二〇〇九年冬季训练
罗马书中神的福音结晶读经
第十一篇 肉体与灵（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗一9，二28~29，七17~18、20~21，八4~6、9~10、13、16，十二11
壹 罗马书的中心点完全是在于生命；在救赎和建造中间，乃是生命；生命是中心的事—罗八6、16，林前六17：
一 在道理上谈论生命很容易，但从我们的经历说出关于生命的事却不简单；我们有负担来看，在我们的经历中生命是什么—罗八6、16。
二 有两件事是生命经历真正的关键：我们的肉体和我们的灵—罗八16，林前六17：
1 在消极一面，我们必须认识肉体—罗七24。
2 在积极一面，我们必须经历我们人的灵，就是与神圣的灵调和的灵—罗八16，林前六17。
贰 我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿；然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面—罗七18：
一 人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里；那时，有一种外来的元素进到人的身体里—罗六6：
1 人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体—罗六6。
2 肉体有两种元素—一种是神所造的，另一种是撒但自己—罗七24。
二 圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体；没有一个人有良善的肉体—罗七18：
1 你也许是圣徒，但你仍然有肉体；我们的肉体为撒但所败坏，成了败坏、变质的身体—罗七18、24。
2 我们需要身体才能活着，但我们的身体却是堕落、变质、败坏、并玷污的；今天我们的身体乃是肉体—罗七18。
叁 撒但是罪的源头；罪是注射到人里面之撒但的性情；撒但作为罪，乃是在我们的肉体里，在我们堕落、玷污的身体里—罗七17、19~21：
一 罗马七章十八节说，『我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善』；神造人时，给人造了一个纯洁的身体—罗七18：
1 但撒但将他自己当作罪注射到人的身体里，身体就败坏了—罗七17。
2 因此，在圣经里，人的身体称为肉体—罗七17。
二 在我们的肉体中，我们与撒但是一，因肉体是撒但在人里面的居所；同样的原则，我们的灵是主在我们里面的居所—罗七17：
1 得救的人相当复杂，因为有撒但作为罪在他的肉体里，又有主作为赐生命的灵在他的灵里—罗七17。
2 撒但、罪、和肉体乃是并行的；撒但将他邪恶的性情注射到人里面，撒但在人里面就成为罪—罗七17。
肆 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成『那恶』；这就是说罪就是那恶，那恶就是罪—罗七17、19~21：
一 在罗马七章二十一节保罗说，『于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在』；撒但进入人里面，就成为人里面的罪—罗七17、19~21：
1 这罪在人里面活动，就成为『那恶』；那恶就是罪的活动—罗七17。
2 罪在我们里面活动，就成为那恶—罗七17、19~21。
二 人堕落的真正意义，就是人将撒但的思想、感觉和意志，撒但的所是，撒但的个格，接受到人的魂内里各部分—罗七17、19~21：
1 由于人的堕落，人的魂与撒但的人位成为一；并且，撒但作为罪进入人的身体，使人的身体成为肉体—罗七17、19~21。
2 撒但作为罪，作为堕落之人罪恶的性情，住在这肉体里—罗七17、19~21。
伍 主耶稣不仅代替我们死在十字架上以救赎我们，祂也与我们同死；祂与我们一同死在十字架上时，也与撒但同死—罗八3~4，腓三3：
一 祂带着人性死在十字架上，借此废除了魔鬼；撒但以为他进入人的肉体里得了好处，但他不知道他是把自己摆进陷阱之中—罗八3~4：
1 有一天，神的儿子来成为这陷阱的样式，并且把这陷阱带到十字架上—罗八3。
2 基督在肉体里对付了肉体，对付了罪，也对付了撒但—罗八3~4。
二 肉体既已受了对付并被毁坏，为什么仍然留在我们身上；这是因为它对神仍有一些用处—罗八3~4：
1 按法理说，肉体已经了结，但实际来说，仍然需要有它；神并不需要肉体，你却需要它来使你转向灵—罗八3~4。
2 神按法理坐在宝座上，而祂选民麻烦的肉体也在法理上受了对付；在神的行政里没有肉体这回事—罗八3~4。
