二〇一〇年夏季训练
以赛亚书结晶读经
第三篇 复兴的时代以及基督作耶和华的苗与地的果子（复合的纲目）
读经：赛四2~6，二2~5
序言 我们读以赛亚书的时候，需要抓住一个支配整卷以赛亚书的神圣、属灵、属天的哲理：借着神对以色列的惩治并对列国的审判，神的子民以色列被带回归向神，万物得着复兴，以及包罗万有的基督被引进—赛一2~20，四2~6：
一 你如果看见这个，并以此为观点，思考整个人类的历史，你就会得着帮助；人常常无法领会为何遭遇某些事，为何人类会遭受种种痛苦、战争、饥荒、灾害等，因而感到困惑，因为他们没有神永远经纶的观点—赛五三46，彼前四12~13。
二 然而我们需要有这一种的领悟，看见一切事的发生，包括人类所受一切的苦，都是神所许可的，目的是要使神的子民被带回归祂，以带进万物的复兴，至终引进包罗万有的基督；这位基督乃是神经纶的中心与普及—赛九6~7，四二14。
三 在神的经纶里，神首先创造诸天与地，然后又造了人类；那是旧造；然而，祂创造旧造，目的是要得着新造—创一1，林后五17：
1 神不会仅仅满意于得着一些美丽的山、水、树木等；神创造旧造，目的是要得着新造—创一1~31，林后五17。
2 然而，在神得着新造之前，撒但进来诱惑人，使亚当和夏娃受诱惑而堕落，罪就带进来了—创三1~7，罗五12。
3 借着祂的成为肉体，神被带到人里面，神性被带进人性里；然后，经过人性生活、死与复活，祂成了赐生命的灵，将祂自己作为生命，分赐到所有的信徒里面，作他们的元素和素质，而产生新造—约一14，林前十五45下，林后三17。
四 今天我们这些信徒不再属于旧造，我们乃是新造，因为我们里面有三一神作我们的生命、素质和元素；然而，我们仍处于旧造这个崩溃的乱堆之中—林后五17，加六15：
1 必须到一个时候，就是耶稣第二次来的时候，才是复兴的时代；我们是新造，的确经历神作为那灵在我们里面作工；祂是我们的生命和内在的素质—罗八9~11，加二20。
2 然而在外面，我们还需要一个复兴；按照神时代的安排，因着撒但的破坏，受造之物成了崩溃的乱堆；这一切都需要恢复过来，所以需要有复兴的时代—罗八20~22，太十九28。
3 借着那个复兴，基督要完全被引进，这就是以赛亚书所给我们看见的观点；包罗万有的基督要完全被引进，这需要万物的复兴—赛四2，二2~4。
五 今天我们仍生活在这个崩溃乱堆的环境中，在民族之间仍有争战和仇恨，甚至动物之间也没有和谐；在这地上没有和平，一切都在崩溃的乱堆之中—赛十一6~9，六五25：
1 罗马八章告诉我们，受造之物一同叹息，指望要从败坏的奴役得着释放；现今的确是在一种崩溃的情形中，受造之物并不愿意在这样一种败坏、仇恨的情形当中—罗八20~22，赛十一6~9。
2 按照以赛亚书，我们看见，在神的经纶里会有复兴的时代；在那个时候，一切都要恢复过来；按时代说，那就是基督再来，千年国的时候；那时，一切都要得复兴—赛二4，六五17~25。
七 今天我们是在恩典时代，我们这些信徒作为新造，有神的生命在我们里面，我们能预尝复兴的时代—林后五17，加六15。
八 以赛亚书是非常丰富的一卷书，有对基督丰富的启示；为使这样一位包罗万有的基督完全被引进，我们需要被带到复兴的时代—赛四2，九6~7。
壹 以赛亚四章二节的“那日”是指以色列国将来的复兴—太十七11，十九28，徒一6，三21，十五16：
一 在已过的永远和将来的永远之间，基本上有三个时代：旧造的时代、新造的时代、和复兴的时代：
1 从创世记一章一节神创造诸天与地，到恩典时代的开始，这期间乃是旧造的时代。
2 恩典时代是新造的时代；神在恩典时代的工作，乃是要产生新造—约一16~17，林后五17，加六15。
3 来世乃是复兴的时代—太十九28，徒三21：
a 在来世，神既不创造，也不产生新造；祂乃要作恢复堕落之旧造的工作—罗八20~22。
