二〇〇九年冬季训练

罗马书中神的福音结晶读经

第十一篇　肉体与灵（听抄稿的纲目）（EM）

读经：罗一9，二28~29，七17~18、20~21，八4~6、9~10、13、16，十二11

序言　心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安—罗八6：

一　我们这个三部分的人乃是伊甸园的小影—罗八6：

1　当我们将心思置于灵，心思就成为生命（奏厄，zoe），成为平安—罗八6。

2　我们将心思置于灵，我们的心思就成为新耶路撒冷的一部分—罗八6。

3　当我们的心思成为生命和平安，那就是成为新耶路撒冷的一部分—罗八6。

二　我们的肉体是一个复合品，我们的灵也是一个复合品—罗八6：

1　我们的肉体是罪、死、撒但的“聚会所”，我们的灵是基督、那灵、恩典的“聚会所”—罗八6。

2　在七章里，罪是人位化的，诱骗我们，杀死我们，使我们行自己所不愿意的—罗七11、17、20。

3　赞美主，我们有另一个聚会所，就是我们的灵；在这个聚会所里，有基督、那灵和恩典—提后四22。

三　神生机救恩的秘诀，就是那灵同我们的灵，也就是我们调和的灵—罗八16：

1　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女—罗八16。

2　这调和的灵也是我们整个基督徒生活的关键、钥匙—罗八16。

3　恩典就是神在基督里作为那灵给我们享受—加六18。

4　我们若要享受主，就必须在我们的灵里，因为恩典是与我们的灵同在—加六18。

四　我们将心思置于灵，得着生命平安—罗八6：

1　属于生命的项目有满足、加力、复苏、滋润、光照、膏油、涌流，属于平安的项目有安慰、和谐、安息、自由、喜乐—罗八6。

2　当我们将心思置于灵，里面就满足—罗八6。

3　当我们将心思置于灵，就会有三一神的同在—罗八6。

4　当我们将心思置于灵，里面就得着复苏—罗八6。

五　当我们将心思置于肉体，就有死的感觉—罗八6：

1　死的感觉，与生命相对的有不满足、虚空、软弱、老旧、枯干、黑暗、下沉，与平安相对的有争执、不和、不适、不安、痛苦、捆绑、忧伤—罗八6。

2　肉体有一个积极的作用，就是让神使用，来迫使我们转向我们的灵—罗八6。

3　死的感觉应当叫我们醒过来，迫使我们转向我们的灵—罗八6。

六　要儆醒祷告—太二六41：

1　要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了—太二六41。

2　我们要建立一种习惯，就是要儆醒，不仅是肉身儆醒，更是我们的心思要置于灵，使我们全人都是醒着的—罗八6。

3　祷告是我们操练灵最好的路—太二六41。

4　坚定持续地祷告，在此儆醒感恩—西四2。

5　“儆醒”的意思就是不要沉睡，要醒着，要抵挡肉身、心理和属灵三重的沉睡—太二六41。

6　祷告就是与主交谈，不要停止与主交谈，要一直与祂交谈，时时与主交谈—罗八6。

壹　罗马书的中心点完全是在于生命；这卷书分为三段：

一　第一段论到救赎，为著称义；第二段论到生命，为着圣别；第三段论到建造，为着基督的身体显为众地方召会。

二　在论到生命的段落，有两个关于我们基督徒生活的钥辞：“肉体”与“灵”。

贰　我们若要凭调和的灵（那灵同我们的灵—八16，林前六17）生活，就必须看见肉体是什么：

一　肉体是败坏、玷污、变质的身体：

1　人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体—创三6，罗七18上。

2　我们的身体是“罪的身体”，（六6，）也是“那属这死的身体”；（七24；）罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的。（18。）。

3　只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在—参八23：

a　我们要醒悟过来，不要一直在错误的梦想里，以为我们的肉体还可以改良—罗八6。

b　不管我们作基督徒有多久，不管我们有多少变化，我们的肉体是永远不会改良的，直到我们得着荣耀—罗八6。

c　我们随时会在肉体里，那好象是咫尺之间的事；前一刻，我们在灵里，但下一刻，我们可能就在肉体里—罗八6。

4　“肉体”这辞也指我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下—三20，创六3上。

二　肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的—罗七17~18、21，参约十七15。

三　肉体是与神为仇的，不服神的律法，并且绝不能得神的喜悦—罗八7~8。

四　罪乃是我们肉体里作为“那恶”的撒但自己—约十七15，罗七21：

1　“恶”是撒但自己的邪恶生命、性情与特性；他乃是我们里面内住的罪；这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“恶”。

2　罪能诱骗我们，杀我们，（11，）作主管辖我们，就是在我们身上有管治权，（六12、14，）并且叫我们作自己所不愿意的；（七17、20；）这一切的活动都给我们看见，罪是一个活的人位。

