸入基督。

我们相信基督时，实际上就是使自己信入祂；我们受浸时，就是浸入祂

我们相信基督时，实际上就是使自己信入祂（约一12）；我们受浸时，就是浸入祂。所以如今我们在祂里面（罗六3，加三27）。不要忘记这事实。神圣迁移的第一个事实是：我们在基督里！这太美妙了！

假定一位弟兄刚得救信入主，他必须受浸。有两位弟兄来为他施浸，把他浸到水里。受浸就是把人放到水里，放到基督的死里（罗六3），使他在基督死的样式里与祂联合生长（5）。他浸入基督的死，然后起来，就能在灵的新样里，在生命的新样里，在复活的样式里，与基督一同生活行动（4~5）。受浸的水是一幅美好的图画。我们信入基督，就浸入基督里。

如今我们都浸入基督了。我深处的负担乃是，盼望来年，能有成千的人受浸，不是在仪文形式里，乃是在实际里被浸入基督。我们受浸时，是浸入基督（加三27），浸入三一神（太二八19），浸入基督的死（罗六3~4），并浸入基督的身体（林前十二13）。受浸是一件大事，我们需要更多经历受浸的实际。受浸时必须满有基督这灵，这意思是说，我们需要多有操练。当弟兄们为人施浸时，需要操练在灵里。这样，人就不只是被放到水里，乃是被放进基督里。

神既已将我们放在基督里，我们该放胆见证，我们已从亚当里迁到基督里

神既已将我们放在基督里，我们该放胆见证，我们已从亚当里迁到基督里（一30，林后五17）。林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督耶稣里，是出于神。我们需要放胆见证：我们在基督里！林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”

作为基督里的信徒，我们已从死亡迁入生命

作为基督里的信徒，我们已从死亡迁入生命（约五24，约壹三14）。因为我们已经受浸浸入了基督，就从死亡迁出而迁入生命。约翰五章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”赞美主，我们这些信徒已经出死入生了，我们已经从死亡迁入生命。

我们需要思考死这件事。死不只是肉身的死，我们的疲倦、软弱也是死。李弟兄在希伯来书生命读经说到，死的副产品有虚空、败坏、辖制、毁坏和叹息（参希伯来书生命读经，四六三至四六六页），因此，我们可以说死也包括软弱、疲倦、怨言、抱怨和许多消极的事物。赞美主，我们已从死亡迁入生命。这生命乃是吞灭死亡的生命。林前十五章说，复活的基督吞灭了死亡而致成得胜（54）。阿利路亚！死不再是问题，因为祂吞灭了死亡而致成得胜。我们已从死亡迁入生命。

我们得救，脱离死的许多副产品而迁入生命。希伯来四章十六节说，“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”七章二十五节也说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底。”祂能拯救我们到底，使我们脱离谷底，脱离死亡所有的副产品。为着我们的救主，阿利路亚！祂这一位乃是生命，实际的拯救我们。

死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树；因此，出死入生就是改换生活的源头

死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树（创二9、17）；因此，出死入生就是改换生活的源头。我们的地位已经改变，我们已经迁移，从一个源头改换到另一个源头。现在，我们的源头是生命树。

借着悔改并信入主耶稣，我们将神圣的生命接受到里面，而从死亡迁入生命

借着悔改并信入主耶稣，我们将神圣的生命接受到里面，而从死亡迁入生命（约三15，五24）。我们信入主耶稣并重生时，祂就进到我们里面。不仅祂进入我们里面，我们也被放到祂里面；这样，我们就从死亡迁入生命。为着这神圣的事实，为着神圣的迁移，我们感谢主。

相信主耶稣是我们出死入生的路；爱弟兄是我们出死入生的证明

相信主耶稣是我们出死入生的路；爱弟兄是我们出死入生的证明（约壹三14）。约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”因为我们爱弟兄，这证明我们已经出死入生了。