陆 我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告；肉体帮助我们并迫使我们呼求主—罗八4~5：
一 我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵；我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好—罗八4~5：
1 我们必须领悟，肉体和灵彼此是非常相近的；罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命—罗八4~6。
2 四节说我们要不照着肉体，只照着灵而行；十节说，基督若在我们里面，我们的身体固然是死的，意思是说我们的身体乃是肉体—罗八4、10。
二 神无意取去肉体，直等到我们成熟；我们成熟的时候，就不再需要肉体的帮助—罗八4~5：
1 肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵；我们不该失望—腓三3。
2 我们虽有肉体，但我们也必须说，『赞美主！我也有灵』；我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的—腓三3。
柒 撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵；在全宇宙中，除了神之外，只有三件事是重要的：诸天、地、以及人的灵—亚十二1：
一 这是因为诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神；约伯记三十二章八节说，『在人里面有灵』—亚十二1：
1 我们里面有灵，这是接触神并把神接受进来的器官—亚十二1。
2 箴言二十章二十七节说，『人的灵是耶和华的灯』；这灯需要油；我们的灵是神的灯，神也是这灯的油—亚十二1。
二 约翰四章二十四节说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜』；你若要接触神、敬拜神，就需要在灵里敬拜祂—亚十二1：
1 三章六节说，『从那灵生的，就是灵』；我们重生之后，我们人的灵不再仅仅是人的灵，因为有主耶稣和圣灵在其中—罗八4~5。
2 那灵同我们的灵见证，意思是说圣灵与我们人的灵同在；我们的灵也有恩典在其中—罗八16，加六18。
捌 基督成了二样东西：首先，祂成了肉体；其次，祂成为那灵；祂成了肉体以毁坏肉体，并在肉体中定罪了罪；祂成为那灵住在我们里面，成了我们的生命—罗八34：
一 罗马书也启示基督是在三层天上代求的一位；祂成了肉体，在肉体中定罪了罪；祂是赐生命的灵，现今住在我们里面，赐给我们生命；祂在三层天上为我们代求，在属天的法庭上为我们辩护—罗八34：
1 在八章三节，基督在十字架上；在十节，如今祂在我们里面；在三十四节，当祂在这里分赐生命时，祂也在三层天上代求—罗八3、10、34。
2 我们需要祂成为肉体，需要祂成为那灵，也需要祂为我们代求；现今祂在属天行政的中心，作辩护者为我们代求—罗八34，约壹二1，来七25。
二 基督上了十字架，我们也和祂同去；祂在复活里从坟墓中出来，我们也和祂一样；如今祂在复活里，我们也在复活里—罗八34，弗二6：
1 现今祂在我们的灵里，我们也照着灵而行；当我们照着灵而行的时候，祂就在神的右边为我们代求—罗八4、34。
2 这带进一个丰富的结果，就是使我们得着从肉体来的帮助，却不受肉体的搅扰；我们将会完全在灵里—罗八34。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
罗八6『因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』
16『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』
林前六17 『但与主联合的，便是与主成为一灵。』
罗马书的中心点完全是在于生命。这卷书主要分为三段：第一段论到救赎，第二段论到生命，第三段论到建造，就是召会生活。在救赎和建造中间，乃是生命；生命是中心的事。
『生命』是许多基督徒耳熟能详的辞，然而，少有人能说明或领悟生命在他们经历中真正的意义。在道理上谈论生命很容易，但从我们的经历说出关于生命的事却不简单。…我们有负担来看，在我们的经历中生命是什么。
在罗马书论到生命的段落中有两个钥辞：『肉体』与『灵』。基督徒大都只注意圣灵，而不在意人的灵。然而在这一段，我们必须领悟，对我们来说，人的灵比圣灵更实际。有两件事是生命经历真正的关键：我们的肉体和我们的灵。在消极一面，我们必须认识肉体；在积极一面，我们必须经历我们人的灵，就是与神圣的灵调和的灵。（八16，林前六17。）（人的肉体与人的灵，一至二页。）
