二〇一〇年夏季训练

以赛亚书结晶读经

第四篇　在荣耀里之基督的异象（晨兴信息选读的纲目）

读经：赛六1、5，启二二1，来十三8，约十二41，伯四二5~6，路五8，诗三六9，约十七21，二十21~22

壹　当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望；主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上—赛六1：

一　尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上—赛六1~4。

二　我们在召会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督；我们不该看基督以外任何的人事物—赛六1~4。

三　百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样；这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的—来十三8。

贰　基督的衣袍垂下，仍遮满圣殿，表征基督在祂美德上的荣美—赛六1下：

一　荣耀主要是指神，荣美主要是指人；基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来—赛六1下。

二　我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里；基督的一切美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美—赛六1下。

三　基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里；基督神圣的荣耀充满全地，而祂人性的美德充满圣殿—赛六1、3下。

叁　以赛亚六章里，我们看见基督是在高高的宝座上，作主，王，万军之耶和华—赛六1~5：

一　万军之耶和华，王，主，乃是基督；在这异象里，基督穿着长袍，表明基督的人性是『长』的—赛六1~4。

二　在以赛亚六章所看见的基督，乃是在神性里的神，由烟云所表征，也是在人性里的人，由下垂的衣袍所表征—赛六1~4。

三　神圣的荣耀是由烟云所表征，圣别是由撒拉弗所表征，主的人性美德是由祂垂下的衣袍所表征—赛六1~3：

1　充满全地的荣耀是宇宙的，遮满圣殿的衣袍是地方的—赛六1、3下。

2　人性美德主要的是基于公义；不义的人没有人性的美德，他在人性美德上是破产的，因为他是不义的—赛六1~3。

肆　对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，『祸哉，我灭亡了！』以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的—赛六5上：

一　以赛亚接着说，『因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』；由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话—赛六5中：

1　我们每一天都说太多话了；我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话—赛六5中。

2　我们说到任何人或任何事，几乎都是批评；这是我们嘴唇不洁的原因—赛六5中。

二　每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的；他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中—路五8。

伍　我们越看见主，就越看见自己的所是；我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德—赛六5：

一　我们看见自己多少，在于我们看见主多少；因此，我们需要晨晨复兴，晨兴乃是我们再次看见主的时候—赛六1~5。

二　神把我们赤露敞开到一个地步，叫我们能看见自己；当神将我们里面所有的思念、所有的存心都翻出来给我们看的时候，我们就不只赤露在神的面前，也是赤露在自己面前—伯四二5~6。

三　在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见—赛六5~7：

1　我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净；我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净—赛六5~7。

2　按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁净的—赛六5~7。

陆　以赛亚得了洁净以后，就从主得着使命—赛六8~13：

一　关于主的需要，我们首先看见祂的呼召；主说，『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』—赛六8上。

二　『我』和『我们』二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督—赛六8上。

三　以赛亚的回答很好；他说，『我在这里，请差遣我』—赛六8下。

四　每一位受差遣者，都是受主差遣作相同的事；祂差遣人就是要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里—约二十21~22：

1　神渴望他们能活公义，显出他们是圣别的子民，与列国不同，并有所分别—约十七21。

2　我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人，这样，我们就是活基督的人—赛六8~13。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

赛六1『当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。』

5『…我眼见大君王万军之耶和华。』

启二二1　『天使又指给我看…一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』

尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上。（赛六1~4。）这几节指明，不管地上有何种光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。

当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望。因此他在豫言的头五章，很少说到以色列人好的地方。就在这时候，主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上。（六1。）主好像对以赛亚说，『不要往下看光景。你若往下看，就会失望。要往上看我，我仍在这里。那里可能没有好的事物，但在这里一切都好。我是宇宙中独一好的事物。你要看我。』

所以，我们在召会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督。我们不该看基督以外任何的人事物。我们所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在宝座上。

