二〇一〇年夏季训练
以赛亚书结晶读经
第六篇 大光（听抄稿的纲目）（MC）
读经：赛九1~5，四二6，四九6，五十10~11，二5
序言 一个人要被构成，要有某种程度的成长，要被变化到某一种程度，以致能背负主恢复的沉重负担，是需要时间的；时光飞逝，你若郑重其事，真要成为这样的人，就必须尽所能地赎回光阴，认真面对主的恢复—林后三18：
一 在神的经纶里，这位基督要顶替每一个人、每一件事和每一物，好使祂在神的经纶里能成为一切—西三11。
二 基督乃是大光，独一的光，宇宙中的光；在基督之外就是黑暗，没有光；基督乃是神的照耀，祂是神荣耀所发的光辉，是神本质的印象，所以基督乃是惟一拥有神的光，拥有神圣之光的一位—来一3。
三 光和生命是不可分的。生命是在光里，光也是在神圣的生命里。祂是人的光；祂是外邦人的光（赛四二6），也是世界的光；撒母耳记下说祂是晨光（二三4）；在以赛亚六十章，祂被称为永远的光（19~20）；这一切都向我们启示基督的所是—祂乃是光—约八12。
壹 创世记一章三节的光，预表基督是真光—约一4~5、9：
一 基督是宇宙的真光；祂是从高天临到之清晨的日光、明亮的晨星、以及公义的日头—路一78，启二二16下，玛四2。
二 创世记一章三节里物质的光，预表基督是为着新造之属灵的光—林后四6，五17：
1 光是产生生命所必需的；按照圣经中的一个大原则，光是为着生命；那里有光，那里就有生命—约八12，一9、12：
a 光是为着生命；主的恢复最需要的就是光；我们越有光，就越有生命；而惟有生命才能完成神的定旨；神是生命的神，祂的道路是生命的路，一切与神有关的都是生命。
b 我们之所以缺少生命，或者说，我们之所以有死亡和黑暗的难处，原因乃是我们缺少光。
2 在创世记，光是为着旧造，但在约翰福音，光是为着新造；旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的—4~5、9、12节，八12，十二36，林后四6。
贰 神圣的光是神彰显的性质；这神圣的光在神圣的生命里照耀，也是神圣真理的源头—约壹一5~6，约一4，八12：
一 光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光—约壹一5：
1 我们所用的灯光，并不是真光；真正的光乃是神，神就是光；然而，光不仅是神，更是神的照耀，这意思是，光是神的彰显。
2 当神得着彰显时，祂就是光；我们摸着光，就摸着神的彰显；所以，每当神得着彰显时，那个彰显的性质总是光；神不是黯淡地彰显自己，也不是阴暗地彰显自己；每当神彰显出来的时候，祂就是光；光乃是神彰显的性质；神就是光，在祂里面毫无黑暗。
二 神圣的光在神圣的生命里照耀，因为光与生命是并行的—约一4，八12，诗三六9。
三 神圣的光乃是神圣真理的源头；当神圣的光照耀在我们身上时，这光成了真理，就是神圣的实际—约一5、9，八12、32，十八37：
1 神圣的光乃是神圣真理的源头；我们所能摸着、所能接受的真理（实际），其源头乃是光；神是光，当光照耀出来，照在我们身上并照在我们里面时，这光就成了真理；这真理也就是实际。
2 当我们追求主，进入并研读主的话，或是来到职事的话跟前，重要的是，我们总要仰望神赐给我们光；绝不要只寻求圣经的知识，而不来摸着光的源头，就是神自己；因为若没有作光之源头的神，这些话就仅仅是知识和道理，而不是实际。
3 绝不要仅仅满意于知道而已，总要寻求看见；不要满足于仅仅懂得、领会而已，总要追求真实属灵的光照；然后，我们就要成为一个有实际，有真理的人。
四 那在神圣生命里照耀并产生神圣真理的神圣之光，具体化身在神成肉体的主耶稣身上—一1、4、14，八12，九5，十四6。
叁 基督是大光，为着照耀在黑暗里，并使人从捆绑中得着释放—赛九1~5：
一 基督乃是大光—真光，生命的光—约一9、4，八12：
1 基督是那独一的光；离了祂，就没有光—十二46。
2 我们要有真光，就必须在经历上有基督—弥七8，约八12。
3 我们只有在基督的光中，才会见光；我们要得着光，就必须得着基督，摸着基督—诗三六9下。
二 基督是大光，照亮行在黑暗里的人，以及住在死荫之地的人—赛九2，约一5，徒二六18，西一13：
1 基督是光，成为神的救恩—赛四九6。
2 基督借着照耀在我们身上，来拯救我们；祂这大光照耀在我们身上，就是我们的救恩—徒九3，二二6，二六13。
3 基督里面的照耀，就是祂的拯救，使我们脱离死亡的黑暗—赛九2，太一21、23，四16，林后四6。