信息选读
我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时，有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有两种元素—一种是神所造的，另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物；这元素乃是那邪恶的撒但自己。…有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未题到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。
没有一个人有良善的肉体。…你也许是圣徒，但你仍然有肉体。我们的肉体为撒但所败坏，成了败坏、变质的身体。我们需要身体才能活着，但我们的身体却是堕落、变质、败坏、并玷污的。今天我们的身体乃是肉体。（人的肉体与人的灵，二至三页。）
撒但是罪的源头。…罪是注射到人里面之撒但的性情。…撒但作为罪，乃是在我们的肉体里，在我们堕落、玷污的身体里。罗马七章十八节说，『我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。』神造人时，给人造了一个纯洁的身体。但撒但将他自己当作罪注射到人的身体里，身体就败坏了。因此，在圣经里，人的身体称为肉体。
在我们的肉体中，我们与撒但是一，因肉体是撒但在人里面的居所。同样的原则，我们的灵是主在我们里面的居所。得救的人相当复杂，因为有撒但作为罪在他的肉体里，又有主作为赐生命的灵在他的灵里。
撒但、罪、和肉体乃是并行的。撒但将他邪恶的性情注射到人里面，撒但在人里面就成为罪。罪的性情注射到人的身体里，身体就变质成为肉体。因此，撒但、罪、和肉体在人里面彼此相关。我们若要胜过撒但，并在生命中作王管理他，我们就需要承认，撒但作为罪住在我们的肉体里。（罗马书生命读经，六一九至六二○页。）
参读：人的肉体与人的灵，第一章；罗马书生命读经，第四十九篇。
周 二
晨兴喂养
罗六6 『知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。』
七24 『我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？』
八2 『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
〔罪的身体就是〕身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。（与罗马七章二十四节所题，在属神的事上，软弱无力、属死的身体不同。）这身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己，而使这罪的身体成为肉体。因此，六章六节『罪的身体』与八章三节『罪之肉体』，二者所指是一样的。（圣经恢复本，罗六6第四注。）
我们堕落的身体在六章六节称为罪的身体，在〔七章二十四节〕称为属这死的身体。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪；死却叫败坏的身体完全软弱无能，不能守神的诫命。（罗七24第三注。）
信息选读
罗马八章二节说到罪与死的律。一个律包括这二样东西，这证明罪和死实际上乃是一。六节说心思置于肉体就是死。肉体在那里，死就在那里。三节说到罪之肉体的样式。肉体和罪乃是一。我们必须看见，罪、死和肉体乃是三而一。罪在那里，死就在那里；肉体在那里，罪就在那里。罪总是随着死，而肉体总是随着罪。这三样东西永不能彼此分开。你只要有一样，就三样都有。你若有死，就有罪；你若有罪，就有肉体；你若有肉体，你必定有罪和死。这三样东西乃是一。
罪是撒但的另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的『聚会所』。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。
我们需要看见肉体有多坏。首先，肉体是与神为仇的。第二，肉体不服神的律法，总是敌挡神的律法。第三，肉体不能服神的律法。（罗八7。）肉体有一种本性，是不可能服神的律法的。因此，我们不该想要凭肉体去行善，因为我们的肉体不能服神的律法。第四，这肉体不能得神的喜悦。（8。）