百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样。（1上。）这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的。（来十三8。）（以赛亚书生命读经，四六至四七页。）

信息选读

基督的衣袍垂下，仍遮满圣殿。（赛六1下。）基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美。荣耀主要是指神，荣美主要是指人。基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来。

我们可能渴慕到天上去看基督在祂神性里的荣耀，但在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里。基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美。基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里。

以赛亚爱神，也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别，并在人性的美德上败坏了。不仅如此，乌西雅王也已经死了。在以色列诸王之中，他是很好的一个王，但他死了。在那种环境里，以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时，向他显现。

在〔以赛亚〕六章里，我们看见基督这位神而人者，在祂神圣的荣耀里。在四章里，这位神而人者被揭示为耶和华的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神权益的罩盖、以及覆庇神选民以保护他们脱离各种难处的帐棚。六章给我们看见这同一位的另一面。在六章里，祂是坐在宝座上，在荣耀里的神。因为祂穿着长袍，所以祂也是人。这一位神而人者，有神圣的荣耀和人性的美德。

祂的人性美德，由祂垂下的衣袍所表征。这指明在这里的异象较注意基督的人性美德。四福音给我们看见基督是神又是人，但…我们看见基督的为人和人性，过于看见祂的神性。基督彰显在祂人性的美德里，过于彰显在祂神圣的荣耀里。但祂人性的美德，需要神性的荣耀作源头。基督乃是带着神圣荣耀，彰显在祂人性美德里的人。（以赛亚书生命读经，四七、二九九至三○○页。）

参读：以赛亚书生命读经，第六篇。

周　二

晨兴喂养

赛六2~　3『其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。』

约十二41　『以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。』

我们都必须看见以赛亚六章里，基督完全的异象。基督坐在高高的宝座上，作主，王，万军之耶和华。祂就是坐在宝座上的神。在约翰十二章，使徒约翰告诉我们，以赛亚看见了基督的荣耀。（39~41。）这就是说，万军之耶和华，王，主，乃是基督。在这异象里，基督穿着长袍。这就是说，基督的人性是『长』的。基督垂下的衣袍，遮满了圣殿。向以赛亚显现的主，乃是在高高的宝座上，在祂神圣的荣耀里，由烟云所表征，并带着祂人性的美德，由垂下的衣袍所表征。祂的圣别，是由撒拉弗托住的。（赛六2~3。）

在以赛亚六章所看见的基督，乃是在神性里的神，由烟云所表征，也是在人性里的人，由下垂的衣袍所表征。

基督神圣的荣耀充满全地，（3下，）而祂人性的美德充满圣殿。（1。）充满全地的荣耀是宇宙的，遮满圣殿的衣袍是地方的。（以赛亚书生命读经，三○○至三○一页。）

信息选读

在以赛亚六章里，我们看见基督显于祂神圣的荣耀并祂圣别所托住的人性美德里。祂的荣耀是神圣的，祂的美德是属人的，祂的圣别是立稳的。圣经说，从来没有人看见神。（约一18上。）我们的神是看不见的，以赛亚却见过祂。以赛亚宣告说，他看见了主，就是王，万军之耶和华。（赛六1。）

在以赛亚六章里有一幅清楚的图画，给我们看见在荣耀里的基督。但这章并没有仔细的向我们描述，基督是什么样子。以赛亚只说，『当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。』（1。）以赛亚所看见的主，必定有人的形像，因为一节告诉我们，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。在这景象中，祂的衣袍是第一个主要的项目，因为衣袍遮满了圣殿。

在以赛亚的异象里，第二个主要的项目是充满了烟云的殿。（4。）第三个主要的项目是撒拉弗。（2。）二节说，『其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀。』撒拉弗侍立在祂以上。我们知道，他们是为着祂的圣别而侍立的，因他们宣告说，『圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。』（3。）四节说，『因呼喊者的声音，门坎的根基震动。』在以赛亚的异象里，神圣的荣耀是另一个主要的项目。三节说，『祂的荣光充满全地。』约翰十二章说，以赛亚看见了主的荣耀，就指着祂说话。（41。）在以赛亚六章四节里充满殿的烟云，乃是荣耀。四章五节也说到荣耀是遮覆以色列宣召大会的烟云。

