二〇〇九年冬季训练
罗马书中神的福音结晶读经
第五篇 在生命里得救并在生命中作王，为着身体的生活
（听抄稿的纲目）（MC）
读经：罗五10、17、21
序言 我们必须绝对清楚地看见，主的恢复乃是生命的恢复；若将生命拿掉，可以说就没有恢复了—启二一2~二二5：
一 生命是奥秘的，因为生命就是神自己；神的心意是要人将祂接受到人里面，使人得以成为属生命的人，也就是属神的人，成为神人—创二7~9：
1 神所创造为要成就祂定旨的人失败，辜负了神—罗一18~32。
2 这位神，就是创造者、救赎主，成了赐生命的灵；当我们相信祂，呼求祂的名时，祂就作为赐生命的灵进入我们里面，住在我们的灵里—林前十五45。
二 神是一位生命的神，整本圣经是一本生命的书；神整个经纶乃是凭着生命，在生命中，并为着生命所施行的—罗八2、6、10~11：
1 生命就是一切，生命就是三一神，生命是神至高的属性，也是主要神圣的内容。
2 我们要在主的恢复里，我们众人就都必须认识生命，经历生命—罗八2、6。
三 在圣经里，开头有生命，就是生命树；人受造之后，被摆在生命树跟前；这表明神所创造，按着祂形像所造之人的定命，就是要接受神作生命而彰显神—创二7~9：
1 人必须将神接受到他里面作生命，因为人要成就神的目的，惟一的路是借着生命—约壹五11~12。
2 新耶路撒冷乃是永远生命的集大成和总和；在永世里我们将是生命，完完全全与那是生命本身的一位调和—启二一2~二二5。
四 神要完成祂的工作，就是将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，那完完全全是一件生命的事—罗八14、16：
1 我们乃是凭着这灵行事、为人、思想、行动、考量；阿利路亚，我们如今是在这灵里—罗八4~6。
2 凭着这灵，我们要在祂的生命里得救；凭着这灵，我们要在生命中作王—罗五10、17。
五 罗马五章十节就如一座山的分水岭；主恢复的托付乃是要成就罗马书的另外一面，就是生命的一面—罗五10：
1 保罗用了“更要”这个发表，他说到“更要在祂的生命里得救了”，“更要……在祂的生命中作王”—罗五10、17。
2 主的恢复乃是一个“更要”的恢复；我们若不在这个“更要”里面，就不是主的恢复—罗五10、17。
六 我们要看见，生命不仅仅是过程、道路或凭借，生命也是目标，所以罗马书说到称义是为着得生命—罗六22：
1 称义是神法理救赎的一部分，但仅仅是手续，目标乃是生命；称义是为要达到生命，产生生命—罗五1~2、21。
2 恩典带进义，义的结果又是更多的恩典；这个作王的恩典乃是叫人得永远的生命—罗五17、21。
七 神完整的救恩里有两方面：法理的一面和生机的一面；法理的一面与律法有关，生机的一面完全是与生命有关—罗五10：
1 法理的一面是根据神的公义，要满足神公义的一切要求；这主要是借着基督的死所成就的，包括救赎、赦罪、洗罪、称义、和好以及地位上的圣别—罗五10上。
2 这一切只是叫我们够资格，使我们这些罪人有地位，能进入神的恩典中；在这恩典里，我们享受神生机的救恩—罗五2。
八 一道神圣生命的涌流，将神的分赐带到那些借着祂法理一面的工作蒙救赎，并被带回归祂的三部分人里面，作人的供应和一切，使人与这位是生命的神成为一—罗八2：
1 这神圣的生命要充满人的三部分，至终把这些人建造、交织在一起，成为基督的身体；这身体就是神生命完满的彰显—弗四16。
2 罗马五到八章是新约的核仁；主要的是关于神救恩生机的一面—罗五10下。
九 我们经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王；得救与作王是同时发生的—罗五17：
1 什么时候我们得救脱离天然的个性，什么时候我们就是在生命中作王—罗八2。
2 不需要等到我们年老了才在生命中作王；盼望在主的恢复里，有许多少年人能在一些方面，在生命中作王—罗五17。
壹 神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神圣联结，使我们经历并享受罗马书所传授与我们，神丰满救恩中基督的生命在下列各方面的拯救—五10：
一 我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己），能在基督神圣的生命里作王，管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界、并一切不服神的人事物—17节。
二 神的圣别性情圣别我们世化的性质；神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命—六19、22，十五16。
三 内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律—罪的奴役和辖制；这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多—八2、11。
四 神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透，使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一—5~11节。