根据加拉太书，我们必须将肉体钉十字架。（五24。）然而保罗在罗马书告诉我们，首先，我们必须领悟有肉体这个东西。甚至现在我们也有这个肉体，就是变质的身体，里面是玷污并败坏的。这个肉体充满了撒但、罪和死。肉体、撒但、罪与死乃是一。我们不该以为我们有什么好东西，或者我们有可能变好。我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西。我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体。有些基督徒受了欺骗，以为他们得救之后，肉体就得着救治；然而神从来不救治肉体；我们的肉体是无可救药的。我们对肉体不该存有任何积极的期望。我们必须领悟肉体就是罪。（人的肉体与人的灵，四至五、八至九页。）
参读：人的肉体与人的灵，第一章。
周 三
晨兴喂养
罗七17 『其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』
19 ~21 『因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。』
在罗马七章二十一节保罗说，『于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。』撒但进入人里面，就成为人里面的罪。这罪在人里面活动，就成为『那恶』。那恶就是罪的活动。罪在我们里面活动，就成为那恶。
人堕落的真正意义，就是人将撒但的思想、感觉和意志，撒但的所是，撒但的个格，接受到人的魂内里各部分。因此，由于人的堕落，人的魂与撒但的人位成为一。并且，撒但作为罪进入人的身体，使人的身体成为肉体。撒但作为罪，作为堕落之人罪恶的性情，住在这肉体里。这罪活动时，就是在人里面运行并活动的恶。…因此，由于人的堕落，人就与撒但成为一。至终在圣经里，人的儿女称为魔鬼的儿女，（约壹三10，）原因就在这里。堕落的人在撒但的个格和性情上，与撒但成为一。人与撒但是一，所以人的儿女实际上就是魔鬼的儿女。这是人堕落的中心和真正意义。我们需要指出，人的堕落就是将撒但的所是接受到人的所是里，并且将撒但自己接受到人的身体里，败坏人的身体，且使其变质为肉体。（生命的基本功课，四七页。）
信息选读
罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成『那恶』。这就是说罪就是那恶，那恶就是罪。在新约中撒但有另一个名称，就是『那恶』。在约翰十七章主耶稣祷告，求父保守门徒脱离『那恶者』，但希腊原文中没有『者』字。（15。）谁是『那恶』？那恶就是撒但，而那恶又是罪，所以罪就是撒但。
在罗马书里，罪是一个活的人位，因为罪能杀我们、诱骗我们，（七11，）并能作主管辖我们。（六12、14。）『不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』〔七17。〕我是一个人位，罪也是一个人位。在加拉太二章二十节保罗说，『不再是我，乃是基督在我里面活着。』在我这个人位里面，有另一个人位—基督。在我里面，就是我肉体之中，也有另一个人位。这人位乃是罪，罪就是撒但。罪乃是住在我们里面的撒但，死又与罪是一。罗马八章二节说到罪与死的律。所以，只要你有罪，你就有死。这三者—撒但、罪、死—都在肉体里。
罪不是诸如恨人、杀人等恶行；这些是外面的行为，不是罪本身。照着圣经的启示，罪本身乃是撒但自己。罪进到受造的人里面时，撒但就进来了。我们可用一张黑色书签放到一本书里作比喻。书可比作神所造之物，黑色书签可比作罪，放进书里面。有一天，撒但进到人里面。罪就是撒但进到你里面。
罪能诱骗我们，杀我们，（七11，）并且作主管辖我们，就是在我们身上有管制权。（六12、14。）这一切的活动都证明罪是一个活的人位，这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；当撒但进到你里面，那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方；他乃是在我们的肉体里。
〔保罗〕说，『不是我…，乃是住在我里面的罪。』〔七17。〕罪在我们里面是另一个人位。我也许愿意作某件事，结果却作不到，反而作了我所恨恶的。所以那不是我作的，而是另一个人作的，这个人位就在我的肉体里。保罗说，『我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。』（18。）在我肉体之中没有善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。（人的肉体与人的灵，一四至一五、五至六页。）
参读：生命的基本功课，第五课；人的肉体与人的灵，第二章。
周 四
晨兴喂养
罗八3 ~4 『律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』