3　罪是那恶者撒但邪恶的性情，他藉着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，在堕落的人里面居住、行动并作工—参太十六22~23。

4　保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”他在罗马七章十七节说，“不是我…，乃是住在我里面的罪；”这给我们看见，罪是我们里面的另一个人位。

5　在我们肉体之中没有善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了—18节上。

叁　为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们以神在我们里面的增长，而更多得着那灵，好为着祂的建造—西二19，亚四6：

一　我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；信徒乃是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间—罗八6。

二　按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪，（3，约三14，来二14，林后五21，）但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体。（腓三3。）。

三　没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗八6、13。

四　我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并让祂将自己作到我们里面—28~29节。

五　我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切的转向灵，这样，我们就更多得着那灵—参出二三23、29~30，士二21~三4。

六　我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切回到灵里，并使我们儆醒留在灵里—太二六41，弗六17~18：

1　今天的召会生活并不是“理想国”，困难、打击、失败和失望是会有的；然而请记得，这是要迫使我们明白肉体是毫无盼望的，迫使我们转向灵—出十七8~16。

2　亚玛力人表征肉体，摩西在山上表征升天的基督，亚伦表征祭司职分，户珥表征君王职分，约书亚表征基督作内住的灵，与肉体争战—出十七8~16。

3　这幅图画指明，升天的基督为我们祷告，那灵在我们里面与肉体争战—出十七8~16。

4　当我们祷告的时候，我们祷告的手可能发沉，也就是软弱；这时我们就需要基督身体上的肢体来扶持我们—出十七8~16。

5　户珥与帐幕的建造有关，这意思是说，我们祷告的方向，必须是朝向神的建造，也就是召会的建造—出三一2~5。

6　基督要将肉体的名号从天下全然涂抹—出十七14。

七　主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着祂作为那灵—腓三8，林后三17~18：

1　撒但是在我们的肉体里，而基督是在我们的灵里—罗八6。

2　我们需要受许多的打击和失败，迫使我们明白肉体毫无盼望—6节。

3　肉体只在迫使你转向灵里的基督这件事上是有益的—6节。

4　青年圣徒不需要忍耐的功课；他们需要失败的功课、发脾气的功课，使他们迫切地转向他们灵里的主—6节。

5　没有所谓好肉体这件事；正如没有好粪土和坏粪土，照样也没有好肉体和坏肉体—6节。

6　只要我们仍在这地上，就需要肉体的帮助，迫使我们转向我们灵中的基督—6节。

肆　我们的灵是一个奇妙的复合品，由基督、那灵和恩典复合而成—提后四22，罗八16，加六18：

一　神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人，就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵—罗八4，腓一19，林前六17，参出三十23~25。

二　惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处—加五16~26。

三　罗马书启示，我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里，才会保守我们脱离宗教的虚空—一9，七6，腓三3：

1　一切属灵事物的实际，都是在于神的灵，而神这灵乃是在我们的灵里；所以，一切属灵事物的实际都是在于我们的灵，不是在于我们灵以外的任何事物—罗八5~6、9~11。

2　即使是在我们里面的，若不是“在内里”，在我们灵里，而是在“外表上”，在肉体里的，也都是虚空的—二28~29，八4、10、13，十二11。

3　神之于我们的一切，都是在我们的灵里—八16，提后四22。

四　神为着祂的定旨保留了人的灵—亚十二1，箴二十27。

五　今天我们的灵是真正的伯特利，神的家，也是天的门；我们转向灵的时候，就在三层天上—弗二22，创二八12、17、19。

六　当我们在我们的灵里，我们就在至圣所里，摸着施恩的宝座，并得着基督的维持，在地上过属天的生活—来十22下，四16。

七　在我们的灵里我们能胜过世界，那恶者也无法摸我们；胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里—约壹五4、18，约三6，十四30。

八　因为基督这赐生命的灵，已将祂自己分赐到我们的灵里，我们的灵就是生命（原文，zoe，奏厄）—罗八10。

九　我们的灵是一的地方；惟有当我们在灵里敬拜神，我们才能是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷—约四23~24，诗一三三。

十　基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里，我们需要吃祂，好成为祂的见证，并长到祂里面，为着建造祂的身体—约六57、63。

 

听抄信息：

祷告：主耶稣，我们爱你。感谢你在这次训练里所释放的一切话语。我们将这次聚集再奉献给你。但愿这里没有别的，只有金、银、宝石。向一切出于天然人的木、一切属于肉体的草、一切无生命的禾秸，我们都说不。向着你神圣性情的金、救赎的银、变化之灵的宝石，我们要说是。主，我们何等需要你。求你再向我们说宝贝的话。给我们能听的耳朵，听见你向众召会所说的话。阿们。