五 那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦，而产生十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活—十二2。
六 我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉；这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶—1、3~8节。
七 照着十四至十六章的启示和教导，我们在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现。
八 我们在各地方成为建造起来的召会，是阴间的门所不能胜过的，这就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安—十六20。
九 在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中，我们藉着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像，有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美—八28~29：
1 “万事”，包括临到我们的一切人事物，一切处境，和一切的环境；这些都是神所设计的，为使我们能在神圣生命里经过过程—罗八28。
2 万有互相效力，乃是神对那灵代求直接的答应，使我们在生命里长大、变化，而模成神长子的形像—罗八26、34。
3 模成乃是生命的结果，就是生命的成熟—罗八29。
十 神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎，叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀；这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰—23、30、17节。
贰 罗马书启示，信徒需要藉着恩典在生命中作王管理万有，为着身体的生活—五10、17、21：
一 神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王：
1 义的恩赐是为着神法理的救赎，而恩典乃是使我们经历神生机的救恩。
2 在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历。
二 我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命—可四26，约壹三9。
三 罗马五章里的在生命中作王，是罗马六至十六章里一切事的钥匙：
1 我们必须从这观点来看罗马六至十六章里的一切。
2 我们若在生命中作王，我们就在这些章里所陈明的一切事上有分。
四 按经历说，在生命中作王的意思就是在神圣生命的管治之下。
前言 我们要作王，就要受管治；管治其他的人事物，乃在于我们自己先受管治—罗五17：
a 首先，奉献是一个关键；你必须把自己奉献给主，使你在生命里被圣别—罗十二1。
b 接着，你要将自己作奴仆奉献给神，甚至将你的肢体，你的心思，你的全人一一献给义作奴仆—罗六13、19。
c 你这样奉献之后，就让生命有了立场，有机会作工；然后，你就要这样祷告：“主啊，击败我，管治我，在我里面作王；主啊，使我向你降服”—罗八2、6。
1 基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下—太八9。
2 保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下，为着基督的身体向主活—林后二12~14，五14，罗十四7~9：
a 保罗是个一直受管治的人；在生命里得救的人，有一个记号，就是受管治—罗八6~7。
b 人接触他，就知道他是受管治的；在他的说话，甚至在他的思想、情感、意志上，他都是严格受神圣生命管治的—罗八6。
c 这就是在基督的生命里得救的记号，也是在生命中作王真正的记号—罗五17。
3 所有得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制。
五 我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下，其结果是真实并实际的身体生活，显在召会生活中。
六 罗马十二至十三章中活出身体生活的每一项，都需要我们受神圣生命的管治，而向主活：
1 我们必须为神的怜恤所夺取—十二1上。
2 我们必须将身体献上，当作活祭—1节中。
3 我们不该模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化—2节。
4 我们不该看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度—3节。