腓三3 『真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。』
主耶稣不仅代替我们死在十字架上以救赎我们，祂也与我们同死。祂与我们一同死在十字架上时，也与撒但同死。祂带着人性死在十字架上，借此废除了魔鬼。我们都必须为着神主宰的智慧赞美祂。撒但以为他进入人的肉体里得了好处，但他不知道他是把自己摆进陷阱之中。有一天，神的儿子来成为这陷阱的样式，并且把这陷阱带到十字架上。…基督在肉体里对付了肉体，对付了罪，也对付了撒但。按法理说，在神行政的管理中，肉体同罪、死、撒但已经完全被毁坏。〔罗八3，约三14，来二14。〕
肉体既已受了对付并被毁坏，为什么仍然留在我们身上。这是因为它对神仍有一些用处。按法理说，肉体已经了结，但实际来说，仍然需要有它。神并不需要肉体，你却需要它来使你转向灵。神按法理坐在宝座上，而祂选民麻烦的肉体也在法理上受了对付。在神的行政里没有肉体这回事。但实际上，祂所有的儿女仍在这地上的时候，需要这麻烦的肉体帮助他们转向基督。（人的肉体与人的灵，二九至三○页。）
信息选读
我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告。肉体帮助我们并迫使我们呼求主。我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵。我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好。…你仍然被肉体搅扰么？你最好说，『赞美主！肉体帮助我，且逼我转向灵。』
我们必须领悟，肉体和灵彼此是非常相近的。罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。四节说我们要不照着肉体，只照着灵而行。十节说，基督若在我们里面，我们的身体固然是死的，意思是说我们的身体乃是肉体；然而那灵若住在我们里面，我们的灵就是生命。从这些经节我们可以看见，圣经把肉体和灵摆得这么近。
神无意取去肉体，直等到我们成熟。我们成熟的时候，就不再需要肉体的帮助。肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体，但我们也必须说，『赞美主！我也有灵。』
我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助并迫使我们转向灵，信靠主，不再信靠肉体。（腓三3。）
主的目标不是要让你得胜，乃是要基督能更多被你得着，让基督更多作到你里面。
借着一切的打击、失败，和一切与妻子、丈夫、儿女、以及身边亲爱圣徒相处时不好的经历；一天过一天，你渐渐的更多得着基督。…我们都需要转向灵并得着基督。这才是神所关切的。一面，我们很高兴肉体已经被毁坏了；另一面，我们又不快乐，因为肉体仍留在我们身上，直到我们成熟的那日。我们完全成熟的时候，就能向肉体说再见，并谢谢它的帮助。（人的肉体与人的灵，一○至一二、三三至三四页。）
参读：人的肉体与人的灵，第一、三章；罗马书生命读经，第五十篇。
周 五
晨兴喂养
亚十二1 『…铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华…。』
罗八4~ 5『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。』
撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。在全宇宙中，除了神之外，只有三件事是重要的：诸天、地、以及人的灵。这是因为诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。约伯记三十二章八节说，『在人里面有灵。』我们里面有灵，这是接触神并把神接受进来的器官。
箴言二十章二十七节说，『人的灵是耶和华的灯。』这灯需要油。我们的灵是神的灯，神也是这灯的油。约翰四章二十四节说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。』你若要接触神、敬拜神，就需要在灵里敬拜祂。
三章六节说，『从那灵生的，就是灵。』我们重生之后，我们人的灵不再仅仅是人的灵，因为有主耶稣和圣灵在其中。那灵同我们的灵见证，（罗八16，）意思是说圣灵与我们人的灵同在。我们的灵也有恩典在其中。（加六18。）肉体里面有罪、死和撒但，而我们的灵里有基督、那灵和恩典。我们的肉体是复合了罪、死、撒但的复合品；今天我们的灵也是复合了基督、那灵和恩典的复合品。（人的肉体与人的灵，二一至二二页。）
信息选读
