二〇一〇年夏季训练

以赛亚书结晶读经

第四篇　在荣耀里之基督的异象（听抄稿的纲目）（BP）

读经：赛六1~8，约十二38~41

序言　以赛亚乃是对在如此可怜境地中的人申言；头五章主要是强调以色列人堕落的光景；他们是神所拣选、所爱的子民，却满了背叛、罪孽和败坏—赛一19，二5~8，三8~9，五17：

一　在六章，我们看见在其神圣荣耀里的基督；祂不仅在神圣的荣耀里，也带着人性的美德；这些人性的美德乃是在圣别里；因此，不论神的子民是多败坏、堕落，基督仍坐在荣耀的宝座上；以色列当时的光景非常败坏，以致深深影响了以赛亚—赛六1~5，约十二41。

二　以赛亚爱神，跟随神到极点；因此，他对以色列非常有负担，关心以色列国堕落的光景—赛六8~13，一16~20。

壹　“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿”—赛六1：

一　以赛亚所见的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华—5节下：

1　约翰叙述基督在地上的生活和工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”—约十二41。

2　我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话（赛六9~10），操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病（约十二38~40，太十三14~17，徒二八25~27，启三18，四2，林后三16~18）：

a　以赛亚六章八至十三节是基督给以赛亚警戒的使命；九至十节乃是主预言的警告，要以赛亚去对百姓说，“你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得；你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭”这警告的话指明，以色列人无法得着医治并恢复。

b　借着以赛亚对以色列人的申言，他们原有机会可以回转，他们却拣选不回转；虽然话是如此的重，他们却不肯回转；最终，巴比伦入侵，把以色列毁坏到极点。

c　我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话；我们注意以赛亚警告的话，乃是借着操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，使我们的心柔软并转向祂，好叫我们得着祂内里的医治。

二　以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象—赛六1、5，参二二1，代下二六3~5、16~22：

1　尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上—赛六1~4，哀五19，启二二1。

2　基督是宇宙中独一好的事物，我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力注视祂；我们不该注视基督以外的任何事物或任何人—来十二1~2上。

3　这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的；因此，我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督—2节，十三8。

三　基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；这荣美主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来；基督穿着长袍，指明祂是以人的形像向以赛亚显现；基督是登宝座的神人，有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里—赛六1，参结一26、22，徒二36，来二9上：

1　我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里；基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美；基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里。

2　在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美；新约四福音书将基督的为人生活向我们揭示，其中最显著的，就是祂的人性。

3　以赛亚所看见的异象，着重的强调基督的人性，因为祂的人性是由长袍所表征，而衣袍遮满圣殿，祂的荣光充满全地；神不穿长袍，人才穿袍子；因此，这清楚地说出基督的人性；我们在这异象里所看见的，乃是特别强调祂的人性。祂的荣耀是神圣的，祂的美德是属人的。

贰　“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地”—赛六2~3：

一　以赛亚看见长袍，表征基督在祂美德上的荣美；也看见撒拉弗赞美在圣别里的基督，并宣告基督的荣光充满全地。

二　以赛亚看见基督在祂神圣的荣耀里带着祂人性的美德，以及那基于祂公义的圣别：

1　撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别；他们是为着基督的圣别站立在那里。

2　基督的圣别，是基于祂的义；基督一直是公义的，所以祂是圣别的，与凡俗的人有分别—五16：

a　盼望在我们所作的一切事上，就是在我们生活、说话的方式上，都是义的。

b　我想有些圣徒可能在财物的事上，甚至在大多数的事上都不至于不义；然而，在日常的生活方式，包括说话和彼此对待的事上，我们都必须是公义的。

叁　“因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华”—六4~5：

一　门槛的根基震动，表征庄严；殿充满了烟云，表征可畏之焚烧的荣光—参四5。

二　以赛亚看见这异象，结果就被了结、结束，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中—六5：

1　启示是由看见和杀死所组成；在基督徒经历中最大的事，乃是从光而来的杀死。

2　我们越看见神，就越看见我们是什么，而越否认自己、厌恶自己—伯四二5~6，诗三六9，弗五13，路五8：

a　每当我们蒙主光照，从光照中看见自己，就使我们厌恶自己，并引领我们悔改，来走另外一条路。

b　西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，因我是个罪人；彼得为什么有这样的反应？因为他看见了主，认识在基督身上有别人身上所没有的；他既看见，就厌恶自己，因为他看见了他有罪的己；这就是主所要我们生活行事的方式。