b 必有复兴带给万物；在这复兴里，死亡要受限制，并且必有丰盛的生命，以及许多的赞美与喜乐—赛六五18~25。
c 复兴的时代之后，整个宇宙就要从旧的变成新的；然后就有新天新地同新耶路撒冷—17节，六六22，启二一1~2。
4 以赛亚预言论到复兴的时代（赛二2~5，十一1~10，六一4~ 9）；三十五章是复兴的光景一幅美妙的图画。
二 在旧造时代，神创造了人类和全宇宙；当祂所创造的堕落了，祂就进来医治、复兴—珥一4，二25。
三 复兴堕落的造物，就是恢复并维持受造之物；神首先创造，继而复兴—徒三21。
四 耶和华对高傲之列国的审判，引进神人基督（四2、5~6），带来以色列国的复兴（3~6，二2~5），这复兴带进国度并终极完成于新天新地（六五17）。
贰 包罗万有的基督乃是神永远经纶的中心和圆周，中心与普及—西一15~18：
一 基督是三一神的具体化身，乃是宇宙中一切正面事物的实际—二16~ 17。
二 神在祂经纶中的心意乃是要基督作一切；因此，我们看见这事是非常紧要的：神不要别的，只要基督，并且在神眼中，除了基督，没有一样算得了数—16~17节，三4、10~11。
三 基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及；包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周—西一17。
四 基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋；换句话说，基督乃是一切—西一17。
五 因着基督是神行动的中心与普及，以赛亚书启示基督的许多方面，为着完成神的经纶—六1~8，二二22，五三5、10下~12，五四5，五五4~5。
叁 在四章二节，有关于基督成对的两面—耶和华的苗与地的果子；“苗”与“果子”相比，“耶和华”与“地”相比：
一 基督是从亘古，从太初而出；这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就预备好要出来—弥五2。
二 在永远里，基督隐藏在祂的神性里；但借着成为肉体，祂带着祂的神性出来，进到人性里—赛七14，弥五2。
三 神是永远的，人是出于地；“地的果子”是指从尘土所造的人—创二7。
四 基督是神，出于永远，但祂是人，却出于地；所以祂是耶和华的苗，也是地的果子。
肆 “耶和华的苗”指基督的神性，显示祂神圣的性情—赛四2，约一1，二十28，罗九5：
一 耶和华的苗不只预表基督的神性，更预表基督的神性借着神的成为肉体而萌芽、发展—约一1、14，来一1~3，二14：
1 在耶和华里面有一个新的发展；我们基督徒所认识的神，与犹太人所认识的神不一样。
2 基督的成为肉体，乃是一件大事，就是耶和华萌芽出来；借着成为肉体这一步，神生在童女腹中，带着人性和神性生出来。
二 耶和华的苗乃是耶和华神新的发展，使三一神借着祂的成为肉体，得以分枝祂自己，而得着扩增并开展—赛七14，太一22~23。
三 在基督的成为肉体里，祂这耶和华的苗在祂的神性里，从神性的范围伸枝扩展到人性的范围里—约一1、14。
四 在基督的成为肉体里，祂从永远里出来，进到时间里；从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里—弥五2：
1 在已过的永远，祂就拣选我们，预定我们，并且定意要出来；若是祂仅仅拣选、预定我们，却没有出来，我们仍是可怜至极的罪人；然而祂不仅拣选我们，预定我们，更进一步从永远里出来了。
2 基督从亘古，从太初，就预备要从永远里出来，进到时间里；祂乃是在成为肉体时，开始出来。成为肉体以后，祂继续地出来。