心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安

罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，我们这个三部分的人乃是伊甸园的小影。当我们将心思置于灵，心思就成为生命（奏厄，zoe），成为平安。我们将心思置于灵，我们的心思就成为新耶路撒冷的一部分。因为新耶路撒冷乃是生命城。耶路撒冷的意思就是平安的根基，所以这座城也是平安的城。当我们的心思成为生命和平安，那就是成为新耶路撒冷的一部分。

然而，我们的心思若置于肉体，就是死。我们要看见，我们的肉体是一个复合品，我们的灵也是一个复合品。我们的肉体是复合的肉体，我们的灵也是复合的灵。我们的肉体是罪、死、撒但的“聚会所”，我们的灵是基督、那灵、恩典的“聚会所”。我们喜欢在哪一个聚会所，在肉体里还是在灵里？我们当然喜欢在灵这个聚会所里。我们的肉体里有罪、死和撒但，那是个可怕的复合品，也是个可怕的聚会所。

罗马书给我们看见，我们的身体是罪的身体，也是死的身体。在七章里，罪是人位化的，诱骗我们，杀死我们（11），使我们行自己所不愿意的（17、20）。事实上，罪的定义乃是撒但进到我们里面。撒但进到我们的身体里，就使身体变质、败坏、玷污，有了罪和死。但是赞美主，我们有另一个聚会所，就是我们的灵；在这个聚会所里，有基督、那灵和恩典。

基督是在我们的灵里。这就是提后四章二十二节所说，“愿主与你的灵同在。”主乃是与我们的灵同在。当我们在我们的灵里，就在主的为主身分之下，在那灵的管治之下，在祂的权柄之下，在祂的君王身分之下。祂是我们的主、我们的王、我们的丈夫和我们的管治者，与我们的灵同在。

那灵也与我们的灵同在。这就是罗马八章十六节所说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”第十篇信息给我们看见，那灵同我们的灵是神生机救恩的秘诀，也是我们整个基督徒生活的关键。神生机救恩的秘诀，就是那灵同我们的灵，也就是我们调和的灵。这调和的灵也是我们整个基督徒生活的关键、钥匙。比方，人送你一部高级汽车，若是没有钥匙，你就无法享用这汽车。同样的，在神的经纶中，那灵同我们的灵是开启我们整个基督徒生活的钥匙。

此外，还有恩典与我们的灵同在。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”恩典就是神在基督里作为那灵给我们享受。我们若要享受主，就必须在我们的灵里，因为恩典是与我们的灵同在。

许多全时间训练学员，都会问这样的问题：“我如何知道自己到底是在灵里，还是在肉体里？”在第九篇信息中我们说过，那灵的引导不是什么神奇的事，而是我们的生活；我们受那灵引导，就是凭那灵而活。然而在特别的时候，在我们人生的十字路口，我们需要作一些决定。例如，训练学员结训后要作什么？是全时间事奉还是念研究所？高中毕业生要上哪一所大学？买车子要买哪一种款式？我们如何知道什么是照着灵，什么是照着肉体呢？答案是：心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

我们可以列出一些属于生命平安的项目。属于生命的项目有满足、加力、复苏、滋润、光照、膏油、涌流，属于平安的项目有安慰、和谐、安息、自由、喜乐。当我们将心思置于灵，里面就满足。当我们将心思置于灵，就会有三一神的同在。三一神的同在就是那灵。当我们将心思置于灵，里面就得着复苏。

当你需要决定上哪一所大学，有不同的大学可以选择，就需要将心思置于灵。你里面若有生命平安的感觉，叫你去某所大学，你就可以去。我们决定上哪一所大学，不是对错的问题，也不在于学校的学术地位如何，乃在于生命平安。所以你祷告的时候，要问主在你身上完全的旨意是什么。当你将心思置于灵，与主交谈、交通的时候，你里面想往某个方向，上某所大学，但是你里面觉得不满足，反而觉得虚空、软弱、老旧、枯干，就表示你不该往哪个方向去。但是当你里面觉得满足、加力、复苏、滋润、得光照、有膏油的时候，就表示你可以往哪个方向去。

当我们照顾新人的时候，也要感觉得着浇灌、光照。我们可能想用大量经文喂养新人，然而他是一棵小树苗，不能用大水管喷洒；我们那样作的时候，可能有死亡的感觉，我们就该调整。我们若只给他一、两节主的话，也许觉得得滋润、得光照、有膏油。所以在牧养人的时候，的确要顾到生命的感觉。我也受过弟兄们这样的牧养，他们是按照生命平安来牧养我。这样的牧养令人觉得安慰、和谐。