5 我们应当承认我们在基督身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用—4~5节。
6 我们必须领悟，我们这许多人在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体—罗十二4~5。
7 我们乃是照着所赐给我们的恩典，有不同的恩赐，不同的功用；这一切乃是那些受生命管治，在生命中作王的人，才能作到的—罗十二5~8。
七 我们需要藉着在生命中作王，为着身体的生活，活出最高美德的生活：
1 我们爱人不可假冒，并且爱弟兄要彼此亲热—9节上，10节上。
2 我们殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主—11节。
3 我们在患难中应当忍耐—12节中。
4 我们应当与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭—15节。
5 若是可能，我们总要尽力与众人和睦—18节。
八 在生命中作王乃是“以至于永远的生命”—五21：
1 “以至于永远的生命”是一个特别的说法。
2 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”：
a “涌入”（即罗马五章二十一节的“得”—直译，以至于）说到目的地，意思也是“成为”。
b 永远的生命至终要成为新耶路撒冷。
c “涌入永远的生命”意思乃是“归入新耶路撒冷”。
3 新耶路撒冷是神圣生命的总和，也就是神生命的总和。
4 我们在生命中作王的结果和目标，乃是成为新耶路撒冷，就是神人二性联调的宇宙合并。
听抄信息：
关于生命的异象
一九七四年，许多圣徒从洛杉矶移民到橙县安那翰。那年夏天，我们预定要有第一次在安那翰的夏季训练，李弟兄预备的总题是“生命”。然而在训练之前，李弟兄因眼疾紧急动了手术，因此无法亲自带领那十天的训练，而是指定了几位弟兄释放信息。在训练末了一天，最后一场聚会中，李弟兄令人惊讶的来到会场。他坐着释放了一段约十二分钟的话语，那段话后来编成了英文诗歌一一九五首。
在本篇信息前，我们要先来重温李弟兄当时所说的那段话。那段话实在是经典，字字珠玑，盼望你们能记下来。李弟兄释放那段话语时，约有十二分钟之久，在场几乎没有一个人不落泪。我们的确看见了“生命”这事。这不仅是因着李弟兄当时所说的话，更重要的是说话的这个人，他就是他所说之话的具体化身。这是无法否认的事实，是他将生命供应给我们。或许直到永世，我都不会忘记那十二分钟的话。
李弟兄那段话是关于生命的异象，特别是从罗马书给我们看见生命的异象。内容如下：“生命是奥秘的，因为生命就是神自己。神的心意是要人将祂接受到人里面，使人得以成为属生命的人，也就是属神的人，成为神人。然而，人受了试诱，受了诱惑，将知识接受到他里面，就堕落了，成了属知识的人。知识是出于撒但这源头，知识也成了堕落之人支配的因素。整个人类的文化，就是这知识在堕落之人里面的发展。因此，神所创造为要成就祂定旨的人失败，辜负了神。
“然后，神在子的身位里成为人，名叫耶稣。这第二个人活在地上三十三年半之久，设立了一个榜样，一个模型，表明人如何能够、也必须凭神作生命而活。祂设立这样的榜样之后，就到十字架上受死，借着祂的死，祂了结了那属知识的旧人，连同一切消极的事物。然后，祂进入死里，胜过死，征服死。祂又在复活中，从死里出来。借着从死人中复活，祂改变了形状，成为赐生命的灵。
“如今这位神，就是创造者、救赎主，成了赐生命的灵。当我们相信祂，呼求祂的名时，祂就作为赐生命的灵进入我们里面，住在我们的灵里。借此，祂这位三一神作为赐生命的灵，就将祂自己与我们的灵调和，使我们与祂成为一灵。我们乃是凭着这灵行事、为人、思想、行动、考量。阿利路亚，我们如今是在这灵里。
“因此一天过一天，每时每刻，我们必须将我们的心思置于这调和的灵。凭着这灵，我们要在祂的生命里得救。凭着这灵，我们要在生命中作王。凭着这灵，我们要得释放，脱离内住的罪，也就是得释放，脱离罪与死的律。凭着这灵，生命甚至要分赐到我们必死的身体里。凭着这灵，我们要得圣别，也就是蒙拯救，脱离凡俗，脱离世俗。凭着这灵，我们要被变化，脱离我们天然的生命，也就是日日得救，脱离天然。凭着这灵，我们要模成神长子基督的形像，也就是得救脱离己的样式。凭着这灵，我们要被建造成为一个身体，也就是蒙拯救脱离个人主义。
“如今，我们都必须看见，这就是我们所说‘生命’的意思。生命就是神，生命就是基督，生命就是那灵。乃是凭着这生命，我们众人都在主的恢复里成为一；也是凭着这生命，我们的肉身要改变形状，得有祂的荣耀，就是我们的身体得赎。我们正在等待、巴望、期待这事。但愿一切的荣耀归与主，归与父，归与灵。愿一切的祝福，带着恩典与平安，归与全地主恢复中所有亲爱的圣徒们，直到永远。阿们。”
主的恢复是生命的恢复
本篇信息的第一部分，包括十个重大项目，都与我们在生命里得救有关。我们可能需要十个训练，才能解开这十个点，所以我们在此不可能有太多解释。信息的第二部分，是相当从经历的一面来看在生命中作王。末了一部分，是说到我们在生命中作王的结果，就是罗马十二至十三章的内容，其中有许多点，都是表现、证明和证据，表明我们是属生命的人，是凭神圣的生命而活。