作为基督里的信徒，我们已从黑暗迁入光中

作为基督里的信徒，我们已从黑暗迁入光中（徒二六18）。我们不在黑暗里，我们是在光中。在行传二十六章十八节，保罗对亚基帕王说，主差他到外邦人那里叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中。

黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围

黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围（彼前二9）。我们摸着了光，就摸着生命。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在基督之外，所有的人都在黑暗里；但是当我们信入主耶稣，我们就被迁出黑暗，迁入光中，因为我们有分于主的神圣生命，而祂就是生命的光。凡是真实享受生命的人，就会照耀出生命的光。主的渴望不是要我们远远敬拜祂，乃是要我们时刻经历祂作生命。我们已经被迁入祂里面，脱离死亡进入生命，而这生命乃是人的光。

彼前二章九节说到，我们蒙拣选，是要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。我们留在这个迁移里，并且站在这个迁移的神圣事实上，就从黑暗迁入光中，甚至我们的所是都能宣扬祂的美德。现今我们与祂是一，祂用祂奇妙美德和属性中的一切，就如义、圣、荣耀等来构成我们，使我们能成为祂的复制，并宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

在约壹一章五至七节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；……我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们需要象李弟兄一样，常常祷告说，“主，拯救我脱离黑暗和自欺”，好使我们不断地享受神圣的迁移—出黑暗、入祂奇妙的光。

神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围里

神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围里（约壹一5~7）。

从前我们是在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面

从前我们是在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面（徒二六18）。赞美主，我们已经被迁入光中，迁入神里面，这是何等的迁移，使我们进入光，进入神里面。

作为在基督里的信徒，我们已蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入父爱子的国里

作为在基督里的信徒，我们已蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入父爱子的国里（西一13）。这是神圣迁移的第四方面。

蒙拯救脱离黑暗的权势，就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼；我们已借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但

蒙拯救脱离黑暗的权势，就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼；我们已借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但（来二14，约十七15，西二15，约五24）。希伯来二章十四节说，基督“亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。我们的基督借着死废除了那掌死权的魔鬼，如今借着基督的生命在我们里面涌流，使我们在祂复活的生命里蒙拯救，脱离魔鬼撒但。

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里，祂在祂复活的生命里带着爱，并且在光中管理我们

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里，祂在祂复活的生命里带着爱，并且在光中管理我们（西一12~13）。歌罗西一章十二至十三节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这是祂爱的国度，其中有生命同着爱；这是何等的国。我们要享受这迁移，脱离黑暗的权势，进入祂爱子的国里，最好的路就是一直告诉主我们何等地爱祂，珍赏祂的宝贵。常常说，“主啊，我爱你”，这保守我们在这神圣迁移的实际里。祂是在祂复活的生命里带着爱，并且在光中管理我们。

作为在基督里的信徒，我们已从律法迁到恩典

作为在基督里的信徒，我们已从律法迁到恩典（罗六14）。罗马六章十四节说，“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”因为我们的平息处、我们平息的祭物基督，已经满足了律法一切的要求，所以今天我们不在律法之下，乃在恩典之下。

这恩典就是三一神，借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过过程并终极完成，好作我们的一切，给我们享受

这恩典就是三一神，借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过过程并终极完成，好作我们的一切，给我们享受（林后八9，彼前五10，来二9）。我们已经从律法迁到恩典，这神圣的迁移是为着我们的享受。我们需要看见这迁移，使我们对祂的享受能拔高、升级。在彼前五章十节，我们的神称为全般恩典的神。换句话说，祂是全般可享受的神。祂要我们经历祂、享受祂。祂经历了一切的步骤，经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的种种过程，如今已终极完成，可以被我们经历，作我们的恩典。