反之，如果你里面觉得混乱，就要向主说，“主啊，赦免我，我有什么不对呢？主啊，我向你敞开。”主就会光照你。也许祂要你认罪，而有一些清理，这时你里面会重新得回和谐的感觉，觉得有安息。在林后二章保罗说，“我灵里不安。”（13中）保罗在特罗亚，那里的门是敞开的，可以大传福音，但是他灵里不安。这指明管治保罗的不是外在的环境，而是里面的灵。外在的环境很好，门向着福音敞开，但是他顾到灵里的感觉。我们要顾到我们灵里的喜乐，灵里的自由，这就是生命平安的感觉。

当我们将心思置于肉体，就有死的感觉。死的感觉，与生命相对的有不满足、虚空、软弱、老旧、枯干、黑暗、下沉，与平安相对的有争执、不和、不适、不安、痛苦、捆绑、忧伤。肉体有一个积极的作用，就是让神使用，来迫使我们转向我们的灵。死的感觉应当叫我们醒过来，迫使我们转向我们的灵。

要儆醒祷告

新约圣经里，头一处将肉体和灵摆在一起的经节，就是马太二十六章四十一节。主受死前，和门徒到客西马尼去。客西马尼的意思是榨油机；主在那里受压榨，使那灵的油能够流出来。主在那里祷告的时候，门徒们却睡着了（40）。门徒和主有极大的不同，当他们不该睡觉时，他们睡觉；但在海上有风浪的时候，主在睡觉，他们却很紧张，对主说，“主啊，救我们，我们丧命啦！”他们把主叫醒，主就对他们说，“小信的人哪。”（八25~26）在风浪的海上，门徒应该象主这样睡着安息才对。但是在客西马尼园，主是极其痛苦，所以祂劝勉门徒：“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（二六41）“儆醒”一辞的意思，就是不要睡着，要醒着。歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”文生（M. R. Vincent）的注解说，儆醒是与习惯有关。马太二十六章说到我们的灵固然愿意，肉体却软弱了，意思就是说肉体却睡着了。我们都是沉睡的人，不仅在肉体一面，就是在心理上，在属灵上，我们都是沉睡的。所以，我们要建立一种习惯，就是要儆醒，不仅是肉身儆醒，更是我们的心思要置于灵（罗八6），使我们全人都是醒着的。为此，我们要随时祷告。祷告是我们操练灵最好的路。好比汽车要发动，电池才能蓄电。我们越祷告，就越能祷告。你若不知道怎样祷告，你只要说，“哦，主耶稣。”你也可以说，“主耶稣，我不知道怎样祷告；求主教导我祷告，主耶稣，我需要你”，那就是很好的祷告。我们要抵挡这三种的沉睡，就是肉身的、心理的和属灵的沉睡。

以弗所书末了说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”（六17~18）我们祷读主的话，不仅是为着我们自己得滋养，并消杀我们里面一切消极的事物，也是为着众圣徒的缘故。十九节接着说，“也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。”所以，我们祷读主的话，一面是使我们得着属灵的供应，一面也为着杀死我们里面的细菌。同时我们也要彼此代祷，更是为着主恢复中的众同工，为着他们在世界各地的尽职，多方祷告。我们要抵挡沉睡。

歌罗西书说到这位延展无限、包罗万有基督的启示，末了结束于祷告，说到要“坚定持续地祷告，在此儆醒感恩”（四2）。“儆醒”的意思就是不要沉睡，要醒着，要抵挡肉身、心理和属灵三重的沉睡。歌罗西书生命读经末了的一篇（第六十五篇），就是说到要坚定持续地祷告。仇敌总是要打岔我们的祷告，消灭我们的祷告。当我们个人祷告的时候，要把手机关掉，因为仇敌会利用电话来打岔我们与万王之王同在的时候，就是我们将心思置于灵的时候。有时候电话响了，其实是打错号码，表明这就是仇敌的作为。有一次我跟李弟兄作事的时候，有人按门铃，李弟兄说，“那是魔鬼。”李弟兄专注于主和主的话时，他是在祷告的空气里，总是不希望被打搅。这是我们的榜样。

我们只要简单地祷告：“主啊，从我活出你自己。”活基督的习惯，必定是祷告的习惯。我们要习惯地祷告说，“主啊，从我活出你自己，为着你身体的建造。”我们祷告基本的基础，乃是我们爱主；我们爱祂，愿意祂借着我们活出。我们要不断地接触祂，与祂有亲密的接触。在实行上，祷告就是呼求主；你只要说，“哦主耶稣，我爱你；主啊，今天从我活出你自己。”“从我活出你的自己”，这也是倪柝声弟兄所写诗歌的话（诗歌三○四首）。我们都要求主从我们身上有更多的活出。