我在本篇信息中的负担，完全是在于生命这事。我的负担首先是对于年轻人和新进的人。第二，是为着全地许多的地方召会，特别是在中国的众召会。全球地方召会的数目一直在增长中；我所关切的是，我们是否看见生命的事。
我们必须绝对清楚地看见，主的恢复乃是生命的恢复。主的恢复虽然是真理的恢复，是召会的恢复，也是许许多多美妙事物的恢复，但今天我愿意给众人深刻的印象，主的恢复乃是生命的恢复。若将生命拿掉，可以说就没有恢复了。今天，在这地上，甚至在神的众儿女跟前，我们的见证必须是生命的见证。当然，我们借着主宝贝的话得以看见，这个生命完全是根据于神的说话，也就是神的真理。然而，我要强调，神是一位生命的神，整本圣经是一本生命的书。神整个经纶乃是凭着生命，在生命中，并为着生命所施行的。生命就是一切，生命就是三一神，生命是神至高的属性，也是主要神圣的内容。我们要在主的恢复里，我们众人就都必须认识生命，经历生命。
在圣经里，开头有生命，就是生命树。人受造之后，被摆在生命树跟前；这表明神所创造，按着祂形像所造之人的定命，就是要接受神作生命而彰显神（创二7~9）。人必须将神接受到他里面作生命，因为人要成就神的目的，惟一的路是借着生命。此外，没有另一条路，没有另一个选择；惟一的路就是生命。圣经末了给我们看见一座城（启二一2~二二5）。那座城乃是生命的城，从宝座流出一道生命水的河，供应、滋养那座城，直到永远，又有生命树长在河的两边。
在圣经的两端之间有一部生命的历史。虽然旧约是律法时代，是影儿、预表和表征的时代，但是甚至在旧约也可以看见，神的思想中完全是生命的事；到了新约更是生命的事。所以，我们可以确定的下结论说，在神那庞大、宇宙的经纶中，源头是生命，过程是生命，终局也是生命。神的经纶开始于生命，在生命里继续，而结局乃是永远的生命。这永远生命的集大成，永远生命的总和，就是新耶路撒冷。或者更准确地说，新耶路撒冷乃是永远生命的集大成和总和。在永世里，我们不是仅仅在一个地方；在永世里我们将是生命，完完全全与那是生命本身的一位调和。你必须非常清楚这点，主的恢复若是缺少这异象，可能会堕落而够不上神的心意。虽然我们或许仍有许多的奉献、热心、好意甚或各样属灵的事物，但我们若失去这中心的事，失去生命，我们就失去了一切。正如我们在罗马书所看见的，神要完成祂的工作，就是将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，那完完全全是一件生命的事。
事实上，大多数信徒的罗马书约只有四章半，就是头四章加上第五章的一半，到五章十节。在罗马书前四章半，主要着重的是基督的死；而这卷书其余的部分，事实上乃是说到这一位基督的生命。今天，改革宗神学是专注于因信称义、借恩得救、神的预定和主宰等等。他们不认识生命，对他们来说，生命是个外来物。他们甚至成了这生命的仇敌，因为他们说这太奥秘，以为生命是情绪作用。然而赞美神，我们乃是在神圣奥秘的范围里，就是生命的范围里。
罗马五章十节就如一座山的分水岭。罗马书的头一段是在分水岭的这一边，后一段是在另外一边。主的恢复乃是建基于前面这一段，这是一般的信徒所接受的；然而，主恢复的托付乃是要成就罗马书的另外一面，就是生命的一面。保罗用了“更要”这个发表，他说到“更要在祂的生命里得救了”（10），“更要……在祂的生命中作王”（17）。主的恢复乃是一个“更要”的恢复。我们若不在这个“更要”里面，就不是主的恢复。所以，主的恢复在经历上乃是关于我们在这生命里得救，以及在这生命中作王。甚至身体生活的存在，也是出于这件事，因为这个身体就是生命。如果新耶路撒冷是生命，今天的召会就必须是生命，身体就必须是生命。我们这个三部分人的各部分，都必须成为生命；我们的灵要成为生命，我们的心思（就是我们魂的主要部分）要成为生命，我们的身体也要成为生命；我们整个人都要成为生命。我们若要成为神，我们就必须成为生命。
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”我们要看见，生命不仅仅是过程、道路或凭借，生命也是目标，所以罗马书说到称义是为着得生命。称义是神法理救赎的一部分，但仅仅是手续，目标乃是生命。称义是为要达到生命，产生生命。圣别也是一样。罗马六章说到圣别的果子，结局就是永远的生命（22）。圣别乃是进一步的过程，要使我们成为生命。五章二十一节说到恩典借着义作王，叫人得永远的生命；恩典和义是双生的，二者不可分开。这里所说的不仅是客观的义，更是主观的义。恩典带进义，义的结果又是更多的恩典。这个作王的恩典乃是叫人得永远的生命。二十一节的“叫人……得永远的生命”，原文是“以至于永远的生命”；这说出生命一点不差就是目的地，也是我们的定命。
我要对新进的人说一点解释的话。十节说到，借着神儿子的死得与神和好，接着说到在我们与神和好之后，更要在祂的生命里得救。这非常清楚的教导我们，在神完整的救恩里有两方面：法理的一面和生机的一面。法理的一面与律法有关，生机的一面完全是与生命有关。法理的一面虽然非常美妙，我们也有诗歌说，“你的救赎何等奇妙”（诗歌九四首），但这只是手续。我们永远不会轻视这个，因为这是我们所享受生机救恩的基础；然而这只是手续。另一面，生机的救恩以及这救恩在信徒里面所要产生的，才是目的。法理的一面是根据神的公义，要满足神公义的一切要求。这主要是借着基督的死所成就的，包括救赎、赦罪、洗罪、称义、和好以及地位上的圣别，这一切都是重大的项目。然而，这一切只是叫我们够资格，使我们这些罪人有地位，能进入神的恩典中。在这恩典里，我们享受神生机的救恩。这救恩包括重生、性情上的圣别、更新、变化、模成以及得荣；至终这要完成神的经纶，以产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
