二〇〇九年冬季训练
罗马书中神的福音结晶读经
第八篇 三一神作生命分赐到三部分的人里，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀（复合的纲目）
读经：罗一17，六19、22，八2、6、10~11、18、21，九23，十一36，十二1~5，十六27
序言 神要把祂自己当作“奏厄（zoe）”—神圣的生命，分赐到人里面，使祂神圣的属性能成为我们人性的美德—创三24：
一 基督死在十字架上，祂满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才能接受祂作生命树—来十19~20。
二 神用三种凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑；火焰表征神的圣别，剑表征神的公义，基路伯表征神的荣耀—创三24。
三 人接受祂作生命树，得着祂所有神圣的属性—公义、圣别和荣耀—分赐到人里面，使人借人性的美德，彰显祂神圣的属性—创三24。
壹 神永远的经纶，乃是要将祂自己作为生命之灵的律分赐到人里面，好使祂公义、圣别和荣耀的神圣属性，成为人的人性美德，使神得着团体的彰显，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成新耶路撒冷，作为公义、圣别和荣耀的城—创二9，约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2，彼后三13，启二一2、9~11：
一 神的愿望就是把祂自己作到我们里面，到一个地步，祂成为我们，我们成为祂，祂与我们，我们与祂，生命、性情、形像完全相像；这乃是祂经纶的登峰造极—约一12~13，彼后一4，林后三18。
二 人是照着神的形像被造为活的器皿，以接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本—创一26，二7，罗九21、23，林后四7，约十二24。
三 神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑；基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，击杀用的剑指明神的公义—创三24：
1 神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求，他就不可接触作生命树的神—创三24：
a 神荣耀的要求把通往生命树的道路封闭了；剑表征受神公义的审判；我们必须履行神的公义；否则，我们就要落在神的审判之下—创三24。
b 火表征神的圣别；神的荣耀、公义、圣别的要求，使堕落的人不能到生命树那里—创三24。
2 直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别、和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树—来十19~20：
a 生命树一点不差就是神在祂的三一里将自己摆在我们面前；但是由于人类的堕落，人有了罪，通往生命树的道路就封闭起来—创三22~24。
b 基督借着祂的死，为我们开了一条路，叫我们可以吃神这生命树；主借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，已经铺好了路—来十20。
贰 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀—创三24，林前十五45下，一30，参弗五25~27：
一 三一神的生命分赐到我们三部分的人里面，使我们成为生命的人，作神的儿子和基督的肢体，以构成基督的身体，作祂的彰显，因而完成神原初的心意—创二7、9，罗八14，十二5：
1 “生命〔原文，zoe，奏厄〕之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律；”—八2。
2 “基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命〔原文，zoe，奏厄〕”—10节：
a 如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命—罗八10。
b 我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵—罗八10。
c 认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助—罗八10。
d 神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心—罗八10。
3 “心思置于灵，乃是生命〔原文，zoe，奏厄〕平安”—6节：
a 当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄；这就是神圣的生命分赐到我们的魂里—罗八6。
b 我们的心思也能是奏厄；当我们将心思置于灵时，我们的心思也就成为奏厄—罗八6。
4 “那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命〔原文，zoe，奏厄〕给你们必死的身体；”—11节：
a 因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄—罗八11。
b 我可以见证，当我上到这个讲台，就在这短短的一段时间，我必死的身体得着了奏厄—罗八11。
c 要享受奏厄，就要每天花时间亲近主，而最好的时间是在早晨—箴四18。
d 我们若要享受奏厄，就需要过晨晨复兴并牧养人的生活—约二一15~17。
e 当我们在正确的职事之下，我们乃是在分赐奏厄的职事之下—林后三6。
f 我们需要在生命的新样和灵的新样里服事主，服事人—罗六4。
5 我们需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面；我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭—罗八11。
二 围着神宝座的虹，其三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—结一26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4、13、27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4、27，来一3）：
1 围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的新约，将生命的新样分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为新耶路撒冷—创九13，启四3，二一2，罗六4，结一26~28，三六26~27。
2 这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂藉着我们配搭为团体的基督，使祂的荣耀得着辉煌的彰显—一5~14、26~28：
a 围着神宝座的虹，彰显神公义、圣别和荣耀的属性—启四3。
b 基督在十字架上背负了神公义的审判，就是那把守生命树道路四面转动发火焰的剑所预表的，使我们能在复活里享受基督作我们的义袍，并得享基督作肥牛犊—路十五22~23。
c 基督在十字架上被神圣别的火焚烧，祂为我们的罪孽压伤—赛五三5~6。
d 在约翰十七章四节，主对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”；在祂的为人生活里，祂乃是一个荣耀的人；在复活里，祂成为那复活得荣耶稣的灵—约十七4，七39。
3 公义、圣别、和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约，使他们得以“基督化”，就是使他们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样—赛四二6，来八10~12。
三 基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体得着荣耀）—林前一30，罗八10，十二2，八23，腓三21。
四 基督作为神万般的智慧传输到我们里面，使我们成为三一神的杰作，作祂一切所是的智慧展示，就是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计—林前一30，弗二10，三9~11。
五 在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19~20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样—10~11节。
叁 罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，以及神的荣耀（神的彰显）为目标，好把我们带进神的心，就是要藉着地方召会得着基督身体的实际—一17，八10，六19、22，八18、21，九23，十一36~十二5，十六27：
一 神的公义、圣别和荣耀，形成罗马书的基本结构；罗马书可以分为几段：在引言和定罪这两段之后，有称义、圣别和得荣等段落；这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关—罗一1~八39：
1 基督死在十字架上，是要满足神公义的要求；神盼望我们也上十字架去死；我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际的成就在我们身上—罗八4：