我们所迁入的恩典，就是给我们经历并享受的三一神—神自己在基督里作为那灵，带着祂一切的所是，给我们享受

我们所迁入的恩典，就是给我们经历并享受的三一神—神自己在基督里作为那灵，带着祂一切的所是，给我们享受（约一14、16~17，林后十三14）。神具体化在基督里，借着祂经过的步骤，完成许多事，使神今天对我们非常便利；如今祂是那美妙、亲切、赐生命、包罗万有的灵。我们已经从律法迁到恩典，从定罪迁到享受。如果你还在律法之下，你所过的生活必定是被定罪，且定罪人的生活。但是我们已经迁移，就是从律法迁到恩典。这个训练乃是恩典的训练；我们需要训练，但这训练不是律法，乃是恩典，使我们能享受三一神。李弟兄曾说，他在地上惟一的兴趣、喜好与渴望，就是帮助罪人得救，帮助人更多享受基督，并帮助召会生机建造成为基督的身体。他说，没有什么能拦阻一个享受基督的人。

这一点所引用的经文都很重要。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”十六至十七节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”三一神来作我们的生命，作我们生命的供应，让我们享受。这是太美妙了。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的渴望就是要我们享受祂，而我们已经迁移到这个享受里。

我们已经看见五重的神圣迁移：第一，从亚当里迁到基督里；第二，从死亡迁入生命；第三，从黑暗迁入光中；第四，从黑暗的权势迁入父爱子的国里；第五，从律法迁入恩典。这里虽然没有都说到迁入基督，但可以说都是基督。因为从律法迁入恩典，这恩典就是基督。从黑暗迁入光中，这光就是基督。同样的，神爱子的国是基督，生命也是基督。愿主开我们的眼，使我们看见并放胆宣扬这些事实。

实行上并经历上的迁移，乃是借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来，并借着我们与那灵的联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里

实行上并经历上的迁移，乃是借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来，并借着我们与那灵的联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里（罗七1~6，八16）。罗马七章六节说，我们在灵的新样里服事。八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证。我们已经被迁到基督里面，这位美妙的基督已经成了那灵。这个迁移不是道理，也不只是事实，乃是可实行并可经历的事。赞美主。我们有一个新的地位，就是在基督里。为着这神圣的迁移，我们该何等欢喜快乐。

我们作为在基督里的信徒，既经历了神圣的迁移，现今就必须过接枝的生活—活在神圣生命与属人生命的联结里，并活在神圣的灵与重生之人的灵的调和里

我们作为在基督里的信徒，既经历了神圣的迁移，现今就必须过接枝的生活—活在神圣生命与属人生命的联结里，并活在神圣的灵与重生之人的灵的调和里（六5，十一17、24，林前六17）。神圣的迁移为我们过接枝的生活开路；神圣的迁移将我们带进一个正确的地位，使主能变化我们的性情。神圣的迁移是地位上的；但是联结的生命，接枝的生命，乃是性情上的经历，使我们能被祂使用。我们不只有正确的地位，甚至也有正确的性情—完全与祂是一。因着我们已经与主接枝在一起，就在生命上生机地与基督是一。我们在这生机联结里，就享受这神圣迁移一切美妙的实际。神圣的迁移引导我们进入接枝的生命，而接枝的生命保守我们一直在神圣迁移的实际里。

圣经启示神所渴望与人的关系，乃是祂与人成为一

圣经启示神所渴望与人的关系，乃是祂与人成为一（17）。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这个联结的源头乃是在我们灵里；神圣的灵将我们人的灵重生，与我们调和，使我们能与祂成为一灵。

圣经启示神所渴望的神人关系。以弗所书说到神心头的渴望、祂的定意、祂的旨意、祂的心爱美意。从已过的永远，祂就渴望与我们成为一。但是许多时候，甚至我们祷告都只是要主为我们作一些事。祂帮助了我们，我们就说谢谢，下次再见。但是主对这种事没兴趣，祂没有兴趣答应我们这种祷告，祂要与我们成为一。从已过的永远，神的渴望乃是一，祂深处的渴望，已经借着主上十字架前的祷告发表出来。在约翰十七章主祷告父说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（21）神的渴望就是这个无法解释、伟大的一。这乃是在祂心中的事。