这一道水流开始于罗马五章十节后半，要一直流到启示录末了。我们的神是一位涌流的神，父是源，子是泉，灵是流；这就是生命的定义。这一道神圣生命的涌流，将神的分赐带到那些借着祂法理一面的工作蒙救赎，并被带回归祂的三部分人里面，作人的供应和一切，使人完完全全与这位是生命的神成为一。这神圣的生命要充满人的三部分，至终把这些人建造、交织在一起，成为基督的身体；这身体就是神生命完满的彰显。这就是神完整救恩的两方面。
在已过年间，李弟兄释放了许多关于罗马书的信息。在五〇年代，他带领查读过罗马书。一九六九年，在非正式的训练里，他也根据罗马书释放了好些信息。然后从一九七四年冬天开始生命读经训练，有六十几篇信息讲到罗马书。在一九八一年的成全训练里，有一半时间特别是研读罗马八章。李弟兄认为罗马五到八章是新约的核仁。然后从一九九〇年到他离世之前，他花了相当多的时间，从不同的角度研读罗马书，主要的是关于神救恩生机的一面。这些信息见于《罗马书中的生命救恩》、《罗马书中所启示在基督的生命里得救》、《神生命的救恩》、《神救恩生机的一面》、《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》等书。李弟兄末了一次特会，就是一九九七年的华语特会，总题是“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”。此外，李弟兄也讲了“罗马书的结晶”。
李弟兄末了那次特会，讲到“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”。总题里“等于”这辞，是很重要的。已过我的领会是，我们在生命里得救，到某个地步、某种程度，我们就达到作王的情形。然而，根据李弟兄晚期的说话，这两者乃是一。事实上，我们要在生命中作王，才能经历神生机救恩里的许多事物。同样的，当我们经历神生机救恩中的许多事物，我们就是在生命中作王。所以，得救与作王是同时发生的。我们可以说，什么时候我们得救脱离天然的个性，什么时候我们就是在生命中作王，管治我们的天然。
所以，不需要等到我们年老了才在生命中作王。盼望在主的恢复里，有许多少年人能在一些方面，在生命中作王。或许他们还不很成熟、完全，但在某些事上，他们的确能在生命中作王。例如，你能否作王胜过网际网路，胜过电动玩具？虽然圣经里没有提到这些，但你们知道我说的是什么。你们若要这样在生命中作王，就必须不断地在生命里得救。我们要为着罗马书赞美主，这卷书给我们看见得救的路。
神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神圣联结，使我们经历并享受罗马书所传授与我们，神丰满救恩中基督的生命在下列各方面的拯救
神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神圣联结，使我们经历并享受罗马书所传授与我们，神丰满救恩中基督的生命在下列各方面的拯救（五10）。这里一共列出十个点。这意思是，在基督的生命里得救，包括这十个重大的项目。
我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己），能在基督神圣的生命里作王，管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界并一切不服神的人事物
我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己），能在基督神圣的生命里作王，管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界并一切不服神的人事物（17）。这里说到我们要得救，就必须有所领受—受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐。领受的人，就是作王的人。我们乃是凭着所受的恩典和义的恩赐，在基督神圣的生命里作王，管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界并一切不服神的人事物。
我们要作王，胜过并管治任何背叛的人事物，就是宇宙中任何跟随那第一个背叛者的人事物，惟一的路乃是凭着神圣的生命；不是凭着我们的行为、我们的定意，更不是凭着我们的努力，乃是凭着生命，此外没有别的路。
神的圣别性情圣别我们世化的性质；神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命
神的圣别性情圣别我们世化的性质；神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命（六19、22，十五16）。这里所描述的，都是关于我们所经历在神圣生命中的救恩。