神圣的荣耀是由烟云所表征，圣别是由撒拉弗所表征，主的人性美德是由祂垂下的衣袍所表征。人性美德主要的是基于公义。不义的人没有人性的美德；他在人性美德上是破产的，因为他是不义的。人性美德有赖于公义。当基督在十字架上完成救赎时，祂满足了神荣耀、圣别、公义的要求。我们这些堕落的罪人，无法满足神荣耀、圣别、公义的要求，但基督满足了这一切。我们需要看见在六章里，基督在祂的荣耀、圣别、公义、同人性美德里的异象。（以赛亚书生命读经，二九七至二九八页。）

参读：以赛亚书生命读经，第三十四篇。

周　三

晨兴喂养

赛六4　~5　『因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。』

在〔以赛亚六章〕四节我们看见，因呼喊者的声音，门坎的根基震动了。这震动表征庄严。在这节我们也看见，殿充满了烟云；这表征可畏之焚烧的荣光。

在五节，说到以赛亚的回应。…对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，『祸哉，我灭亡了！』（5上。）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。

以赛亚接着说，『因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。』（5中。）由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。我们说到任何人或任何事，几乎都是批评。这是我们嘴唇不洁的原因。不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。…每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，『离开我，因我是个罪人。』（8。）（以赛亚书生命读经，四八至四九页。）

信息选读

你得救了，一天早晨，你跪在床前祷告，你来到神面前，你摸着神了。那时候，好像有一个人从天上降下来，审判你的嘴唇和舌头，说，『你的嘴唇多么污秽，你的舌头多么尖刻。』这样，你的嘴唇和舌头就受了神的审判。神的光审判你的时候，你就自责，审判你自己说，『我的嘴唇是污秽的，我的舌头是尖刻的。』像以赛亚六章五节说到以赛亚在异象中遇见了神…。你遇见了神，你的嘴唇和舌头受了审判，接下去你就祷告说，『我的嘴唇是污秽的，求主的血洁净我。从今天起，我的嘴唇和舌头都归给神，让神来使用。』从这时起，你的嘴唇和舌头就分别出来了。你再说轻浮的话，你再说伤人的话，你里面过不去，你不能再像从前那样随便说话了，因为你的嘴唇和舌头都分别为圣归与神了。

那里经过审判，那里被量过，那里也就有生命的水流出来。多少时候，你传福音没有能力，就是因为你的嘴唇和舌头没有量过，所以生命的水不能从你的嘴唇和舌头上流出来。当你被神光照了，审判了，量过了，生命的水就从你身上流出来了。神一次量了你还不够，神还要二次、三次、多次的量你。神第一次量了你的嘴唇和舌头，也许神第二次就量你的衣服和装饰。你被神量过之后，别人再遇见你，好像从你的头发上都滴下生命水来，从你的衣服上也滴下生命水来。里面饥渴的人，因着你的服装就解了饥渴；里面枯干的人，因着你的服装就得着滋润；里面黑暗的人，因着你的服装就得着光照；因为你的服装经过了神的审判，经过了神的量，已经分别为圣了。在你身上，你被神得着多少，生命的水就能流出多少；你让神得着更多，生命的水就流得更远更深。水流得远不远，深不深，都根据于被神量了多少。（倪柝声文集第二辑第十八册，二四六至二四七页。）

参读：倪柝声文集第三辑第四册，第三十六篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第六十篇。

周　四

晨兴喂养

伯四二5~6　『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』

路五8『西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。』

我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。

虽然以赛亚知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，不过，他却知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华。（赛六5下。）（以赛亚书生命读经，四九至五○页。）