在一九七四年李弟兄讲罗马书生命读经时，开头就说，圣经是一本罗曼史。他看见罗马书中心的负担乃是一。毫无疑问，这关乎我们与主的接枝。雅歌这卷书开头说，“愿他用口与我亲嘴！”（一2）。主的渴望就是我们能永远在这个与祂亲嘴的合一里。新耶路撒冷乃是这个一的终极表现，就是新郎与新妇的一；不是象一对夫妇并肩站在一起，乃是完全在彼此里面。基督是那得高举的羔羊神，坐在宝座上，从宝座流出生命水的河。我们越与祂是一，祂就越得着高举。神渴望这个罗曼史。这次训练，其实是要训练我们进入神的渴望，进入这个一里。除了这个一以外，其他都不算数，因为这才是神所要的。《经历基督的秘诀》这本书说到，这二灵，神的灵与我们的灵，已经联结为一。这是最奇妙、最奥秘的事（参第五章）。没有一个联结，能够象这个联结这么亲密。我们必须呼喊：“阿利路亚！我们与主成为一灵。”

神渴望神圣的生命与属人的生命联结成为一个生命

神渴望神圣的生命与属人的生命联结成为一个生命（约十五1、4~5）。在约翰十五章一节主说，“我是真葡萄树。”四节又说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们与主联结在一起，住在主里面，象枝子生机地联于葡萄树。枝子惟一生机的需要就是留在葡萄树上，从葡萄树的汁液一直吸取一切的丰富。然后五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”离了这个一，我们就不能作什么。离了这个一，我什么都不能说；离了这个一，你也什么都不能听。我们都需要留在这个一里面。在这个联结里，我们完全与三一神是一。看见这个启示是非常重要的，这要改变我们的生活。

这一乃是生命里的联结，就是接枝的生命

这一乃是生命里的联结，就是接枝的生命（罗十一17、24）。罗马十一章实际的给我们看见与主联结在生机的一面。十七节说，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。”我们都是野橄榄枝，但我们都被接上，一同有分于橄榄根的肥汁。有分于橄榄根的肥汁，就是享受并吸取橄榄根的肥汁。基督是丰富的，祂是我们的一切。我们可以在任何时候享受主，享受祂是宇宙中一切正面事物的实际。一切事物都提醒我们要享受主，我们要一直摸着灵，一直在灵里。这样，我们就能有分于橄榄根的肥汁。二十四节说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”接枝是一件美妙而重大的事。

为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、钉死和复活的过程

为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、钉死和复活的过程（约一14，三14，十二24，二十22）。约翰三章十四节说，基督成为肉体作为神人，象摩西在旷野举铜蛇一样被举起来。十二章二十四节说到，主是一粒麦子，落在地里死了，释放神圣的生命。然后这位是灵的基督，在祂的复活里将祂自己吹入门徒里面，说，“你们受圣灵。”（二十22）圣灵象一口气，吹入门徒里面作生命。因着主经过了一切过程，祂就是可进入的，我们就能接枝到祂里面。

基督成为肉体，作了大卫的后裔，也就是大卫的苗，好使我们能与祂接枝

基督成为肉体，作了大卫的后裔，也就是大卫的苗，好使我们能与祂接枝（一14，太一1，亚三8，耶二三5，三三15）。

基督在十字架上被“切割”，使我们能被接枝到祂里面；并且祂复活成了赐生命的灵，进入我们里面，使我们与祂成为一灵

基督在十字架上被“切割”，使我们能被接枝到祂里面；并且祂复活成了赐生命的灵，进入我们里面，使我们与祂成为一灵（林前十五45下，林后三17上，罗八10，林前六17）。诗歌四百首副歌说，“哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。”林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”当我们接受基督作生命，我们的灵就是生命，因为与主联合的，便是与主成为一灵。