内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律—罪的奴役和辖制；这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多
内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律—罪的奴役和辖制；这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多（八2、11）。生命之灵的律乃是一个重大的点。
神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透，使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一
神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透，使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一（5~11）。这是一个极其重大的点，却是改革宗神学所忽略的。令人伤痛的是，今天神的儿女中有许多寻求者受了蒙蔽，无法看见这个。我恨恶撒但，恨恶他弄瞎了神的儿女，使他们看不见神所要命定给他们享受，在基督生命中的救恩。对许多神的儿女来说，他们所得着的只是得救赎、蒙宝血洗净、在世上荣耀神，然后上天堂；他们对于生命的救恩一无所知。
那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦，而产生十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活
那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦，而产生十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活（十二2）。
我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉；这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶
我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉；这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶（1、3~8）。难怪今天在别的地方，无法有身体生活的出现。没有经过罗马五至八章，就不可能达到十二章，基督身体的生活也就无法生机、真实的出现。
照着十四至十六章的启示和教导，我们在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现
照着十四至十六章的启示和教导，我们在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现。这是一件不得了的事。这生命拯救我们，脱离我们那制造分裂的性情，脱离我们自己的观点、自己的目标，以及我们的自夸、自尊。惟有脱离这一切，才能使我们有真正的召会生活。这就是身体生活的显出。
我们在各地方成为建造起来的召会，是阴间的门所不能胜过的，这就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安
我们在各地方成为建造起来的召会，是阴间的门所不能胜过的，这就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安（十六20）。撒但被践踏在我们脚下，是凭着生命；乃是生命毁坏撒但。生命带进平安，这位平安的神就将撒但践踏在我们脚下。是生命毁坏撒但，并且除灭了死，就是魔鬼的权势。
在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中，我们借着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像，有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美
在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中，我们借着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像，有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美（八28~29）。这里说到“万事”，包括临到我们的一切人事物，一切处境，和一切的环境；这些都是神所设计的，为使我们能在神圣生命里经过过程。若是没有万事，我们所经历生命救恩的过程可能进展得很慢。然而，神答应那灵的祷告，使万有互相效力。基督在神的右边为我们代求（34）；那灵用说不出来的叹息，为我们代求（26）。万有互相效力，乃是神对那灵代求直接的答应，使我们在生命里长大、变化，而模成神长子的形像。模成乃是生命的结果，就是生命的成熟。