今天我们已经嫁给主了，我们爱祂，所以不要停止和祂的交谈。你越与祂交谈，就越有生命平安。祷告就是与主交谈，不要停止与主交谈，要一直与祂交谈，时时与主交谈。夫妻之间，若是一方对另一方说，“我不想跟你讲话”，就表示有问题了。

《基督身体的建造》一书说到，我们如何在祭司职分中得成全，其中一段说，“祭司职分也成全圣徒在金香坛那里向神献上基督，作包罗万有的香，使他们能与神交谈。……圣徒需要得成全，以交谈的方式与神交通，享受祂的同在，享受三一神自己。”（二○页）所以我们需要得成全，以交谈的方式享受祂；这就是将我们的心思置于灵。我们要一直与祂交谈。

倪弟兄也曾告诉我们：“〔我们〕在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。”（倪柝声文集第一辑第十八册，一〇四页）我们都知道神独一的工作，就是将祂自己作到我们里面。我们越与祂交谈，祂就把祂自己作到我们的里面。倪弟兄说，“你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷，求人帮助，我们是说，惟有告诉主，你才能与主更亲。”（一〇四页）

我们可以将一切都告诉祂，将我们的伤心告诉祂，将我们的喜乐告诉祂。当你快乐的时候，你要说，“主啊，我是多么快乐。”关于司布真有一个故事：“司布真先生，有一天布道以后疲乏了，就同一个朋友骑马到乡村一行。他快乐得很，突然跳下马来，也请那同来的朋友下马。那朋友诧异他的举动，问他要作什么。他说，神赐给我们一阵的欢喜，所以此刻当感谢神一下。于是两个人一同跪在路旁祷告。我们不能常常有欢笑，但是，什么时候我们有喜乐，什么时候我们也当来告诉主。我们总要在喜乐的时候记念主，将我们的喜乐与主分一分。主从来不以我们快乐太多了来责备我们，祂很自然地体会我们的情感。所以我们不要忘了把我们的喜乐也告诉主。”（一〇五至一〇六页）

罗马书的中心点完全是在于生命；这卷书分为三段

罗马书的中心点完全是在于生命；这卷书分为三段。

第一段论到救赎，为着称义；第二段论到生命，为着圣别；第三段论到建造，为着基督的身体显为众地方召会

第一段论到救赎，为着称义；第二段论到生命，为着圣别；第三段论到建造，为着基督的身体显为众地方召会。

在论到生命的段落，有两个关于我们基督徒生活的钥辞：“肉体”与“灵”

在论到生命的段落，有两个关于我们基督徒生活的钥辞：“肉体”与“灵”。关于这事，我建议大家去读《人的肉体与人的灵》这本书。那是李弟兄一九七五年在芝加哥所释放的信息。本篇信息的纲目，就是根据那本书的内容编辑而成的。

我们若要凭调和的灵（那灵同我们的灵）生活，就必须看见肉体是什么

我们若要凭调和的灵（那灵同我们的灵—罗八16，林前六17）生活，就必须看见肉体是什么。

肉体是败坏、玷污、变质的身体

肉体是败坏、玷污、变质的身体。人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体（创三6，罗七18上）。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（18上）

我们的身体是“罪的身体”（六6），也是“那属这死的身体”（七24）；罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的（18）。保罗说，“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（18下）我们立志为善，但作不出那样的善来。

只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在（参八23）。我们要醒悟过来，不要一直在错误的梦想里，以为我们的肉体还可以改良。我们的肉体是永远不会改良的。不管我们作基督徒有多久，不管我们有多少变化，我们的肉体是永远不会改良的，直到我们得着荣耀。有时候，我们会想：一个人在主的恢复里那么久，为什么还会有那样的表现？这乃是因为，肉体毕竟是肉体，我们的肉体永远不会改良。李弟兄在《人的肉体与人的灵》这本书里说，“我们随时会在肉体里，那好象是咫尺之间的事。”（二○页）前一刻，我们在灵里，但下一刻，我们可能就在肉体里。

“肉体”这辞也指我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下（三20，创六3上）。保罗说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”（罗三20）保罗之所以这么说，因为人是在堕落肉体的管辖之下。整个堕落的人，在神眼中就是肉体。肉体就是堕落之三部分人终极的表现。

我们这人里面有两个聚会所。我们的灵是基督、那灵和恩典的聚会所；我们的肉体是罪、死和撒但的聚会所。后者的聚会目前还没有散会，必须等到我们得荣耀的时候，才会散会。然而，基督、那灵和恩典在我们灵里的聚会，却永远不散会。

肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的

肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的（罗七17~18、21，参约十七15）。保罗说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七17）我愿意作一些事，但是有另一个人位住在我里面，迫使我作一些我不愿意作的事，就如起贪心等种种恶事。这是撒但作为罪，进到我里面。保罗又说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”（21）每逢我们想要为善，就触动了那个恶的按钮。所以，我们要操练我们的灵，运用我们的灵，注意我们的灵。我们要祷告，要呼求主名，要与主交谈，要祷读主话，要说“赞美主”，要呼求“阿爸，父”。我们不只在擘饼聚会中呼求“阿爸，父”，平常也可以呼求。

