二〇一〇年夏季训练
以赛亚书结晶读经
第二篇 主耶和华永远之神的启示（晨兴信息选读的纲目）
读经：出三14、15，约八5~8，赛五16，二六8，四五15，四十5，六四8，五四5，十二2~3，二四21，五七15
壹 耶和华的意思是『我是那我是』，就是自有永有者；出埃及三章十三至十四节说，『摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。』—出三14：
一 祂是那我是，意思就是『你需要什么，我就是什么』，以及『我是一切』；我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写—约八58。
二 我们需要什么，主就是什么；如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切；祂是耶和华神，是那伟大的『我是』—约八58。
贰 神的另一个名是伊罗欣（希伯来文Elohim），含示信实的大能者；伊罗欣是复数词，这指明神是三一的—创一1，二4：
一 作为那我是，祂乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；在祂的身位里有父，如亚伯拉罕；有子，如以撒；有灵，如雅各—出三15。
二 按照圣经的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面；神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切—启二二17。
叁 今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候—赛四五15：
一 自隐的神，祂在你里面所作的一切工作，都是自隐的；也许不过是里面一点点微小柔细的声音，也许不过是深处一点点微弱的感觉，那就是自隐的神在你里面所作自隐的工作—赛四五15。
二 耶和华借着祂的说话得以启示出来；在约翰福音里，主耶稣告诉我们，父差祂来，祂不从自己说什么；祂从祂的父说出来，祂的教训完全是出于祂的父，祂的说话就是父的彰显—赛四十5，约三34上，七16。
三 基督既有神格的丰满有形有体的居住在祂里面，祂就是三一神的具体化身；子是神自己得着彰显；父神是隐藏的，子神是显出的—来一8。
肆 耶和华是主宰的窑匠，对祂的陶器有绝对的权利；耶和华告诉耶利米，下到窑匠的家里去；耶利米看见窑匠在转轮边制作陶器，又将陶器作成别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作—赛六四8：
一 耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用可改变的方式，待以色列家像祂手中的泥一样；『耶和华说，以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。』—罗九20~21。
二 全本圣经乃是一本订婚的书；在圣经里，有神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配的记载；在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的百姓，一同享受甜美的婚姻生活—赛五四5，启二一9。
三 众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样；神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的『那灵和新妇』—赛五四5。
伍 在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神；以赛亚十二章二节清楚启示，救恩就是神自己—赛十二23，太一21：
一 力量和诗歌都指明经历；神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美—赛十二2。
二 接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂；为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水—赛十二3，约七37~39，启二二1、17。
三 在神完满的救恩里，祂不仅赦免我们的罪，使我们免去罪的刑罚，除去我们在祂面前的罪案；祂也洗去我们里面罪的痕迹，使我们变白如雪，白如羊毛；雪和羊毛在性质上都是白的—赛一18。
陆 耶和华对列国审判的头一个结果，乃是揭示列国背后撒但黑暗的国度，并撒但与列国权势的一，如尼布甲尼撒是撒但的象征；按照但以理十章，每一个国都受一个魔君—堕落的天使，邪灵—所控制—赛二四21，十四12~15，但十13、20：
一 以赛亚视巴比伦王尼布甲尼撒与路西弗是一，因此将尼布甲尼撒当作撒但的一个象征，当作与撒但是一者；这揭示了列国背后撒但黑暗的国，以及撒但和列国君王的合一—赛十四12~15。
二 『因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。』神所要住进去的，乃是一班的人；在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的神—赛五七15。