神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎，叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀；这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰
神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎，叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀；这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰（23、30、17）。我们的身体得赎、改变形状，也许只是眨眼之间，但是要达到改变形状所必经的过程，却是一生之久。
罗马书启示，信徒需要借着恩典在生命中作王管理万有，为着身体的生活
罗马书启示，信徒需要借着恩典在生命中作王管理万有，为着身体的生活（五10、17、21）。这是本篇信息的第二部分，说到在生命中作王，为着身体的生活。请记住，神完整的救恩所产生的结果，乃是我们在生命中作王。因此，在生命中作王，乃是神完整救恩的目标。没有什么比这更高了。当信徒在生命中作王，那就是最高点。这样的人不仅有一些得胜，更是在那里作王，超越一切，一切都在他的脚下。
在生命中作王，乃是在基督的生命里得救的结果，这是开启罗马书其余各段的钥匙。我们若不认识这件事，不经历这件事，罗马书其余的部分，对我们就象外国话，是我们无法经历的。罗马六至十六章里的一切事，都要从“在生命中作王”这个角度来看。
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这里说到凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐。但愿我们都接受这个义的恩赐；这白白的恩赐，不仅仅是客观的基督，更是主观的基督作我们主观的义，至终将我们构成为神的义。这就是洋溢之义的恩赐。至于恩典，乃是洋溢之恩。我们领受洋溢的恩典，直到这恩典从我们里面漫溢出来，那就是作王。所以，至终是恩典作王；不仅是我们作王，我们乃是借着接受恩典，而在生命中作王。因此，我们也是在这恩典中作王，我们是与恩典一同作王。这恩典就是神成为肉体，就是基督作我们的一切，作我们的享受，作我们的供应。这就是恩典作王。但愿我们都领受恩典，取用恩典。
义的恩赐是为着神法理的救赎，而恩典乃是使我们经历神生机的救恩。在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历。
我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命
我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命（可四26，约壹三9）。我们里面的种子乃是国度的种子。约翰一书说到这是无罪的种子（三9）。在我们里面的种子（神的生命）使我们不犯罪，使我们作王、管治、得胜。在主的恢复里，甚至连国度也是生命。国度不仅仅是一个时代，乃是生命。在生命中作王，就是成为一个国度的人。
罗马五章里的在生命中作王，是罗马六至十六章里一切事的钥匙
罗马五章里的在生命中作王，是罗马六至十六章里一切事的钥匙。我们必须从这观点来看罗马六至十六章里的一切。我们若在生命中作王，我们就在这些章里所陈明的一切事上有分。甚至罗马十四章的接纳圣徒，也在于我们在生命中作王。我们若不在生命中作王，就无法接纳所有弟兄姊妹，而会仍然在我们的个性里，根据我们自己本国的文化，对人有某种的歧视。所以要正确的接纳圣徒，就需要在生命中作王。
按经历说，在生命中作王的意思就是在神圣生命的管治之下
按经历说，在生命中作王的意思就是在神圣生命的管治之下。我们要作王，就要受管治。我们如何管治其他的人事物呢？乃在于我们自己先受管治。这是非常实际的。我特别要向年轻人说这话。首先，奉献是一个关键。你必须把自己奉献给主，使你在生命里被圣别。接着，你要将自己作奴仆奉献给神，甚至将你的肢体，你的心思，你的全人一一献给义作奴仆。你这样奉献之后，就让生命有了立场，有机会作工。然后，你就要这样祷告：“主啊，击败我，管治我，在我里面作王。主啊，使我向你降服。”这乃是生命的祷告。你要在生命里祷告，在生命中得救，受生命的管治。这就是秘诀所在。
基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下
基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下（太八9）。
保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下，为着基督的身体向主活