3　每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁—参8节。

4　我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话；我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的—腓二12~14，参路六45，弗四29~30，彼前一15~16。

三　我们看见自己多少，在于我们看见主多少；因此，我们需要晨晨复兴；晨兴乃是我们看见主的时候—太五8，诗二七4、8。

四　我们越看见主，越被主量过，就越得着洁净、供应和变化—结四十3，四七3~5：

1　我们需要蒙主光照，然后我们要受主审判，也需要被主量过；这样的量度，结果就带进分别和圣别；我们若是个一直受量度的人，就会在经历上从一切不圣别的事中分别出来。

2　当我们把自己交给主，主越在我们的生活方式、我们的行为举止、我们的家庭上量过我们，光照我们，审判我们，并在我们里面行动，以得着我们，我们就越成为绝对为着祂的人，并且神在我们里面的流也会越来越增加；这流要在我们里面增长，然后从我们里面流出来。

五　看见神就使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，并把祂的元素接受到我们里面—林后三18。

肆　“撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了”—赛六6~7：

一　以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一位撒拉弗得了洁净；撒拉弗表征神的圣别—6节上。

二　以赛亚从坛上的红炭得着洁净；撒拉弗应用这红炭，表征在十字架上所完成，并借着“那灵那圣的”在其审判、焚烧、并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效—6节下~7节上，四4，参路十二49，启四5。

三　撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁除了他的罪—赛六7下。

伍　“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”—8节，参约十七21，二十21~22：

一　看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣—赛六6~8，约壹一7~9。

二　“我”和“我们”二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督—赛六8上，西二9。

三　三一神差遣我们，要将祂所拣选的人带到一种活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里—赛六8下，徒十三47，赛四九6，腓一21上。

 

听抄信息：

本次以赛亚书的结晶读经训练，有非常好的开始。第一篇信息是整卷以赛亚书的总览，从第二篇信息起，我们开始看这卷书头三十九章的主要结晶。在预备这次训练时，我读完以赛亚书，找出每一处提到基督的经文。当然，基督乃是这卷书的焦点、中心。祂是神经纶的中心与普及；本卷书中的一切结晶都是指向基督自己。

我们已经看过这卷书头五章的部分，现在来到第六章，内容是关乎“在荣耀里之基督的异象”。在头五章里，以色列人的光景深受暴露。一章二节和四节给我们看见以色列百姓的光景。二节说，“天哪，要听；地啊，要侧耳听；因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟背叛我。”主是这样开始这卷书的。然后四节说，“犯罪的国民，罪孽深重的百姓，作恶的种类，行事败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏而退后。”

以赛亚乃是对在如此可怜境地中的人申言。头五章主要是强调以色列人堕落的光景。他们是神所拣选、所爱的子民，却满了背叛、罪孽和败坏。虽然如此，在六章的异象里，这位基督仍坐在宝座上。在头五章之后有两组，就是六至八章以及九至十一章；在这几章里，以赛亚的申言将基督揭示到极致。在六章，我们看见在其神圣荣耀里的基督。祂不仅在神圣的荣耀里，也带着人性的美德；这些人性的美德乃是在圣别里。因此，不论神的子民是多败坏、堕落，基督仍坐在荣耀的宝座上。以色列当时的光景非常败坏，以致深深影响了以赛亚。以赛亚爱神，跟随神到极点；因此，他对以色列非常有负担，关心以色列国堕落的光景。

“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿”

“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。”（六1）我们要逐节来看这一章大部分的经文。在一节我们看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

以赛亚所见的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华

以赛亚所见的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华（5下）。以赛亚所看见的，不仅是父神，乃是耶稣，耶和华，是主，是王，是万军之耶和华。乃是这样的一位坐在宝座上。

约翰叙述基督在地上的生活和工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”

约翰叙述基督在地上的生活和工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”（约十二41）。以赛亚在以赛亚六章三节说，“祂的荣光充满全地。”主耶稣基督是在宝座上，而且全宇宙都满了祂的荣光。

我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话，操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病