三 基督这大光照在神的子民身上，将他们从黑暗的捆绑中释放出来，折断他们身上的轭，并且毁灭他们的仇敌，连同仇敌的军装—赛九3~5，十26~27。
四 以赛亚九章二节的预言应验于马太四章十六节：
1 当基督来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。
2 基督的职事不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始：
a 这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的阴影中—约十二46，八12。
b 基督是带着能力吸引人并俘掳人的大光—太四17~22。
3 主的教训特别就是大光的照耀；从祂口里所出的一切话，都是光照的话语；主的教训光照了黑暗里的人—可一21~22。
五 在以赛亚九章一至五节，我们能看见基督徒的生活，有对基督这大光的享受；借着祂的照耀，祂拯救我们，折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，以及欺压我们之人的棍。
六 基督蒙耶和华所召，作外邦人的光—四二6：
1 基督是那真光，照耀在世上，照亮每一个人，点活人使人得重生；基督是光，为使神的子民得着神作生命—约一4、9、12~13，约壹一5，五11~12。
2 基督是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围—赛四二7，徒二六18，西一12~13。
3 虽然以赛亚四十九章六节指基督被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极，使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，所以在他尽职传福音时，将这预言的话应用在自己身上—徒十三47。
4 神已经呼召我们脱离黑暗—撒但在死亡里的彰显和范围，进入祂奇妙的光—神在生命里的彰显和范围—彼前二9。
肆 我们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女—弗五8~9：
一 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女—约壹一5，弗五8，约十二36。
二 我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一—弗五8，太五14，约壹一5。
三 在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关：
1 那是善的父神，乃是光之果子的性质，因此，以弗所五章九节的“善”是指父神—太十九17。
2 “义”是指子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨—罗五17~18、21。
3 “真实”是果子在光中的彰显，是指灵神，因为祂是实际的灵—约十四17，十六13。
伍 敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，当信靠耶和华，好使他行在暗中而有亮光—赛五十10~11，诗一三九7~12、23~24：
一 那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中—赛五十11。
二 这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中—约壹一5：
1 我们要知道如何能从神得着光，就必须抓住这个原则：光不是从我们出来；因此，内顾自己、自我察验、自我分析，一点都不能带进任何的光，反而带进更多黑暗；光的惟一源头乃是神，所以我们必须绝对、完全倚靠神。
2 我们要敬畏祂、听从祂、信靠祂、倚靠祂、等候祂，作我们蒙光照的惟一源头。
3 在从神而来的事物中，没有别的比神的光照是更大的怜悯；神的光照不仅把启示、异象带来，更是带下神的暴露和责备，将我们里面隐藏的事物显露出来；当我们接受这种光照时，我们就有怜悯；我们需要呼求主，求祂的怜悯，好使祂的光照临到我们。
三 “来吧，我们在耶和华的光中行走”—赛二5。
陆 在基督里的信徒，就是国度的子民，乃是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的—太五14：