肉体是与神为仇的，不服神的律法，并且绝不能得神的喜悦

肉体是与神为仇的，不服神的律法，并且绝不能得神的喜悦（罗八7~8）。

罪乃是我们肉体里作为“那恶”的撒但自己

罪乃是我们肉体里作为“那恶”的撒但自己（约十七15，罗七21）。

“恶”是撒但自己的邪恶生命、性情与特性；他乃是我们里面内住的罪；这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“恶”

“恶”是撒但自己的邪恶生命、性情与特性；他乃是我们里面内住的罪；这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“恶”。被我们为善的意愿唤起，意思就是我们想要为善。当我们这么作，内住的罪被唤起变成“恶”。我们不要触动这个按钮，我们要转向灵，呼求主，向主歌唱，与主交通，望断以及于耶稣。有很多生命的实行，是我们可以去作的，但是不要努力为善，因为这样会把“恶”唤起来。

罪能诱骗我们，杀我们，作主管辖我们，就是在我们身上有管治权，并且叫我们作自己所不愿意的；这一切的活动都给我们看见，罪是一个活的人位

罪能诱骗我们，杀我们（11），作主管辖我们，就是在我们身上有管治权（六12、14），并且叫我们作自己所不愿意的（七17、20）；这一切的活动都给我们看见，罪是一个活的人位。保罗说，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（19）这就是我们的情形。我们试着要作好弟兄、好姊妹，却作不到，反而作出我们所恨的。所以，保罗才说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20）

罪是那恶者撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，在堕落的人里面居住、行动并作工

罪是那恶者撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，在堕落的人里面居住、行动并作工（参太十六22~23）。请记得，我们距离肉体只是咫尺之间。在马太十六章，彼得得着关于主耶稣的重大启示，他对主说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）主就说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）“彼得”的意思就是石头；“这磐石”乃是指彼得所领受关于基督的启示。彼得所得着的是何等大的启示。他领受启示的时候，当然是在灵里；然而，此刻却发生了另一件事。那时，主指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。主在这里是告诉他们，祂要如何经过死与复活，建造祂的召会。彼得却把主拉到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）你可以想像么？彼得是在那里责备主。于是，主转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）在那个时候，彼得在主眼中就是撒但。我们在这里看见，前一分钟，彼得得着神心头愿望的启示，但是下一分钟，他竟变成了撒但。

保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；他在罗马七章十七节说，“不是我……，乃是住在我里面的罪”；这给我们看见，罪是我们里面的另一个人位

保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；他在罗马七章十七节说，“不是我……，乃是住在我里面的罪”；这给我们看见，罪是我们里面的另一个人位。

在我们肉体之中没有善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了

在我们肉体之中没有善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了（18上）。在二十五节，保罗说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”我们不该在“心思”这个范围里；在心思里就是倚靠自己的能力、自己的力量。用心思服事神的律，其结果是被罪与死的律击败。所以，我们不该凭自己行善，乃该打开生命之灵的律的开关。

为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们以神在我们里面的增长，而更多得着那灵，好为着祂的建造

为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们以神在我们里面的增长，而更多得着那灵，好为着祂的建造（西二19，亚四6）。本篇不是叫人兴奋的信息，却是一篇健康的话。我们迫切需要这样的话。神使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们更多得着那灵，好为着祂的建造。神不在意我们的得胜，不在意我们的成功，不在意我们的属灵，神只在意我们更多得着祂，只在意我们得着祂作到我们里面。

许多时候，当我们失败了，就叫我们更迫切转到灵里。当我们成功了，例如，当我们起来作见证，几千人都说阿们，我们就会沾沾自喜。然而，如果我们起来作见证，没有什么人说阿们，我们就会觉得，需要在主面前更多学习申言；这样的失败会叫我们迫切转到灵里。这不是说，我们要故意失败；重要的不是得胜或失败，乃是我们有没有更多得着基督，有没有得着神作到我们里面。撒迦利亚四章六节和歌罗西二章十九节给我们看见，我们需要更多的那灵，以及更多神在我们里面的增长。

我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；信徒乃是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间

我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；信徒乃是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间（罗八6）。我们没有第三个地方可去，没有中立的地带。我们的心思若不是置于灵，就是置于肉体。

按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪，但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体

按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪（3，约三14，来二14，林后五21），但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体（腓三3）。我们的肉体是那样可怕、那样丑陋；这肉体一直与我们同在，其中有罪、死和撒但。这应当使我们迫切的转向我们的灵，使我们不再信靠肉体。保罗在腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我们是真受割礼的，是已经割除了肉体；我们只在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。