我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话（9~10），操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病（约十二38~40，太十三14~17，徒二八25~27，启三18，四2，林后三16~18）。以赛亚六章八至十三节是基督给以赛亚警戒的使命。九至十节乃是主预言的警告，要以赛亚去对百姓说，“你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭。”这警告的话指明，以色列人无法得着医治并恢复。神在主前七百五十八年，借以赛亚所说警戒的话（9~13），于主前六百零五年，借着巴比伦的入侵和掳掠开始得着应验。借着以赛亚对以色列人的申言，他们原有机会可以回转，他们却拣选不回转。虽然话是如此的重，他们却不肯回转。最终，巴比伦入侵，把以色列毁坏到极点。

主耶稣在马太十三章十四至十五节，引用以赛亚警戒的话。约翰在十二章四十节也提到同样的话。后来，使徒保罗在行传二十八章二十五至二十七节也引用这警戒，来提醒在其职事下背叛且顽梗的犹太人。因着以色列人不回转，主的提醒和使徒的提醒都在主后七十年，借提多手下的罗马军队，得着应验。那些不肯听主耶稣和保罗的话的人，最终就接受自己不跟随主的报应。因为他们麻木不仁，他们的心昏暗，耳朵和眼睛不肯向主敞开；最终，整个以色列都遭受主向他们所施极大的审判。

我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话。我们注意以赛亚警告的话，乃是借着操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，使我们的心柔软并转向祂，好叫我们得着祂内里的医治。愿主拯救我们，不重蹈以色列人的覆辙。愿主怜悯我们众人。我们若操练用这里所说的话向主祷告，主就能拯救我们，柔软我们的心，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病。

以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象

以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象（赛六1、5，参二二1，代下二六3~5、16~22）。作为基督徒，我们或许会想，伟大的申言者以赛亚怎么可能沮丧？这里的沮丧，不是心理学家所讲的沮丧。以赛亚的心为着以色列焚烧；他是一位爱基督到极点的人，他看见了基督，就是这篇信息所论到之异象里的基督。然而，当时以色列国落在低下并堕落的光景中。因此，以赛亚极度地关切，他非常灰心。我们甚至可以说，他进到一种沮丧的光景里。在以赛亚沮丧的时候，在他最低潮的时候，神进来向他显现。在以赛亚的沮丧之中，神向他显现，这使以赛亚成为一个不一样的人。

尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上

尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上（赛六1~4，哀五19，启二二1）。以赛亚六章一至四节给我们看见在荣耀里之基督的异象。当我们读过所有的经节，我信主会给我们机会，更多地看见基督。神的意愿就是要将基督揭示给我们，祂渴望向我们揭示基督。我们不该看地上的光景，也不该看召会的光景，我们应该向上观看祂，看见坐在高高宝座上的这一位。当我们看见祂，我们就绝不会灰心失望或沮丧。愿主在我们里面得着祂所要得着的路。

基督是宇宙中独一好的事物，我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力注视祂；我们不该注视基督以外的任何事物或任何人

基督是宇宙中独一好的事物，我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力注视祂；我们不该注视基督以外的任何事物或任何人（来十二1~2上）。二节上半说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”我们一生都该如此生活。我们不看从各方临到我们的事，不看让人灰心失望的事，也不看召会的光景；我们应当望断以及于耶稣，总是望断以及于祂。

这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的；因此，我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督

这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的；因此，我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督（2，十三8）。八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”祂永不改变。以赛亚看见主在祂的荣耀里坐在高高的宝座上，之后他就从一切的沮丧中得蒙拯救。以赛亚是在以色列人当中生活，甚至也是在列国当中生活，这使他灰心，但主把自己显给他看，就将他从自己的光景中提升出来。

基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；这荣美主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来；基督穿着长袍，指明祂是以人的形像向以赛亚显现；基督是登宝座的神人，有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里

基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；这荣美主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来；基督穿着长袍，指明祂是以人的形像向以赛亚显现；基督是登宝座的神人，有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里（赛六1，参结一26、22，徒二36，来二9上）。以赛亚书生命读经第六篇说，“我们可能渴慕到天上去看基督在祂神性里的荣耀，但在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里。基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美。基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里。”（四七页）

赞美主！我们不仅赞美祂的神性，更赞美祂的人性。祂的人性需要祂的神性作源头。在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。新约四福音书将基督的为人生活向我们揭示，其中最显著的，就是祂的人性。地上没有一个人生活象祂，祂的人性向我们说出许多事。祂人性的荣美非常吸引人，因为从未有人这样生活。我们可以比较自己的生活和祂的生活。每个人都会觉得自己有所缺欠，因为祂过的生活满了人性美德的荣美。基督的人性是一件大事。