信息选读

光照叫你看见你的真相。你今天所看见的自己，比你已往所说的自己，不知道可恨到多少倍，是千万倍的可恨，千万倍的污秽。到这个时候，你那个骄傲，你那个自己，你那个肉体就除去了，就萎下去了，就没有方法再活了。

这是一件最奇妙的事，就是在光中所看见的，也就在光中杀死了。…我在启示的光照之下看见我自己的不行时，我那个不行就了了，就倒在地上了。光能杀死，这是在基督徒经历中最奇妙的事。圣灵启示你的时候，你那个人也就受对付。所以，启示乃是看见而杀死，借着那个看见，肉体就萎下去了。启示就是神作工的方法，启示就是神的工作。光一启示就是杀死。光启示出来叫人看见，就是那一个看见把你看死了。那一种的污秽，那一种的可恨，那一种的被主定罪，能够给你看见，你那个东西就活不了。

光杀死，乃是基督徒经历中最大的事。保罗不是被光照了就赶快跪在路旁，乃是被光一照就倒下去。保罗本来什么事情都会想，都有把握，但是，光一照，他第一个反应是仆倒下去，是胡涂，是不知道。光会叫他仆倒在地。我们要注意，这件事是一步，不是两步。不要照着我们的头脑去想…神先光照我，叫我知道我不行，然后我就去改。不是这样，神的工作不是这样。神是给你看见，你那样可恨，你那样污秽，你那样不行，你一看见就要说，『阿呀！我是这样污秽的人，我是这样可恨的人。』神把你的那个真相给你看一下，你就倒下去，你就萎掉，你爬也爬不起来。一个骄傲的人被主光照之后，你请他骄傲也骄傲不起来。如果有一次，你在神的光中看见你的真面目，看见你的骄傲是怎么一回事，那个印象在你身上永远不会过去；有一个东西叫你觉得痛，叫你觉得你是没有用的，叫你不能骄傲。

主一光照我们，我们应该立刻俯伏在光底下，对主说，『主，我接受你的断案，我接受你对我的看法。』这样，神能立时给你更多的光，叫你看见你自己是多么污秽。

在神光照的日子，你要发现原来我自己是这样的人。只要有神的启示，我们的情形就赤露敞开。祂把我们赤露敞开到一个地步，叫我们能看见自己。本来只有祂认识我们，我们在祂面前是赤露敞开的，但我们对于自己不认识，我们对于自己不是赤露敞开的。当神将我们里面所有的思念、所有的存心都翻出来给我们看的时候，我们就不只赤露在神的面前，也是赤露在自己面前。…你就倒在主面前，你起首在神面前懊悔说，『我懊悔我自己，我恨恶我自己，我承认我自己是无法可医的人。』（人的破碎与灵的出来，一一一至一一四页。）

参读：人的破碎与灵的出来，第八篇；约伯记生命读经，第三十篇。

周　五

晨兴喂养

赛六6~　7『撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。』

四4『因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。』

诗三六9　『因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』

〔当神给你光照时，〕就是这个光照，就是这个懊悔，就是这个惭愧，就是这个恨恶，就是这个抬不起头来，把你多少年来所脱不掉的东西，一下子就脱掉了。所以人的蒙拯救，就是在乎那一下子的看见。看见与除去是一步的工作，是连在一起的。主在那里光照，主也就在那里拯救。光照也就是拯救，看见也就是脱离。我们在主面前需要有这个看见，需要有这个光的照亮，我们的骄傲才会除掉，我们那个肉体的行为才会停止，我们外面的壳子才会破碎。（人的破碎与灵的出来，一一四页。）