肉体和灵是我们属灵生活和召会生活真正的关键。…不管我们有多好，我们的肉体已被撒但败坏了。然而感谢神，在所有堕落的人类身上，神为着祂的定旨保留了人的灵。神似乎画了一条界线，把人的灵圈在其中，保护它免受魔鬼的败坏。…神允许撒但破坏人类，但神只让撒但到此为止。撒但进到人的身体里，破坏人的魂，但神为祂自己保守了人的灵。
基督乃是那灵，所以祂能在我们灵里与我们同在。（提后四22上，罗八16。）主耶稣基督与我们的灵同在。（加六18。）祂成了肉体以毁坏我们的肉体，然后祂走了另一步，成了那灵，为要与我们的灵同在。林前六章十七节说，『与主联合的，便是与主成为一灵。』为着我们与主成为一灵，感谢主。这一灵是复合的灵，调和的灵，是神圣的灵与人的灵调和。
像罗马八章四节、九至十节，和加拉太五章二十五节这几节圣经，译者很难断定这几处题到的灵，是圣灵还是人的灵。困难的原因是因为这是调和的灵—圣灵与人的灵调和。我们要照着灵而行，就是照着调和的灵而行。借着这一个调和的灵，我们享受二灵。我们享受我们灵里的圣灵，也享受我们的灵同着圣灵。今天我们需要顾到一件事—照着灵而行。
我们对于基督徒该怎样为人，怎样行事，存有许多疑问。有人可能会问…弟兄头发要留多长。林前十一章说，男人若有长头发，便是他的羞辱。（14。）但多长才是长？没有人能下定论。请不要来问我这些问题。我们里面有一位，祂名称为策士。（赛九6。）你到祂那里去问问祂，就会得着答案。…我们若照着灵而行，就没有难处。（人的肉体与人的灵，三八至三九、四一至四三页。）
参读：人的肉体与人的灵，第四章。
周 六
晨兴喂养
罗八34 『谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。』
弗二22 『你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』
基督成了二样东西：首先，祂成了肉体；其次，祂成为那灵。祂成了肉体以毁坏肉体，并在肉体中定罪了罪；祂成为那灵住在我们里面，成了我们的生命。罗马书也启示基督是在三层天上代求的一位。〔八34。〕…祂成了肉体，在肉体中定罪了罪。祂是赐生命的灵，现今住在我们里面，赐给我们生命。祂在三层天上为我们代求，在属天的法庭上为我们辩护。这三点乃是罗马八章论到基督的三个要点。
在八章三节，基督在十字架上；在十节，如今祂在我们里面；在三十四节，当祂在这里分赐生命时，祂也在三层天上代求。我们需要祂成为肉体，需要祂成为那灵，也需要祂为我们代求。我们有一位包罗万有的基督，祂毁坏了我们的肉体，并在我们的肉体中定罪了罪。祂成了那灵，将祂自己这生命分赐给我们，内住于我们的灵，并加强我们的灵。此外，为了完成神的经纶，祂需要为我们祷告。现今祂在属天行政的中心，作辩护者为我们代求。（约壹二1，来七25。）（人的肉体与人的灵，三四至三五页。）
信息选读
基督上了十字架，我们也和祂同去；祂在复活里从坟墓中出来，我们也和祂一样；如今祂在复活里，我们也在复活里。（弗二6。）现今祂在我们的灵里，我们也照着灵而行。（罗八4。）当我们照着灵而行的时候，祂就在神的右边为我们代求。这带进一个丰富的结果，就是使我们得着从肉体来的帮助，却不受肉体的搅扰。我们将会完全在灵里。
我们在灵里时，就在诸天之上。雅各在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。（创二八12。）他睡醒了，说，『这不是别的，乃是神的家，也是天的门。』（17。）他给那地方起名叫伯特利，就是神家的意思。（19。）照着以弗所二章二十二节，今天我们的灵是真正的伯特利，神的家。我们的灵也是天的门。我们转向灵的时候，就在三层天上。
希伯来书告诉我们，要来到施恩的宝座前，（四16，）并进入至圣所。（十22。）施恩的宝座和至圣所都在天上。我们怎能进入天上？我们只需要进入灵里，我们就在天上，因为我们的灵是天的门，天的入口。你进入灵里，就在至圣所里。
我们并非有两位基督—一位在我们的灵里，另一位在三层天上。在三层天上坐在神右边的那一位，就是我们灵里的这一位。同一股电流能在发电厂里，同时又在远处的建筑物中。同样的，基督在三层天上为我们代求，祂也在我们的灵里。当祂为我们代求的时候，就在与我们谈话。许多时候当我们说话时，祂就在我们的说话中说话。我们乃是被建造，成为神在灵里的居所。我们的灵乃是天的门。
愿主开我们的眼睛，使我们看见这事。我们不需要任何警戒或劝勉以作好，而需要罗马七至八章的信息，看见我们的肉体是多么丑陋。我们的肉体里一无良善，但它仍在这里帮助我们转向我们灵里的基督。基督在罪之肉体的样式里毁坏了罪的肉体。在复活里，祂改变形状成为那灵。祂已经进入我们里面，住在我们灵里，将生命分赐给我们。祂加强、支持并维持我们，使我们在地上过属天的生活。同时，祂也在三层天上为我们代求。（人的肉体与人的灵，三五至三七页。）
参读：人的肉体与人的灵，第三至五章。