一 这光不是指单个的信徒，乃是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人—十六18：
1 城就是光；没有城，就没有光—启二一23~24。
2 我们若是分裂的，在照耀的事上就了了；我们要成为照耀的城，就必须保守一，并且保持是一个实体，一个团体的身体—弗四1~ 6，五8~9。
3 我们若要成为这座光的城，就需要被建造成为基督的身体—太十六18，弗四16：
a 与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一之神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求—约十七。
b 与同有分于神圣生命的人建造在一起，是照着神永远经纶追求基督之人最高的美德—弗二21~22，腓三7~12。
二 至终，这座光的城要终极完成于圣城新耶路撒冷，并且“列国要借着城的光行走”—启二一10~11、23~24。
听抄信息：
负担的话
主恢复的前途是在许许多多年轻的弟兄姊妹肩膀上。我相信主恢复里的众同工和年长的圣徒们，都盼望年轻的一代能继续传递主恢复的火把，就是主恢复的传承。这是相当紧迫的一件事。李弟兄已经离开我们十三年了。随着时间逝去，年纪较长的圣徒日渐老衰；无疑的，主恢复的担子必须落在年轻一代的身上。年轻的弟兄姊妹，就是二十几岁到四十几岁这个年龄层的人，你们若看见在你们身上的那个负担是何等沉重，你们就会过一种不同的生活。你们会以严肃的态度面对主的恢复，面对主在这地上恢复的托付。
一个人要被构成，要有某种程度的成长，要被变化到某一种程度，以致能背负主恢复的沉重负担，是需要时间的。时光飞逝，你若郑重其事，真要成为这样的人，就必须尽所能地赎回光阴，认真面对主的恢复。譬如，过去这么多年来这许多的训练和特会，我们若不谨慎，可能就不会知道这一切是为着什么，这一切有什么意义。我们可能以为，只要我们作一些事，实行一些事就好了；只要扩展主的恢复就好了。
我对主恢复的扩增与开展也有负担。然而，自从李弟兄过世后，在已过十三年里，真正维持主恢复的性质和中心，保守主的恢复在中心线上的，还不在于我们所作的一切工作。我们不是说那些不重要，我们仍要继续地作；特别在这些日子，主使各处的门都向着祂的恢复打开。但我还必须说，保守主的恢复仍然是主的恢复的，乃是所有这些训练和特会的信息和纲目。李弟兄还在时，曾说过这样的话：“如果倪弟兄在我们中间作工，我会有更多的自由说到这些事。如果真是这样，那么箭靶子会是他，而不是我。如今因为我是箭靶子，我就很难说到一些事情，免得人认为我所说的是为自己表白。”（长老训练第一册，二七页）
我不是预备这些信息的人，我也不是要高举任何人，但我必须说，若没有这些信息，我们今天会在哪里？我们可以开展，可以扩增，可以作许多别的事，甚至我们也必须作那些事。但我们在这里是讲到主恢复的性质，或者说传统，我们是以很正面的意义来说这话。主恢复的性质、传承和纯净，完全是在于主的话，在于解开的话。李弟兄说过，他已经把所有的矿都向我们打开；矿藏已经找到，我们不需要再开矿，只需要挖掘，深入其中。这就是已过十三年，我们继续不断在作的，我们没有发明新的路线，没有所谓新的亮光。弟兄们乃是忠信的把矿脉指明给我们看，带领我们按着这脉络更深的发展。我不知道我们深入了多少，但我们的确挖掘出埋藏在李弟兄著作中的许多丰富。这保守了主的恢复成为主今日的恢复。我愿意嘱咐所有年轻的弟兄姊妹，都进入所释放的这些话里；这些话都是根据这时代的职事，而把我们带进今时代的职事里。不要有一种想法，觉得这些只是炒冷饭。为着主今天仍在我们中间说话，我们感谢祂。主的话并不稀少，乃是丰盈有余的。
本篇信息是讲到大光，这是在以赛亚书所启示这位包罗万有的基督这主题之下。在神的经纶里，这位基督要顶替每一个人、每一件事和每一物，好使祂在神的经纶里能成为一切。我们可以重复这些话，但要使这些话真正构成到我们里面，成为我们的异象，就需要时间，也需要许多的经历。所以不要等待，乃要竭力追求进入。
以赛亚九章一至五节说，“但那受过困苦之处，必不再见幽暗：从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利，得着荣耀。那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好象收割时的欢喜，象人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，就是欺压他们之人的棍，你已经折断，好象在米甸的日子一样。战士在鏖战震地之中所穿的战靴，并那辊在血中的衣服，都必作为可烧的，当作燃料。”这是非常美丽、富有诗意的发表，揭示基督是大光。