以赛亚所看见的异象，着重的强调基督的人性，因为祂的人性是由长袍所表征，而衣袍遮满圣殿，祂的荣光充满全地。神不穿长袍，人才穿袍子。因此，这清楚地说出基督的人性。我们在这异象里所看见的，乃是特别强调祂的人性。祂的荣耀是神圣的，祂的美德是属人的。

“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地”

“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。”（赛六2~3）有撒拉弗环绕着基督；“侍立”这个辞就是站立。他们为着祂的圣别站立。当撒拉弗侍立或站立时，他们宣告说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。”这就是我们的基督，全地要充满祂的荣耀；祂也是至圣者，最与众不同者，绝对为神站住者。我们与人相见时，也许应当彼此问安说，“圣哉，圣哉，圣哉。”这是要提醒我们众人，基督是荣耀并圣别的一位。我们都渴望过这样的生活，但在全宇宙中有一个见证：有一位是圣的。撒拉弗呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉”，因为祂就是这样的一位。

以赛亚看见长袍，表征基督在祂美德上的荣美；也看见撒拉弗赞美在圣别里的基督，并宣告基督的荣光充满全地

以赛亚看见长袍，表征基督在祂美德上的荣美；也看见撒拉弗赞美在圣别里的基督，并宣告基督的荣光充满全地。约翰十二章四十一节说，“以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。”约翰越跟随主耶稣，他和同伴就越确定地认识，这一位就是以赛亚所说的那一位；祂满了人性的美德和荣美，并且背负着神的荣耀。愿我们也看见这一位基督。不仅门徒和使徒们看见这位基督，我们也需要看见这位基督。

以赛亚看见基督在祂神圣的荣耀里带着祂人性的美德，以及那基于祂公义的圣别

以赛亚看见基督在祂神圣的荣耀里带着祂人性的美德，以及那基于祂公义的圣别。以赛亚五章十六节说，“惟有万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义显为圣别。”圣别是基于公义。最终，基督是宇宙中最公义的一位；并且因着祂是最公义的一位，借此就产生圣别。祂成为那一位全然成圣归神的一位；祂是圣别的，被分别出来归与神。

撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别；他们是为着基督的圣别站立在那里

撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别；他们是为着基督的圣别站立在那里。

基督的圣别，是基于祂的义；基督一直是公义的，所以祂是圣别的，与凡俗的人有分别

基督的圣别，是基于祂的义；基督一直是公义的，所以祂是圣别的，与凡俗的人有分别（五16）。盼望在我们所作的一切事上，就是在我们生活、说话的方式上，都是义的。我想有些圣徒可能在财物的事上，甚至在大多数的事上都不至于不义。然而，在日常的生活方式，包括说话和彼此对待的事上，我们都必须是公义的。公义才能产生圣别。至终，我们不仅是照着义与神是一，甚至在圣别上，也与神是一。我们要被圣别，完全分别出来归与神。

“因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了！

因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华’

“因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（六4~5）按照以赛亚书，主神圣的荣耀是由烟云所表征。四章五节说，“耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮覆锡安山全境，且遮覆其所有宣召的大会；因为荣耀必成为罩盖，遮覆一切。”烟云表征神的荣光，神圣的荣耀；基督的长袍表征祂的人性美德，而祂的人性美德是保守在撒拉弗所表征的圣别里。以赛亚书中所启示在荣耀里之基督的异象满了意义；这异象包括祂的荣耀、祂的人性美德和祂的圣别。

门槛的根基震动，表征庄严；殿充满了烟云，表征可畏之焚烧的荣光

门槛的根基震动，表征庄严；殿充满了烟云，表征可畏之焚烧的荣光（参四5）。庄严乃是慎重、清明、郑重的表征。因此，门槛的根基震动，在观看的人身上就产生一种非常严肃、慎重、谨慎的情形。可畏的荣光是人所敬畏、敬重的，是令人惊讶、惊奇的，是不寻常、荣耀的，也是伟大的。这荣耀乃是在这样一种的情形里。

以赛亚看见这异象，结果就被了结、结束，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中

以赛亚看见这异象，结果就被了结、结束，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（六5）。以赛亚看见这一切事，理当受鼓舞；然而他没有受鼓舞，反而说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5上）