三 整个的宇宙需要一所建筑物，神住在里头是以人为居所，人住在里头是以神为居所；人如何是神的住处，神也如何是人的居所；神人二者互为居所；这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷—启二一2~3。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
出三14 『神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。』
约八58 『耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。』
耶和华的意思是『我是那我是』，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四节说，『摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。』神呼召摩西，并吩咐他对以色列人说，祂的名是『我是』。『耶和华』的意思就是『我是』，『我是那我是』。
我们也可以说，耶和华的意思是，我从前是，我现在是，我将来是。启示录一章四节说到神是『那今是昔是以后永是的』。祂是那位从前是的，现在是的，将来也是的。换句话说，祂是自有永有的，含示祂是无始无终的。（神在祂与人联结中的历史，六至七页。）
信息选读
祂是那我是，意思就是『你需要什么，我就是什么』，以及『我是一切』。我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写。在『我是』的名字后面，我们可以填上款项。天上的银行，就会兑现这张支票。我们需要什么，主就是什么。如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切。祂是耶和华神，是那伟大的『我是』。
神的另一个名是伊罗欣（希伯来文Elohim），含示信实的大能者。（创一1，二4。）伊罗欣是复数词。这指明神是三一的。创世记一章一节说，起初神（伊罗欣）创造诸天与地。（神在祂与人联结中的历史，七至八页。）
神这自有者，并永有者，乃是一切正面事物的实际。约翰福音启示，祂是我们所需要的一切：生命、亮光、食物、饮料、草场、道路和一切。因此，神这名称不仅指明祂永远存在，也指明祂在正面的意义上乃是一切。你需要生命么？神就是生命。你要亮光么？神就是亮光。你渴望圣别么？神就是圣别。神从永远存在到永远，并且祂是一切。这就是我们的神。（新约总论第一册，六五页。）
主耶稣告诉法利赛人说，『你们若不信我是，必要死在你们的罪中。』（约八24下。）后来，他们问祂：『你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？』耶稣回答说，『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。』（57~58。）主是那伟大的我是，祂乃是永远常存的神。因此，祂是在亚伯拉罕之前，比亚伯拉罕还大。（53。）『耶稣』这名的意思就是『耶和华救主』。耶稣乃是耶和华，那永远的我是。（主今日恢复之主要项目的重点，三页。）
〔以赛亚书〕后二十七章是这卷书的第二段，与新约二十七卷书相符。这段有二十七章，可视为新约的精华，新约真义的精粹。这精粹是关于一个人。今天我们称祂主耶稣，等于旧约的主耶和华。主耶和华就是旧约的主耶稣基督，而主耶稣基督就是新约的主耶和华。
以赛亚四十章陈明一幅包罗万有之基督作耶和华救主的美妙图画。借着祂活而常存的话，我们得了重生。我们得着祂的喂养，就认识祂是那圣者、永远的神、耶和华、天地的创造主。祂是无限无量的、无法测度的、无可比拟且高超的。（以赛亚书生命读经，三九八、三九六页。）
参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；神圣启示的中心路线，第一篇；新约总论，第二十六篇。
周 二
晨兴喂养
赛五16『惟有万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义显为圣别。』
二六8 『耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们魂里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。』
永远的生命乃是一位神圣者，祂是这样的隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘、隐秘，却又是这样的真实、永在、永活、无始无终。伊勒俄拉姆〔创二一33注2〕这名称含示永远的生命。在这里神不是向亚伯拉罕启示出来，乃是给他经历为永活、隐秘、奥秘的一位，祂就是永远的生命。…亚伯拉罕经历神是永远的生命，…〔并且〕能向全宇宙见证他经历隐藏、永活的一位作他奥秘的生命。在别是巴那里，他呼求耶和华伊勒俄拉姆的名。…有了这么多的经历以后，同着以撒在别是巴垂丝柳树底下，他经历了永活、奥秘的一位是他内里的生命，就呼求说，『哦，耶和华伊勒俄拉姆！』虽然没有人能看见这奥秘的一位，但祂在经历中对亚伯拉罕却是真实的。今天我们里面所有的，乃是伊勒俄拉姆，就是那隐藏、隐秘、隐蔽、奥秘、永活的一位。祂是我们的生命。我们只要呼求『哦，主耶稣』，就能与亚伯拉罕有同样的享受。（创世记生命读经，九○四至九○五页。）