这里讲到基督乃是大光，独一的光，宇宙中的光；在基督之外就是黑暗，没有光。基督乃是神的照耀，祂是神荣耀所发的光辉，是神本质的印象（来一3），所以基督乃是惟一拥有神的光，拥有神圣之光的一位。在圣经里除了大光一辞，我们也看见祂是真光（约一9），这意思是，一切其他的光都是假的。祂是生命的光（八12）；光和生命是不可分的。生命是在光里，光也是在神圣的生命里。祂是人的光（一4）。祂是外邦人的光（赛四二6），也是世界的光（约八12）。撒母耳记下说祂是晨光（二三4）；在以赛亚六十章，祂被称为永远的光（19~20）。这一切都向我们启示基督的所是—祂乃是光。
创世记一章三节的光，预表基督是真光
创世记一章三节的光，预表基督是真光（约一4~5、9）。创世记一章二节说，“地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。”之后，神的话就临到：“神说，要有光，就有了光。”（3）所以，灵、话、与光这三样都与生命有关，三者都是产生生命所必需的。请记得，要产生生命就需要光，但很难说到底何者为先。在创世记，是先有光才有生命；但约翰一章说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（4）这里的次序是反过来的。但无论如何，基督乃是创世记里那为着产生生命的光。我们若要有生命，就无法避免光。我们的光越多，生命就越多。我们越拒绝光，逃避光，就越少经历生命。事实上，光总是把生命带给我们。我们都必须有内里的寻求，要有更多的光。
基督是宇宙的真光；祂是从高天临到之清晨的日光、明亮的晨星以及公义的日头
基督是宇宙的真光；祂是从高天临到之清晨的日光、明亮的晨星以及公义的日头（路一78，启二二16下，玛四2）。基督是宇宙的真光；祂是从高天临到之清晨的日光，这启示于路加一章七十八节。在旧约里，祂也是明亮的晨星（伯三八7）。这些都是光体。在启示录二十二章十六节，祂说，“我是明亮的晨星。”在玛拉基书，祂也是公义的日头，其翅膀有医治之能（四2）。根据这些经节，我们就认识基督是宇宙中的真光。不论祂是日头，或者是星，祂就是光。
创世记一章三节里物质的光，预表基督是为着新造之属灵的光
创世记一章三节里物质的光，预表基督是为着新造之属灵的光（林后四6，五17）。创世记一章三节说到旧造，那只是预表，预表基督是为着新造之属灵的光。我们就是新造，我们乃是借着这光产生的。
光是产生生命所必需的；按照圣经中的一个大原则，光是为着生命；哪里有光，哪里就有生命
光是产生生命所必需的；按照圣经中的一个大原则，光是为着生命；哪里有光，哪里就有生命（约八12，一9、12）。光是为着生命。主的恢复最需要的就是光。我们越有光，就越有生命；而惟有生命才能完成神的定旨。神是生命的神，祂的道路是生命的路，一切与神有关的都是生命。主恢复的性质乃是生命。我们若偏离这生命，即使只是稍微一点，我们就偏离了主恢复内在的性质。所有在主恢复里的弟兄姊妹，都必须认识生命。基督是生命，这生命乃是从光来的。我们之所以缺少生命，或者说，我们之所以有死亡和黑暗的难处，原因乃是我们缺少光。
在创世记，光是为着旧造，但在约翰福音，光是为着新造；旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的
在创世记，光是为着旧造，但在约翰福音，光是为着新造；旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的（一4~5、9、12，八12，十二36，林后四6）。生命是由光产生出来，光也是从生命而出的，最终这二者就是一。哪里有光，哪里就有生命；哪里有生命，哪里同时就有光。基督来作世界的光、人的光、真光，好把生命带给我们，使祂能成为我们的生命。因此，在基督徒的生活里，生命乃是最必需的。诗篇三十六篇九节说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这节经文说到祂是生命和光。祂是生命的源头，我们在祂的光中必得见光。我们要有分于这生命，有分于这生命的源头，就要在祂的光中得见光。
神圣的光是神彰显的性质；这神圣的光在神圣的生命里照耀，也是神圣真理的源头
神圣的光是神彰显的性质；这神圣的光在神圣的生命里照耀，也是神圣真理的源头（约壹一5~6，约一4，八12）。这就是光的清楚定义。