启示是由看见和杀死所组成；在基督徒经历中最大的事，乃是从光而来的杀死

启示是由看见和杀死所组成；在基督徒经历中最大的事，乃是从光而来的杀死。我们必须看见，光照乃是圣灵的工作。所有圣灵的工作都是对付肉体的。借着光照，我们的骄傲、我们的嘴唇、我们的玷污、我们的己被暴露，甚至我们的说话、我们所有的短缺都会被暴露。然而，令人鼓舞的是，凡主所暴露的，都被击杀，都被杀死了。所以，我们一被暴露，一蒙了光照，所有在我们身上的短缺，都立刻被击杀了。那个光照就成了我们的拯救。当主光照我们，祂也拯救我们。然后，我们的看见，就成了我们从这些事物里蒙拯救的路。我们越在光中，就越蒙主光照。

我们越看见神，就越看见我们是什么，而越否认自己、厌恶自己

我们越看见神，就越看见我们是什么，而越否认自己、厌恶自己（伯四二5~6，诗三六9，弗五13，路五8）。约伯记四十二章五至六节说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”当我还年轻，刚开始跟随主时，印象最深的经文之一，就是这两节。我还记得我是这样祷告：“主啊，我从前风闻有你，但现在我要亲眼看见你。我愿意成为一个看见你之后，恨恶一切出于我自己之事物的人，并且我要懊悔、悔改，好使我能够走另外一条路。”这就是神要我们看见的。每当我们蒙主光照，从光照中看见自己，就使我们厌恶自己，并引领我们悔改，来走另外一条路。

路加五章说，“耶稣站在革尼撒勒湖边，群众拥挤祂，要听神的话。……有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，……从船上教训群众。祂讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门回答说，夫子，我们整夜劳苦，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。他们这样作，就圈住一大群鱼，网几乎裂开。他们便招呼另一只船上的同伙来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。”（1~8）彼得为什么有这样的反应？因为他看见了主，认识在基督身上有别人身上所没有的。他既看见，就厌恶自己，因为他看见了他有罪的己。这就是主所要我们生活行事的方式。

每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁

每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁（参8）。当我们看见在荣耀中的主，我们所爱的人事物，都会被暴露；我们的思想—无论善恶，只要不与主是一的，都会被暴露；我们的意志—何等的顽梗，何等难跟随主的旨意，都会被暴露；我们的身体—我们的眼睛、耳朵、所看的、所听的，也都要被暴露。甚至我们如何生活行事，如何与家人生活，我们所有的知识，所有的财富，一切的一切，都要在良心里蒙光照。那时，我们就会知道，我们是如何的不洁。

我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话；我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的

我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话；我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的（腓二12~14，参路六45，弗四29~30，彼前一15~16）。马太十二章三十四节说，“心里所充满的，口里就说出来。”我们所说的，会彰显、暴露我们真实的所是。在生活中，我们会说许多的话，但愿主在话语的事上，拯救我们。

关于话语，倪柝声弟兄在《初信造就》下册第三十六篇说，“每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。人一被神拯救，一成了属乎神的人，第一个功课应当学的就是在神面前对付他自己的话。我要拒绝任何的谎言，我要拒绝任何不准确的话，我要拒绝任何加多减少的话，我要拒绝一切有意无意的谎言。”（二四页）

我们一直在面对着谎言。在同一篇信息中，倪弟兄指出什么是谎言。他列举了六类谎言。（一）一口两舌。一会儿说对，一会儿又说不对。（二）凭好恶说。把我们所喜欢的说出去，把我们所不喜欢的藏起来。（三）凭希望说。不按着事实说话，而按照希望说话。（四）加进自己的意思，把自己的意思加到事实里。（五）夸大其辞。（六）增加数字（参二五至二九页）。不仅如此，我们也不该说闲话、恶言、咒诅的话、批评、论断、审判别人的话（三一至三四页）。这一切话语都不该存在于我们中间，主必须把这一切从我们中间除去。我们在这事上有短缺，但是神要来对付我们，光照我们，至终变化我们。