信息选读

〔利未记十二章二节说，若有妇人怀孕，生了男孩，她就不洁净七天。〕按表号，妇人代表全人类。（见创三2注1。）因此，妇人里面的不洁，表征全人类里面的不洁。源头既是不洁的，凡从源头生的，也必是不洁的。全人类都是在不洁里生的，（诗五一5，）因此就在不洁里活着。（弗二1~3，四17~19。）在〔利未记〕十一章，不洁是在人外面，但在〔十二〕章，不洁是在人里面。（参太十五17~20，罗五19上。）（圣经恢复本，利十二2第一注。）

以赛亚六章六至七节说到以赛亚得洁净。…以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别。（6上。）…以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的。（6下~7上。）这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。…借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，遮盖（洁除）了他的罪。（7下。）

在六章这经历之前，以赛亚难道没有被神洗净么？不错，以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。

在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁净的。旧造怎么会洁净？只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的。（以赛亚书生命读经，五○至五一页。）

每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁。（参路五8。）

来自坛上的红炭，〔赛六6，〕表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。（圣经恢复本，赛六5第一注，六6第一注。）

参读：圣经中关于生命的重要启示，第五章。

周　六

晨兴喂养

赛六8『我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。』

约十七21　『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。』

二十21~22『耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』

以赛亚得了洁净以后，就从主得着使命。〔赛六8~13。〕…关于主的需要，我们首先看见祂的呼召。主说，『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』（8上。）『我』和『我们』二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督。…以赛亚的回答很好。他说，『我在这里，请差遣我。』（8下。）（以赛亚书生命读经，五一至五二页。）

信息选读

〔以赛亚六章〕八至十节给我们看见以赛亚受差遣；他是由满了神圣荣耀并满了祂圣别里人性美德的基督所差遣。（1~4。）基督的圣别，是基于祂的公义。五章十六节说，『万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义显为圣别。』神在祂的公义里显为圣别。一个义的人，是从凡俗的人中分别出来的。义人乃是圣别的人。他不是凡俗的，乃是圣别的，分别归神的。公义是神宝座的根基；（诗九七2；）我们在期待新天新地，有义居住在其中。（彼后三13。）因为神是公义的，所以祂是圣的、圣别的，与凡俗的人有分别。在四福音里，耶稣当然是分别的、独一的、特别的人，因为祂一直是公义的；所以祂是圣的、圣别的。

以赛亚受基督差遣，到一班亏缺神圣荣耀，触犯神圣圣别，并且人性美德败坏的人那里去。（赛六5。）他受主差遣，好引导以色列在基督那由祂的圣别所托住之人性美德里，彰显祂神圣的荣耀。（五16下。）换句话说，神要以色列人成为圣别的子民，完全从列国分别出来。他们的圣别是基于他们的义。这样，他们才能彰显神的荣耀。今天，活基督就是彰显神的荣耀；活基督就是要成为公义的。义是神救恩的基础、根基。神的救恩首先称义我们，使我们成为公义的。然后我们就成为圣的、圣别的、分别出来的。自然而然，我们就被带到一个情形里，彰显基督的神圣荣耀，就是活基督。

每一位受差遣者，都是受主差遣作相同的事。第一，神差遣众申言者。第二，神差遣祂的儿子。第三，神差遣新约的众使徒。祂差遣这些人，就是要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里。祂渴望他们能活公义，显出他们是圣别的子民，与列国不同，并有所分别。这样，他们就彰显基督的神圣荣耀。活基督就是在祂的圣别里，带着祂的义，彰显祂的神圣荣耀。我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人，这样，我们就是活基督的人。（以赛亚书生命读经，三○一至三○三页。）

主差遣门徒，是以祂自己作他们的生命和一切。（见约十七18注1。）这就是祂说了『我也照样差遣你们』〔二十21〕之后，就将圣灵吹入他们里面〔22〕的原因。借着吹气，这位是灵的主就进入门徒里面，永远住在他们里面。（十四16~17。）因此，门徒无论受差遣到那里，祂总与他们同在。祂与他们乃是一。（圣经恢复本，约二十21第二注。）

参读：以赛亚书生命读经，第三十四篇。