信息选读
万军之耶和华因祂对列国的审判得高举，圣别的神因公义显为圣别。（赛五16。）我们若不公义，就无法圣别。没有公义就没有为着圣别的基础。公义是圣别的基础，圣别在这基础上得着展示。因此，圣别比公义高。神以祂的公义作基础，显示自己为圣别的神。祂凭公义展示祂的圣别。
神对列国的期望只是公义，因为他们不是神的儿子。神期望在祂的众子身上看见圣别。（来十二5~14。）神的惩治和管教，乃是要把我们从公义拔高到圣别。神在祂的救恩里先称义我们，使我们在基督里成为义的。之后，我们需要往前被圣化，成为圣别。成为义的，乃是在外面符合神作事的法则；但成为圣别，乃是在里面符合神的性情。我们既是神的儿子，就需要从公义往前达到圣别，使自己因公义而显为圣别。
当主惩治我们时，我们需要从祂有所学习，找出主所要给我们的功课。然而，有些圣徒在被主惩治以后，似乎没有学到什么。他们浪费了自己的时间和主的管教。每当我们被主管教，我们都需要从祂有所学习。这就是在祂行审判的路上等候祂。〔赛二六8。〕…神的审判总是教导我们学习公义的功课。（以赛亚书生命读经，二二至二三、一二二页。）
作为那我是，祂乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（出三15。）在祂的身位里有父，如亚伯拉罕；有子，如以撒；有灵，如雅各。作为耶和华，祂是三重的，却又是一位独一的神。
按照圣经…的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。
父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。〔耶二13，约四14，启二一1。〕（主今日恢复之主要项目的重点，三至四页。）
参读：主今日恢复之主要项目的重点，一至一四页；新约总论，第五篇；李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第二章。
周 三
晨兴喂养
赛四五15 『救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。』
四十5 『耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。』
隐藏的神在祂秘密的照顾中，兴起一个犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王封为王后。…以斯帖救了王免被暗杀，她奉末底改的名，将计划暗杀王的人报告于王。〔斯二1~23。〕
我们的神是无所不在、无所不能、富有怜悯、且满了赦免的。虽然祂是这样一位神，祂也是隐藏的。因为我们的神是隐藏的神，别人也许会问我们：『你们的神在那里？祂的国在那里？』我们这样被质问时，也许要这样回答：『我的神是隐藏的。我看不见祂，你也看不见。但你需要知道，我这隐藏的神迟早要进来为我作些事，并且对付不相信祂的人。』
今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候。我们看不见祂，表面看来，祂没有为我们作什么。事实上，祂始终隐藏的与我们同在，并且正为我们作许多事。（以斯帖记生命读经，五、七页。）
信息选读
自隐的神，祂在你里面所作的一切工作，都是自隐的。也许不过是里面一点点微小柔细的声音，也许不过是深处一点点微弱的感觉，那就是自隐的神在你里面所作自隐的工作。你应当凭信心与祂合作，你应当顺着这些声音和感觉而行。这就是你所应该负的责任。（自隐的神，二一页。）
〔以赛亚四十章〕五节…指明，耶和华借着祂的说话得以启示出来。（约三34上，七16。）在约翰福音里，主耶稣告诉我们，父差祂来，（五36下~37上，）祂不从自己说什么。（十四10。）祂从祂的父说出来，祂的教训完全是出于祂的父，祂的说话就是父的彰显。你越听祂说话，你就越看见耶和华。三章三十四节上半说，『神所差来的，就说神的话。』祂为神所差，目的是说神的话，使神得着彰显。换句话说，祂的说话就是神的启示。当你听祂的时候，你就看见神。在祂的话里，在祂的说话里，神得以向你揭示并陈明出来。
耶稣仍在说话，祂的话永远长存。当我们听到祂的话时，我们就看见祂。我们乃是借着听见祂的话得救的。有人也许说他们在某时某刻看见耶稣，就得救了。实际上，他们没有在肉身上看见祂，他们只是听见祂的话。祂的话就是祂自己，祂就是耶和华，而耶和华就是神。因此，我们可以说，话就是神。太初有话，话就是神。（一1。）我说话的时候，总是操练不从自己说，我乃是操练说主的话。当我这样说话的时候，主就在我的说话里，别人就能看见耶稣。当我们在主话语的职事之下，我们就看见耶稣，就是耶和华、救主、神、好信息；这一切乃是一。这就是为什么我们这些得救的人，都喜欢来聚会。在聚会中有主的说话，有神的话。当我们听到祂的话时，我们就看见祂。（以赛亚书生命读经，三九○至三九一页。）
基督既有神格的丰满有形有体的居住在祂里面，祂就是三一神的具体化身。子是神自己得着彰显。（来一8。）父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，（来一1~2，）借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来。（约一18。）（新约总论第九册，二一页。）