我们看见自己多少，在于我们看见主多少；因此，我们需要晨晨复兴；晨兴乃是我们看见主的时候

我们看见自己多少，在于我们看见主多少；因此，我们需要晨晨复兴；晨兴乃是我们看见主的时候（太五8，诗二七4、8）。我们在晚上就寝前，应当先考量次日何时起床，好开始新的一天，处理当天所要作的事。我们可以提早十五分钟起床，花十五至二十分钟的时间和主在一起，向祂敞开，摸着主的话，也让主对我们说话，并承认在光中被暴露的一切情形。这样，我们就会有另外一种生活。当然，有些人也许无法在早晨这样作，但我们确实应当每天有一段时间在主的话中来到主面前，向祂敞开，向祂祷告，在祂的同在里受祂暴露，然后承认我们的罪，以享受主的赦免。逐渐的，我们就会成为另外一个人，成为一个不一样的人，一个活基督的人。

我们越看见主，越被主量过，就越得着洁净、供应和变化

我们越看见主，越被主量过，就越得着洁净、供应和变化（结四十3，四七3~5）。首先我们需要蒙主光照，然后我们要受主审判，也需要被主量过。这样的量度，结果就带进分别和圣别。我们若是个一直受量度的人，就会在经历上从一切不圣别的事中分别出来。

在四十章有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子（3）。这人就是基督，祂在那里量以色列。四十七章一节说，“水从殿的门槛下流出。”那人来量这水流四次。首先，水到踝子骨。当祂再量一次，这水就到膝。再量一次，水便到腰。又再量一次，水就成了可洑的水（3~5）。这意思是，当我们把自己交给主，主越在我们的生活方式、我们的行为举止、我们的家庭上量过我们，光照我们，审判我们，并在我们里面行动，以得着我们，我们就越成为绝对为着祂的人，并且神在我们里面的流也会越来越增加。这流要在我们里面增长，然后从我们里面流出来。

看见神就使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，并把祂的元素接受到我们里面

看见神就使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，并把祂的元素接受到我们里面（林后三18）。虽然以赛亚知道自己了了，并且是嘴唇不洁的人，然而他也知道自己亲眼看见了耶和华神。这应当是我们活的经历；当我们看见主时，就会对所看见的、对祂所暴露的有反应，觉得自己是宇宙中最可怕的人。但我们也会宣告说，我们看见了主。

“撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了”

“撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。”（赛六6~7）以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一位撒拉弗得了洁净；撒拉弗表征神的圣别（6上）。首先，我们要认识自己是不洁的，之后主就临到我们，洁净我们，我们就在神面前成为圣别的。以赛亚从坛上的红炭得着洁净；撒拉弗应用这红炭，表征在十字架上所完成，并借着“那灵那圣的”在其审判、焚烧并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效（6下~7上，四4，参路十二49，启四5）。撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁除了他的罪（赛六7下）。

以赛亚在看见六章的异象之前，的确蒙了洁净，但我们必须领悟，我们是全然不洁的。我们洁净与否，在于良心的感觉；而良心的感觉在于我们看见主有多少。我们越看见主，就越被暴露，也越被洁净。然而，按照在旧造里的实情，我们不可能是洁净的，因为旧造是不洁净的；只有在我们身体得赎的时候，我们才能完全得着洁净，因为那时以后，我们就不再在旧造里了。但是现今我们在良心里是否洁净，乃在于我们是否看见主。七节第一注说，“我们越看见主而被暴露，就越得着洁净（约壹一7与注4）。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里实际的光景，我们是不洁净的，因为旧造是不洁净的（见利十二2注1与约壹一8注）。我们的身体得赎以后（罗八23，腓三21），就不再在旧造里。那时，我们才完全是洁净的。”

“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣

“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”（赛六8，参约十七21，二十21~22）看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣（赛六6~8，约壹一7~9）。我们需要照着神圣的经纶，作被神炼净并洁净的人。被神洁净，结果就是我们受神差遣。

“我”和“我们”二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督

“我”和“我们”二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督（赛六8上，西二9）。一面，这一位乃是基督；另一面，这一位乃是作三一神具体化身的基督。所以当祂对以赛亚说话的时候，祂用了“我”和“我们”二辞。在以赛亚六章八节主作了两件事：祂呼召我们，然后听我们的答覆。以赛亚的答覆非常好，他说，“我在这里，请差遣我。”