接枝产生生机的联结

这不是将不好的生命换成更好的生命，乃是将两个生命接联为一，共享一个调和的生命和生活

接枝产生生机的联结（罗六5，加二16）。这不是将不好的生命换成更好的生命，乃是将两个生命接联为一，共享一个调和的生命和生活（20，林前六17）。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”我们是完全与祂这位神的儿子是一。在罗马书里，保罗举了三个例子，来描述这个“一”。头一个例子，是器皿和内容；我们是器皿，基督是内容。我们这器皿并没有被替换掉，乃是与基督这内容成为一。第二个例子，是婚姻生活；丈夫与妻子成为一，这乃是生命的联结。第三，保罗所举最强且清楚的例子，就是接枝。

罗马书生命读经记载：“一种生命若要接枝到另一种生命上，这两种生命就必须非常相似。例如，香蕉树的枝子不能接枝到桃树上。但劣级桃树上的枝子就可以接枝到健康、多产的桃树上，因为这两棵树的生命非常相近。我们也可将这原则应用在神圣的生命分赐到人里面的事上。神圣的生命不能接到狗的生命上，因为这两种生命毫无相似之处。但因着我们人的生命是按着神的形像，照着神的样式造的，所以人的生命能与神圣的生命联合。虽然我们人的生命不是神圣的生命，却与神圣的生命相似。因此，这两种生命能够很容易的接在一起，然后一同生机地生长。宣信写的这首诗歌〔三六五首〕，其中有一句说：贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。贱木的生命并没有消失，而是与又大又甜之珍树的生命联合生长，成为一个单位。我们又再次看见，这不是替换的生命，乃是接枝的生命。”（七八二页）

阿利路亚！接枝的生命不是替换的生命。我们这可怜的、野的、非栽种的枝子，已经被接在丰富的、栽种的、甜美的、美妙的基督树上，成为属天的葡萄树。主在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子与父同有一个生命，同活一个生活，因为子是因父活着；照样，凡吃主、享受主的人，也要因主活着。这二者同有一个生命，过一个生活。这就是与主接枝在一起。

这种生命的调和，乃是两种同类而不相同的生命，经过死（切割）与复活（生长）而有的

这种生命的调和，乃是两种同类而不相同的生命，经过死（切割）与复活（生长）而有的。

这描述我们与基督的接联

这描述我们与基督的接联（罗十二4~5）。在十字架上，当基督被切割时，枝子也被切割，然后我们与基督亲密的接枝、接联在一起；这就是接枝的生命。这个关系不是生命的替换，乃是生机的联结。这是一个罗曼蒂克的生机联结。

“信耶稣基督”，指借着信与祂有生机的联结；在这样生机的联结里，我们与基督乃是一

“信耶稣基督”（加二16），指借着信与祂有生机的联结；在这样生机的联结里，我们与基督乃是一。

“与祂联合生长”是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，现今都成了我们的历史

“与祂联合生长”（罗六5）是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，现今都成了我们的历史（6，加二20，弗二5~6）。

加拉太书生命读经第十四、十九篇指出，借着信，我们都能进入这个生机的联结，而联于基督。信，就是珍赏耶稣。“信”这辞在加拉太书生命读经里，被定义为十二个辞。首先是听，第二是珍赏，最后是赞美和洋溢；这些都是信的定义（参加拉太书生命读经，一五一、二〇三至二〇四页）。

加拉太书生命读经第九篇有一段话说，“活的信来自我们对祂的爱的感觉。这指明我们借以相信祂的信，是与我们珍赏祂的可爱有关。当我们感觉祂的宝贵，我们里面自然而然就涌出一种对祂的珍赏。这种珍赏就是我们的信。当保罗说到神的儿子是‘爱我，为我舍了自己’的那一位时，他满了对主耶稣的珍赏。这种珍赏就是他在〔二十节〕所说的信。他在肉身里所活的生命，是他在神儿子的信里，与祂联结所活的。每当我们从心的深处说，‘主耶稣，我爱你。’我们的信就得以加强，我们与基督生机的联结也得以加强。……我们越说，‘主耶稣，我爱你’，我们就越觉得从基督以外的一切事物被割除。”（九七至九八页）这保守我们活在神圣迁移的实际里。