参读：自隐的神；以斯帖记生命读经，第一篇；以赛亚书生命读经，第四十四篇。
周 四
晨兴喂养
赛六四8 『耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。』
五四5 『因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。』
耶利米十八章一至十节启示，耶和华是主宰的窑匠，对祂的陶器有绝对的权利。…耶和华告诉耶利米，下到窑匠的家里去。（1~2。）耶利米看见窑匠在转轮边制作陶器，又将陶器作成别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。（3~4。）这指明窑匠有完全的权利，作他渴望对泥土所作的。
耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用可改变的方式，待以色列家像祂手中的泥一样。（6~10。）六节说，『耶和华说，以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。』（耶利米书生命读经，一四八至一四九页。）
信息选读
罗马九章二十至二十一节虽然没有用『主宰一切』或『主宰权柄』这些辞，但这些经文的确是指神的主宰权柄：『人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？』我们都需要领悟我们是谁。我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，（19，）或向祂这创造者顶嘴。…神是窑匠，我们是泥土。神既是窑匠，就是主宰一切的。祂对泥土有权柄。祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄。
神有权柄不但从犹太人中，也从外邦人中，将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂的荣耀得显明。（新约总论第一册，一三四至一三五页。）
全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的百姓，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻。（启二一9。）圣经的结束就是神和祂百姓的婚姻。既然圣经是这样结束的，它实在能称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题，圣经就不会结束在神和祂所救赎之人的宇宙婚姻上。（出埃及记生命读经，七四七页。）
众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶。〔创二21~22。〕至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的『那灵和新妇』。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。（何西阿书生命读经，一四四页。）
参读：耶利米书生命读经，第十八篇；出埃及记生命读经，第五十四篇；何西阿书生命读经，第一篇。
周 五
晨兴喂养
赛十二2~3『看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩之泉欢然取水。』
〔以赛亚十二章二节〕清楚启示，救恩就是神自己。在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神。（太一21与注，路二30与注。）
〔在以赛亚十二章二节，〕力量和诗歌都指明经历。神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美。（圣经恢复本，赛十二2第一、三注。）
信息选读
凡没有基督的人，都没有什么可以倚靠。但我们有主作永久的磐石，使我们有所倚靠。以赛亚十七章十节说，『因你忘记了救你的神，不记念护卫你的磐石；所以你栽上可悦的树秧子，插上献给别神的栽子。』基督是救我们的神。事实上，祂自己就是我们的救恩。祂是护卫的磐石，使祂的子民记念祂是他们的救恩。…我们必须祷告说，『主啊，我们绝不要为别神栽树秧子。我们要一直记念你。』基督是护卫我们的磐石，是救我们的神，使我们有所倚靠。
祂也是以色列的磐石，使祂的子民接触祂作他们的喜乐。三十章二十九节说，『你们必唱歌，像守圣别节期的夜间一样；并且心中喜乐，像人按笛声前行，去耶和华的山，到以色列的磐石那里。』虽然这一节是描写要来的复兴时代，但我们能在召会和职事的聚会中享受到这个豫尝。（以赛亚书生命读经，三六○至三六一页。）
在神完满的救恩里，祂不仅赦免我们的罪，使我们免去罪的刑罚，除去我们在祂面前的罪案；祂也洗去我们里面罪的痕迹，使我们变白如雪，白如羊毛。雪和羊毛在性质上都是白的。因此，我们蒙神洗净的结果，不仅是成为白的，更是在性质上成为白的，如同未曾被玷污一样。使我们变白如雪的洗，乃是借着耶稣基督的血，（约壹一7，来一3下，启一5，）在外面地位上的洗；而使我们白如羊毛的洗，乃是借着神的灵，并借着祂的生命，（林前六11与注，多三5与注3，）在里面性质上新陈代谢的洗。（圣经恢复本，赛一18第一注。）