我们要进一步来看“我在这里，请差遣我”这件事。我们众人都在主的恢复里，都是为着召会的建造，并学习在各方面活基督。然而，我们也应当是愿意“去”的人。当主在我们众人里面运行，当我们被祂暴露，当祂临到我们，把我们带到另一个范围里时，我们就会成为那些起来听主呼召的人。当祂呼召时，无论是以什么方式呼召，我们都应该回答说，“我在这里，请差遣我。”我们都在召会生活里工作并事奉，为要实行神神圣的经纶。就一面说，神呼召我们进入事奉；然而，主不仅仅是要呼召我们进入事奉而已。举例来说，主应该在美国和加拿大这两个国家更有扩展。但是主的扩展惟有借着一条路，就是有人起来说，“主啊，我在这里，请差遣我。”我们必须一次又一次起来，走主带领我们当走的道路。

我们该与祂同活，一次又一次地受祂差遣到许多地方去。以赛亚没有特权到自己所要去的地方。主呼召他，他就说，“我在这里，请差遣我。”他没有告诉主，自己想去哪里。反之，以赛亚接触主，主就差遣他。我们不仅在自己的本地服事，主还要差遣我们出去，在这个国家各地扩展祂的见证。耶稣的见证必须在美国各地兴起；所以我们必须一次又一次地出去。我们不仅要去本国或邻国，更要去全世界各国，带着并背负主耶稣的见证到这些地方去。

李弟兄很有负担要看见主的恢复如此实行。为此，他曾多次发出呼召。我愿意提到他离世与主同在以前，所发出的一个特别呼召。这呼召是关于西欧的负担，主要是对在美国的圣徒说的。主恢复的圣徒应当有负担，将主恢复的见证带到欧洲。到西欧和耶路撒冷，乃是主终极的行动；所有之前的行动都是为着这行动。特别在美国和加拿大，我们众人都必须起来，完成这伟大的行动。李弟兄说，“现在我要很强地说，主必须在敌基督的地区建造祂的召会。在敌基督出现以前，主耶稣必须在西欧建造祂的召会。虽然许多基督徒等候主回来，祂却在等候祂的众召会建立起来。赞美主，我们的眼睛已被开启，看见建造众召会的需要！在意大利、法国、瑞士、英国、荷兰、丹麦、瑞典和挪威都有这样的需要。我何等巴望你们都有负担去到欧洲的主要城市，使主在每一处都有召会！你们需要说，‘主，给我负担为着召会生活去巴黎，给我负担去罗马，使你在那里有召会。主啊，给我负担为着斯德哥尔摩的召会。’你若向主忠心，对主诚实，并且愿意接受负担，就是五个人或七个人就能移民到一个城市，在那里开始召会生活。许多城市需要发光的金灯台。”（圣经的核仁，二四一页）

“这不是道理的事。我恨那些光是搞召会道理的。我要看见一些真正、活的召会。我不在意这些召会里的人数。如果在罗马能有一个召会，有一百五十人发光，充满基督，被基督浸透，主就能向撒但夸口。祂能说，‘撒但，在你的罗马城里我有一个发光的召会！’弟兄们，你们都必须有负担为着在欧洲的众召会。光是研究圣经，参加特会，听信息，有什么用？主需要众召会。年轻人，主需要众召会，你们必须为此有负担。主的确巴望在马德里，这个西班牙老天主教国家的首都里有一个召会。谁愿意接受负担去那里？主正在为此呼召。谁要去巴黎？去伦敦？去罗马？在这些黑暗的城市里没有灯台。哦，主正在呼召！谁愿意接受负担去到欧洲的主要城市，使主在那里有召会？主正在呼召！祂正在呼召你和我接受负担，为着欧洲的主要城市，使祂能在要来的敌基督区域里，有众地方召会建造起来。要去告诉人，主今天需要众召会。”（二四二页）

在《世界局势与主行动的方向》一书中，李弟兄说，“主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。因这缘故，主当前恢复的方向必须向着欧洲而去。在欧洲的恢复仍然是在创始的阶段。……再者，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要。……我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。”（一四至一六页）

“主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。”（三七页）我的祷告乃是，但愿我们都来到主面前对付这件事。主对这事有负担，我们也必须对这事有负担。

三一神差遣我们，要将祂所拣选的人带到一种活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里

三一神差遣我们，要将祂所拣选的人带到一种活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里（赛六8下，徒十三47，赛四九6，腓一21上）。愿主在我们中间有路。