接枝排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高并充实我们的功能，浸透我们全人，以变化我们，并把我们模成基督的形像

接枝排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高并充实我们的功能，浸透我们全人，以变化我们，并把我们模成基督的形像（约十一25，弗四23，罗十二2，八29）。在接枝里，有“排除”的功能。因着接枝，我们这软弱、可怜、贫穷、野的枝子，得以接到基督这刚强、甜美、丰富的树上。许多消极的事物都被排除了。然后，在我们身上神所造的属人功能，也得以复活、拔高、充实并且被主浸透。

诗歌三百八十二首末一节说，“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。”我们与神这复杂的两方，已经接枝在一起。我们的复杂是消极的；但祂这位三一神所经过许多复杂的过程都是积极的。祂把我们这些贫穷、软弱、野的枝子接在祂身上，使我们被变化、被拔高。

当我们活在接枝这生机的联结里，“优越的生命能吞灭低劣生命的缺点和短处。这就是说，神圣的生命能吞灭我们属人生命的缺点和短处。这是可能的，因为在基督的生命里有祂钉十字架的杀死能力。请记住：基督的生命已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，如今祂的生命包含了这一切的成分。我们可以用抗生素来说明。抗生素怎样杀死病菌，照样，基督生命中杀死的元素，也了结我们里面消极的东西。

“我们可能宁愿放弃我们属人的生命，而以基督的生命来取代。我们可能觉得，我们的生命满了‘细菌’，所以喜欢用神圣的生命来取代。这可能是我们的方法，但却不是神经纶的路。神的路乃是让基督的生命吞灭我们里面一切的缺点、短处和‘细菌’。我们越告诉主耶稣，我们爱祂，愿意与祂成为一，我们就越经历这属灵抗生素杀死的能力。

“在基督的生命里有一切我们所需要的元素。在祂的生命里有杀死的元素，也有滋养的元素。你可能对你的性情感到失望，但是基督的生命会杀死你性情里消极的元素；然后，基督不是把你的性情废去，乃是拔高且使用你的性情。”（罗马书生命读经，七八五页）接枝的生命使我们满了盼望。

我们既已接枝到基督里，就不该再凭我们自己活着，而该让基督在我们里面活着

我们既已接枝到基督里，就不该再凭我们自己活着，而该让基督在我们里面活着（约十五1、4~5，加二20）。这就是葡萄树连同枝子。我们已经与基督同钉十架，现在我们凭灵生活。但愿每日每时，我们的所作和所说，都与祂是一灵。

我们借着接枝与基督联结、调和且合并，而成为基督的身体

我们借着接枝与基督联结、调和且合并，而成为基督的身体（罗十二4~5）。神圣的迁移带我们脱离基督以外的一切事物，并将我们带进这接枝生命的美妙联结里。在这个联结里，不仅消极的事物被吞灭，我们甚至能在生命、性情、元素、素质、外表和彰显上成为基督的身体。这是何等的福音！神圣的迁移、接枝的生命、与生机的联结，乃是罗马书中神的福音，我们为此感谢主。

在行传二十七至二十八章，我们看见保罗在他漫长、不幸、且受监禁的航程中，活在与主接枝的生命里。当一切事都令人消沉的时候，他却能对同船的人说，“诸位，要放心振作。”（二七25）二十八章九节第一注说，保罗乃是“耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上”。这是因为他满了耶稣。但愿我们永远不离开这个生机的联结，看见这个神圣的迁移，并且时刻留在这个宝贵、生机的联结里。在这事上，李常受弟兄是我们的榜样。无论什么事，他总是祷告：“主耶稣，保守我与你是一灵。”但愿我们也能这样祷告：“主，保守我们与你是一灵，保守我们在接枝的生命里，在这个联结里，使我们能建造基督的身体。”