倪弟兄说过，不信靠肉体就是有一种态度，承认自己会错（参倪柝声文集第二辑第二十五册，二页）。例如，在弟兄们的交通中，虽然不同的弟兄有不同的看法，但是在交通中有一种空气，就是弟兄们只是在主面前摆出自己的感觉，却不坚持，因为他们承认自己可能会错；这就是不信靠肉体。

没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面

没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面（罗八6、13）。保罗说，“你们若照肉体活着，必要死。”（13上）这里的死，乃是属灵的死。他接着说，“但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（13下）“身体的行为”，就是我们的身体离开灵所作的一切。请想想看，我们用身体作了多少事，是离开那灵的？我们都需要说，“主啊，赦免我。”我们用我们的身体，作了许多的事，却是离开了灵。我们必须悔改。我们若靠着那灵治死身体的行为，就必要活着。

我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并让祂将自己作到我们里面

我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并让祂将自己作到我们里面（28~29）。

我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切地转向灵，这样，我们就更多得着那灵

我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切地转向灵，这样，我们就更多得着那灵（参出二三23、29~30，士二21~三4）。

我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切回到灵里，并使我们儆醒留在灵里

我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切回到灵里，并使我们儆醒留在灵里（太二六41，弗六17~18）。我们当知道，今天的召会生活并不是“理想国”，困难、打击、失败和失望是会有的；然而请记得，这是要迫使我们明白肉体是毫无盼望的，迫使我们转向灵。

在出埃及十七章，有一幅美妙的图画。八至十六节给我们看见，以色列人与亚玛力人争战。摩西、亚伦和户珥上了山顶，而约书亚前去与亚玛力人争战。摩西坐在石头上，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边。亚玛力人表征肉体，摩西在山上表征升天的基督，亚伦表征祭司职分，户珥表征君王职分，约书亚表征基督作内住的灵，与肉体争战。这幅图画指明，升天的基督为我们祷告，那灵在我们里面与肉体争战。在这幅图画里，我们也看见祭司职分和君王职分的扶持。

这事例也可以有另一面的应用。在山顶祷告的摩西，就一面说是预表基督。然而，基督的手不会发沉，而这里摩西的手发沉，乃是代表我们的情形。当我们祷告的时候，我们祷告的手可能发沉，也就是软弱；这时我们就需要基督身体上的肢体来扶持我们。我们也需要一块石头，使我们能坐下来。这石头的意思就是领悟我们在自己里面是软弱的，我们需要基督作我们的扶持。亚伦表征祭司职分，这意思是说，我们领悟我们必须在灵里祷告。户珥表征君王职分，这意思是说，我必须在基督的君王权柄之下才能祷告。此外，户珥与帐幕的建造有关（三一2~5），这意思是说，我们祷告的方向，必须是朝向神的建造，也就是召会的建造。

在十七章十四节，耶和华对摩西说，“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”这意思是，基督要将肉体的名号从天下全然涂抹。祂要在千年国里作这事，将肉体完全涂抹。但是今天，我们还需要肉体帮助我们，迫使我们转向灵。当我们的身体改变形状，肉体就全然被涂抹。

主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着祂作为那灵

主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着祂作为那灵（腓三8，林后三17~18）。

以下几段话乃是摘自《人的肉体与人的灵》这本书，对我们很有帮助：“我的负担是要大家看见，撒但是在我们的肉体里，而基督是在我们的灵里。我们肉体里有一个仇敌，而我们灵里有一位亲爱的救主。我们该作什么？我们要转向仇敌并与他为伍么？我们要与仇敌合作，或是来到基督这里，与祂是一？我们会说，‘我当然不要与撒但为伍，而要与基督在一起。’我知道你会这么说，但这么说很容易。事实上，我们需要受许多的打击和失败，迫使我们明白肉体毫无盼望。肉体只在迫使你转向灵里的基督这件事上是有益的。”（二四页）当然，这不是说我们要故意求失败；我们只要跟随主，祂会主宰地安排一切该临到我们的打击和失败。

“一些年长的圣徒可能告诉青年人，他们需要学忍耐的功课。但事实上青年圣徒不需要忍耐的功课；他们需要失败的功课、发脾气的功课，使他们迫切地转向他们灵里的主。若是年长的圣徒教导青年人要学忍耐的功课，他们没有一人能作到，也没有人能从忍耐学校毕业。但是两年之后，许多年轻人会从失败学校毕业。有人会说，‘我放弃了。我在弟兄之家绝对作不到，我没有那么多忍耐。’我要说，‘阿利路亚，你放弃了！’你必须放弃，并转向你灵里的主。”