a 在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了；我们若死了，我们在各方面就都是义的—罗六7。
b 神的义要求基督和我们都必须死；我们已经包含在基督的死里面；祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了—罗六7。
2 基督的死并不是终结，因为基督的死带进复活；在复活里，我们有了新生的起头，并且得着重生；不仅如此，基督的复活还有圣别的功能，其中包括变化与模成—罗六19：
a 保罗在罗马六章十九节说到『义以至于圣别』；这指明义将我们引进圣别；三一神的分赐是借着祂的圣别进行的—罗六19。
b 神的圣别与祂分赐的过程有关；基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别；事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素—罗六19。
二 罗马书启示，神的帐幕乃是身体生活，实化于召会生活，（十二~十六，）以公义、（三21~五11、）圣别、（12~八13、）和荣耀（14~39）为基本结构：
1 藉着基督的救赎得称为义是在外院，圣别是在圣所，得荣是在至圣所。
2 召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和；他们被称义、圣别、荣化，并建造在一起，成为帐幕，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，神终极的帐幕—启二一3。
3 三一神的分赐是根据祂的公义，藉着祂的圣别，而达到祂的荣耀；三一神作为生命之分赐的最终目标，乃是荣耀，就是神在召会里并藉着召会作为基督身体而有的彰显—罗五17，六19~23，八18、21，十六27，弗三16~21。
三 基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀；当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。
四 罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性；得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候；基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀—罗八17~30：
1 保罗在十七节说，我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀；十八节接着说，『因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比；』—罗八17~18：
a 一切受造之物都热切期望『从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由』—罗八21。
b 保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀；当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中；我们因着圣别，就豫尝了得荣—罗八30。
2 我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀；与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别—罗八21：
a 根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀；这就是说，神分赐的结果乃是荣耀—罗八21。
b 当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面；我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀—罗八21。
五 基督作我们的代替，为我们死在十字架上，以满足神公义的要求，使我们得称义，好叫祂能将自己作为生命分赐到我们里面—约十九34，罗一17，三23~25，五18，启二二14：
1 一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人；信徒若活在天然里，他就是不义的，但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的—加二20，林后三9。
2 惟有基督的死，以及我们与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义的将祂自己作为神圣的生命分赐到我们全人里面，使我们被生命吞没，而成为生命的城—罗八10、6、11，林后五4。
3 新约执事的生活与事奉，乃是走义路，承认我们没有任何资格作神的仆人，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处，藉此活出并真正彰显基督—太三13~17，二一32：
a 我们需要实际的体认，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处—罗七18。
b 在四福音里，我们看见主耶稣是一个完美的神人—罗八3。
c 在祂受浸的时候，祂乃是见证，祂在祂的职事里，与肉体是无分无关的—太三13~17。
d 祂不愿意凭自己的生命活着，祂愿意凭着父的生命生活—约八28。
e 主受浸，为要尽全般的义，所以祂对约翰说，“我们理当这样尽全般的义”—太三15。
f 主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到施浸者约翰这里—太三13。
4 施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法；律法已经过去了；主在马太二十一章三十二节说，『约翰在义路中来到你们这里；』—太二一32：
a 施浸者约翰没有带来任何律法的东西，他只是在义路中而来；义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬—太三2：
(一) 约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始；他宣告说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了；』—太三2。
(二) 当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们；约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬—太三11。
b 主耶稣来了，乃是把人放在灵里，使人得生命；这就是新约；主在马太三章十五节说，『你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义；』—太三15：
(一) 神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面，而只能将祂自己分赐到已死的人里面—罗六7。
(二) 你若仍然以天然的方式活着，仍然活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到你里面；惟有基督的死，以及你与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义的将祂自己分赐到你里面—罗六7。
六 圣化乃是圣别的主观活动；这乃是活动中的圣别：
1 圣化乃是复活的基督作为“那灵那圣的”，就是在我们灵里圣别的灵，将祂自己作为神的圣别性情，作到我们里面，使我们成为圣城—帖前五23，罗六19、22，十五16，八4。
2 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上是主持线，就是神生机救恩的过程，作为神的行动，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格—来二10~11，弗一4~5，启二一2。
3 新约执事的生活与事奉，乃是在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事，作神福音勤奋的祭司，将得救的罪人呈献给神，作为可蒙悦纳、在圣灵里得圣别的供物—罗六4，七6，十五16。
七 三一神之分赐的终极目标，是让神藉着基督的身体得彰显，在召会里得着荣耀—弗三20~21，罗八19、21、28~30，十六27：
1 约翰十七章里的一就是召会；当这个一藉着全然否认己而完全实现时，子就在召会中荣耀父—1、21~23节。
2 这指明那里有正当的召会生活，父就在那里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。
3 新约执事的生活与事奉，乃是一切都为神的荣耀而行，使基督被高举—罗十一36，林前十31，腓一20，林后四5。
八 三一神作生命的分赐，乃是根据祂的公义，藉着祂的圣别，而达到祂的荣耀；这是为使我们成为新耶路撒冷，有基督作我们公义的稳固根基，作我们圣别的纯净构成成分，并作我们荣耀的辉煌彰显—启二一2、9~11。
九 因此，那灵就是经过过程并终极完成的神，新妇就是经过过程并终极完成的召会，二者在生命里成为婚配，作永世里的对耦—二二17上，参林前六17。