保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下，为着基督的身体向主活（林后二12~14，五14，罗十四7~9）。保罗是个一直受管治的人。一个在生命里得救的人，有一个记号，就是受管治。人接触他，就知道他是受管治的；在他的说话，甚至在他的思想、情感、意志上，他都是严格受神圣生命管治的。这就是在基督的生命里得救的记号，也是在生命中作王真正的记号。
我们亲爱的倪柝声弟兄，二十年之久，被关在一个小小的监牢里。在那个监牢里，倪弟兄无法读圣经，无法传福音。然而你岂不相信，在那二十年间，他是在哪里作王？因为他受管治，所以，他就在那里作王。表面看，他不是在作王，但事实上，甚至天使、鬼、撒但，也必须承认，在那个小小的监牢里，有一个人在生命中作王。
所有得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制
所有得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制。对年轻人而言，没有什么比约束和限制，对你们更好。我是作为一个较年长的弟兄，向你们说这话。年轻的弟兄姊妹，没有什么比约束和限制更拯救你。我不是仅仅说到外在的约束，我乃是说到更大的约束，那是一个更大的律，就是你里面生命的律，内里生命的律。这律比外在的律法，在更多方面约束、限制你。
我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下，其结果是真实并实际的身体生活，显在召会生活中
我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下，其结果是真实并实际的身体生活，显在召会生活中。我们要有真实的身体生活和召会生活，惟一的路就是在生命中作王。
罗马十二至十三章中活出身体生活的每一项，都需要我们受神圣生命的管治，而向主活
罗马十二至十三章中活出身体生活的每一项，都需要我们受神圣生命的管治，而向主活。以下所列的，都是在生命里得救，在生命中作王之人的记号。惟有我们在生命里得救，在生命中作王，我们才能作到这些。
首先，我们必须为神的怜恤所夺取（十二1上）。其次，我们必须将身体献上，当作活祭（1中），当作圣别、讨神喜悦的活祭。第三，我们不该模仿这世代，反要借着心思的更新而变化（2）。第四，我们不该看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度（3）。我们应当承认我们在基督身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用（4~5）。我们必须领悟，我们这许多人在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。我们乃是照着所赐给我们的恩典，有不同的恩赐，不同的功用。
对于这一切，我们都要从“在基督的生命里得救”，以及“在生命中作王”这个角度来看。我们能作到这一切，完全是借着在生命中作王。十二章五至八节提到许多不同的恩赐。申言的，照着信心的程度申言；服事的，忠于服事；作教导的，忠于教导；作劝勉的，忠于劝勉；分授的，单纯分授；带领的，殷勤带领；怜悯人的，甘心乐意。这些都不是仅仅合乎道德的好行为。这一切乃是那些受生命管治，在生命中作王的人，才能作到的。
我们需要借着在生命中作王，为着身体的生活，活出最高美德的生活
我们需要借着在生命中作王，为着身体的生活，活出最高美德的生活。我们爱人不可假冒，并且爱弟兄要彼此亲热（9上、10上）。我们殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主（11）。我们在患难中应当忍耐（12中）。我们应当与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（15）。若是可能，我们总要尽力与众人和睦（18）。
十二章里还有许多的点，与活出最高美德的生活有关。例如，恶要厌弃，善要贴近（9下）。恭敬人，要互相争先（10下）。在指望中要喜乐（12上），在祷告上要坚定持续（12下）。在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会（13）。只要祝福，不可咒诅（14下）。要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明（16）。不要以恶报恶，要准备在众人面前作善美的事（17）。不要为自己伸冤（19上）。不可为恶所胜，反要以善胜恶（21）。惟有在生命中作王的人，才能活出这一切的美德。
在生命中作王乃是“以至于永远的生命”
在生命中作王乃是“以至于永远的生命”（五21）。“以至于永远的生命”是一个特别的说法。约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”“涌入”（即罗马五章二十一节的“得”—直译，以至于）说到目的地，意思也是“成为”。永远的生命至终要成为新耶路撒冷。“涌入永远的生命”意思乃是“归入新耶路撒冷”。新耶路撒冷是神圣生命的总和，也就是神生命的总和。我们在生命中作王的结果和目标，乃是成为新耶路撒冷，就是神人二性联调的宇宙合并。