3 祂的出来没有停止，要直到祂回来，终结这个时代，带进国度，至终完成于新耶路撒冷，那就是祂出来的终极完成；这位耶和华的苗太美妙了；祂的发苗含示祂从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里。
五 神在作为耶和华的苗之基督身上的萌芽、发展，是在基督的人性里，来彰显神性一切的丰富，就是使神性丰富的属性，在基督的人性里发展成为祂这神而人者的美德—弗三8：
1 这里有一种萌芽、发展；这发展是指基督的神性得着一种发展，一种彰显；当基督作为耶和华的苗在发展时，就有一种彰显，是在基督的人性里彰显神性一切的丰富。
2 基督人性一切美德的源头，乃是神性；神性是祂人性美德丰富的源头；神在基督身上的萌芽、发展，是在基督的人性里，彰显祂神性一切的丰富，就是使神性丰富的属性，在基督的人性里发展成为基督这神而人者的美德。
六 在复兴的日子，这位成了肉体的神，在祂的神性里，将是神选民的华美和荣耀—赛四2上：
1 我们的神和祂神圣的性情，乃是我们的华美和荣耀—六十1、9、13。
2 因着基督活在我们里面，我们就有分于神圣的性情；就这一面的意义说，我们不仅是属人的，也是神圣的；神圣的性情是我们的华美和荣耀—加二20，彼后一4。
伍 “地的果子”指基督的人性连同祂属人的性情—赛四2下，路一42：
一 基督作地的果子，乃是由人血肉所生，出于地的人；地是基督人性的源头，正如永远是祂神性的源头—来二14。
二 基督是地的果子；当马里亚来到伊莱沙伯那里，伊莱沙伯对马里亚说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的”—路一42。
三 基督是地的果子，乃是为使神圣的生命在人性里得着繁增与繁衍—约十二24：
1 神在祂自己里，在祂的神性里，是无法繁增的。
2 为了祂的繁增与繁衍，祂需要人性；人性是土壤、地土，使三一神得以繁增并繁衍—二十17，罗八29，来二10：
a 在祂死而复活之后，祂里面神圣的生命，得着了繁衍与繁增；如今这一位神人基督，不再仅仅是神的独生子，具有神性，祂乃是神的长子，兼有神性与人性。
b 祂能称祂的门徒为弟兄；祂的父就是他们的父，祂的神就是他们的神；在这里有生命的繁增，因为神性已经开展到人性里，并且在人性里，祂得着了繁增与繁衍。
四 在复兴的日子，基督作为地的果子，在那彰显祂神性华美和荣耀的人性里，必成为神选民的夸耀和光彩—赛四2下：
1 甚至今天在恩典的时代里，我们也应该过一种生活，在神性一面彰显基督的华美和荣耀，并在人性一面彰显基督的夸耀和光彩—林前十31，腓一11、20。
2 正当的基督徒是神圣的，也是属人的，有耶稣神圣的华美和荣耀，也有耶稣人性的夸耀和光彩—8~9节，彼前二12。
陆 在以赛亚四章五至六节，有基督成对的第二面—荣耀遮覆的罩盖和恩典覆庇的帐棚：
一 第二对是第一对的结果，是由第一对所产生的：
1 因着基督是为着神新的发展的苗，并为着神繁衍的果子，祂有神圣的华美和荣耀，带着人性的夸耀和光彩；因此，祂能作罩盖遮覆我们，并作帐棚覆庇我们—2、5~6节。
2 我们的耶稣是神人，有神性也有人性；祂是耶和华的苗和地的果子，是在神性里并在人性里的神而人者，要作神圣荣耀遮覆的罩盖，和人性里恩典覆庇的帐棚。
二 神人基督是罩盖，就是基督在祂神性里遮覆的荣耀，这罩盖遮覆耶和华神在地上一切的权益—5节。
三 这覆庇的帐棚就如林后十二章九节所描绘的，乃是在祂人性里带着祂恩典的神人基督；这是基督作我们覆庇的保护和防卫—赛四6，约一14。
柒 在以赛亚四章，有两对基督的所是—耶和华的苗和地的果子，以及荣耀遮覆的罩盖和恩典覆庇的帐棚—赛四2、5~6：
一 第二对是第一对的结果，是由第一对所产生的；罩盖是为遮覆的，帐棚是为覆庇的—赛四5~6。
二 罩盖是属于神圣的荣耀，帐棚是属于基督在祂人性里的恩典；当基督成为肉体时，祂乃是丰丰满满的有恩典，门徒也见过祂的荣耀—约一14。