接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂。（〔赛十二3，〕诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17。）为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水。（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1、17。）活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣。（罗十二2，八29~30。）圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水。（赛十二3第二注。）
在〔以赛亚〕书里，神一直把祂自己当作活水，作我们的救恩。（〔五五1，〕参十二2~3。）五十三章记载了完成的救赎，接着在〔五十五〕章，便邀请人就近水来喝。这里的呼召就如圣经末了启示录二十二章十七节的呼召。这两段话里的水，都是指救赎的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。这水就是永远的约，以及向大卫所显确定的怜悯。（赛五五3。）（赛五五1第一注。）
基督这三一神的具体化身，经过了一切过程，完成了神完满的救赎，现今祂正将祂完全的救恩应用到祂的信徒身上。…基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受。（以赛亚书生命读经，二五九页。）
参读：以赛亚书生命读经，第三十、四十至四十一篇。
周 六
晨兴喂养
赛二四21 『到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。』
五七15 『因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。』
耶和华对列国审判的头一个结果，乃是揭示列国背后撒但黑暗的国度，（弗六12下，参但十13、20，）并撒但与列国权势的一，如尼布甲尼撒是撒但的象征；（赛十四12~15；）以赛亚视他与撒但是一。按照但以理十章，每一个国都受一个魔君—堕落的天使，邪灵—所控制。这些堕落的天使乃属于撒但黑暗的国度。
耶和华对列国审判终极的结果，乃是供备包罗万有的基督作救主，以应付蒙爱之以色列和受审判之列国的需要。（以赛亚书生命读经，一○一、一○三页。）
信息选读
〔以赛亚十四章十二节的明亮之星〕是指撒但，他是明亮之星，清晨之子，是神在宇宙之晨所创造最初期的天使（神的众子—伯三八7，参一6）之一。他受神指派作了天使长，（结二八14，犹9，）后来他背叛神，成了神的对头撒但。（见赛十四13注1。）因着背叛，路西弗，就是撒但，受到神的审判。（12~15，结二八16~19，路十18。）
〔在以赛亚十四章十二至十五节，〕以赛亚视巴比伦王（4）尼布甲尼撒与路西弗是一，因此将尼布甲尼撒当作撒但的一个象征，当作与撒但是一者。（参结二八12。）这揭示了列国背后撒但黑暗的国，（弗六12下，参但十13、20，）以及撒但和列国君王的合一。（圣经恢复本，赛十四12第一注。）
耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。（赛二四21。）这里高处的众军，乃指撒但和他空中的使者。耶和华的反应，是同时对付撒但空中的军队，以及地上的列王。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后必被讨罪。（22。）（以赛亚书生命读经，一一八页。）
天如何不是神的居所，地上的房屋也同样不是祂的居所。…神所要住进去的，乃是一班的人。…〔以赛亚五十七章十五节〕很清楚的给我们看见，虽然有天有地，但那都不是神的居所。神所要有的一个居所，乃是祂所得着的人。在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的神。所以祂渴望得着一班人，叫他们被建造而成为祂的居所。
整个的宇宙需要一所建筑物，神住在里头是以人为居所，人住在里头是以神为居所。人如何是神的住处；神也如何是人的居所。神人二者互为居所。没有人，神是飘流的神，是无家可归的神；同样，人没有神，人也是飘流的人，也是无家可归的人。
因此神在整个宇宙中，所要有的一所建筑，就是要把祂建造到人里面，也把人建造到祂里面，好叫祂与人，人与祂，互为居所。约翰一书说，神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。我们和祂是互相居住。神今天就是要这样建造我们，叫我们成为灵宫，成为神的殿，成为一所宇宙的建筑物，成为一个宇宙之家，使神有归宿，使人也有住处，使神与人在这里，都得到安息。…这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷。在那座城里，神是在人里头以人为居所，人也是在神里头以神为住处。这实在是一件荣耀的事。这也就是神今天所要作的工。（神的建造，一七至一八、二○至二一页。）
参读：以赛亚书生命读经，第十二篇；神的建造，第一篇。