“我们的婚姻生活也为主所使用。神的定旨是要用你的婚姻生活迫使你转向灵。我们若没有配偶和儿女，就不能得着那么多的基督。妻子帮助丈夫转向基督，丈夫也帮助妻子转向基督。为着困难、打击、失败、多次想要放弃的念头以及失望，我们赞美主！因为没有这些消极的事情，我们就不会被迫转向灵，我们也不会警觉自己需要基督。我们每分钟都需要基督，我们需要一再地回到灵这里。”（二四至二五页）

“没有所谓好肉体这件事；正如没有好粪土和坏粪土，照样也没有好肉体和坏肉体。肉体就是肉体。当我们被肉体搅扰并被迫转向灵，神就喜悦我们。你可能认为相信基督之后，每件事都会很美好。然而经过一段时间，你可能成为最可怜的人。你甚至可能希望自己从未成为基督徒。你可能想离弃基督。但感谢主，你一旦被主抓住，就永远被祂得着。一面，作基督徒是件欢乐的事；但另一面，我们并不很快乐。我们该怎么办？不论我们快乐与否，我们都在这里。

“在聚会中我们可能非常快乐，但是我们回到家里过日常生活的时候，是否还是很快乐？在特会中我们好象上到山顶与主耶稣同在，但回到家里又象跌到谷底。我们来聚会时非常高昂，但是会后回到家里又下沉了。我们该怎么办？我们不该失望，而需要对基督徒的生活有正确的领会。我们不该梦想基督徒生活中每件事都很美好。我的负担是要把你们从这梦想中唤醒，不要再作梦了。我们必须看见，只要我们仍在这地上，就需要肉体的帮助，迫使我们转向我们灵中的基督。”（三〇至三一页）

我们的灵是一个奇妙的复合品，由基督、那灵和恩典复合而成

我们的灵是一个奇妙的复合品，由基督、那灵和恩典复合而成（提后四22，罗八16，加六18）。

神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人，就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵

神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人，就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵（罗八4，腓一19，林前六17，参出三十23~25）。

惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处

惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处（加五16~26）。盼望这样的话，烙印到我们里面。我们要向主祷告：“主啊，靠着你的怜悯，使我成为一个照着灵而行的人。我不要成为我所在之召会的难处，我要成为一个照着灵而行的人。”

罗马书启示，我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里，才会保守我们脱离宗教的虚空

罗马书启示，我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里，才会保守我们脱离宗教的虚空（一9，七6，腓三3）。

一切属灵事物的实际，都是在于神的灵，而神这灵乃是在我们的灵里；所以，一切属灵事物的实际都是在于我们的灵，不是在于我们灵以外的任何事物（罗八5~6、9~11）。即使是在我们里面的，若不是“在内里”，在我们灵里，而是在“外表上”，在肉体里的，也都是虚空的（二28~29，八4、10、13，十二11）。

神之于我们的一切，都是在我们的灵里（八16，提后四22）。这一点非常宝贝。这也回应第十篇信息中所说的：“在我们调和的灵里没有任何问题，所以也不需要任何解答。”（见本摘要第194页）

神为着祂的定旨保留了人的灵

神为着祂的定旨保留了人的灵（亚十二1，箴二十27）。

今天我们的灵是真正的伯特利，神的家，也是天的门；我们转向灵的时候，就在三层天上

今天我们的灵是真正的伯特利，神的家，也是天的门；我们转向灵的时候，就在三层天上（弗二22，创二八12、17、19）。

当我们在我们的灵里，我们就在至圣所里，摸着施恩的宝座，并得着基督的维持，在地上过属天的生活

当我们在我们的灵里，我们就在至圣所里，摸着施恩的宝座，并得着基督的维持，在地上过属天的生活（来十22下，四16）。

在我们的灵里我们能胜过世界，那恶者也无法摸我们；胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里

在我们的灵里我们能胜过世界，那恶者也无法摸我们；胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里（约壹五4、18，约三6，十四30）。约壹五章四节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界。”约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”所以，我们的灵胜过世界。约壹五章十八节说，“凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”当我们在我们的灵里，那恶者就无法摸我们。胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里。

因为基督这赐生命的灵，已将祂自己分赐到我们的灵里，我们的灵就是生命

因为基督这赐生命的灵，已将祂自己分赐到我们的灵里，我们的灵就是生命（原文，zoe，奏厄）（罗八10）。

我们的灵是一的地方；惟有当我们在灵里敬拜神，我们才能是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷

我们的灵是一的地方；惟有当我们在灵里敬拜神，我们才能是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷（约四23~24，诗一三三）。

基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里，我们需要吃祂，好成为祂的见证，并长到祂里面，为着建造祂的身体

基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里，我们需要吃祂，好成为祂的见证，并长到祂里面，为着建造祂的身体（约六57、63）。