光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光
光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光（约壹一5）。我们所用的灯光，并不是真光。真正的光乃是神，神就是光。然而，光不仅是神，更是神的照耀，这意思是，光是神的彰显。当神得着彰显时，祂就是光。我们摸着光，就摸着神的彰显。所以，每当神得着彰显时，那个彰显的性质总是光。神不是黯淡地彰显自己，也不是阴暗地彰显自己。每当神彰显出来的时候，祂就是光；光乃是神彰显的性质。神就是光，在祂里面毫无黑暗（5）。
神圣的光在神圣的生命里照耀，因为光与生命是并行的
神圣的光在神圣的生命里照耀，因为光与生命是并行的（约一4，八12，诗三六9）。光如何照耀？光乃是在生命里照耀。
神圣的光乃是神圣真理的源头；当神圣的光照耀在我们身上时，这光成了真理，就是神圣的实际
神圣的光乃是神圣真理的源头；当神圣的光照耀在我们身上时，这光成了真理，就是神圣的实际（约一5、9，八12、32，十八37）。神圣的光乃是神圣真理的源头。我们所能摸着、所能接受的真理（实际），其源头乃是光。神是光，当光照耀出来，照在我们身上并照在我们里面时，这光就成了真理；这真理也就是实际。我们可以研读主的话，然而，惟有我们在研读中蒙了光照，才能得着所研读的实际。
因此，当我们追求主，进入并研读主的话，或是来到职事的话跟前，重要的是，我们总要仰望神赐给我们光。绝不要只寻求圣经的知识，而不来摸着光的源头，就是神自己；因为若没有作光之源头的神，这些话就仅仅是知识和道理，而不是实际。光把真理带给我们，把实际带给我们。我们都曾有过这样的经历，我们可能多次读过某处经节，只觉得那是美妙的好经节。直到有一天，我们因着一些情形，再回到同样的话上；此时，我们这个人是对的，是调整合式的—有一颗单纯的心要追求神，完全向祂的光照敞开，没有任何的帕子、保留或退缩。于是，光就来照在话上，这话对我们就成为实际。借着这样的过程，主话中的真理就成为我们的真理，实际。绝不要仅仅满意于知道而已，总要寻求看见；不要满足于仅仅懂得、领会而已，总要追求真实属灵的光照。然后，我们就要成为一个有实际，有真理的人。
我们需要向主有诗篇四十三篇三节的祷告：“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”在前一篇信息里，弟兄鼓励我们要认识耶和华，竭力追求认识祂（何六3）。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”神不仅要我们明白、知道祂，神更要我们看见祂。神愿意被我们看见，这含示“看见”与光有关联。为此，我们需要这样祷告：“主啊，我要能看见。”我们要带着这样的祷告，来到主的话面前。这就是祷读的奥妙和原则。祷读乃是我们来到主的话面前，不只摸着白纸黑字，乃是操练我们的灵，来接触是灵的话。我们这样用灵接触主的话，就接触话中的生命，这生命会把光带给我们。我们需要这样祷读主的话。今天早晨，我为了预备这篇信息，就拿起一处经节来咀嚼。这咀嚼与仅仅研读大不相同。当然，我需要研读；然而，当我摸着光，碰着生命，真理就照亮，有些东西便从里面涌起。这就是神的实际传输到我里面。
那在神圣生命里照耀并产生神圣真理的神圣之光，具体化身在神成肉体的主耶稣身上
那在神圣生命里照耀并产生神圣真理的神圣之光，具体化身在神成肉体的主耶稣身上（约一1、4、14，八12，九5，十四6）。一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际〔真理〕。”这两处经节给我们看见，光照耀出来就是真理，具体化身在主耶稣身上。所以，我们必须到耶稣这里，来摸着真理，来接受光。我们都需要来到主这里接触祂；祂乃是神圣真理的具体化身。
基督是大光，为着照耀在黑暗里，并使人从捆绑中得着释放
基督是大光，为着照耀在黑暗里，并使人从捆绑中得着释放（赛九1~5）。
基督乃是大光—真光，生命的光
基督乃是大光—真光，生命的光（约一9、4，八12）。
基督是那独一的光；离了祂，就没有光
基督是那独一的光；离了祂，就没有光（十二46）。今天，世上的人，尤其是在网路上，有各种各样的话题。人在那里谈论、闲聊；然而，他们越谈论，就越在黑暗里。事实上，他们是瞎子领瞎子；说话的人是瞎子，听话的人也是瞎子；带领的人是瞎子，跟随的人也是瞎子，因为基督不在其中。惟有基督是那独一的光。有一天，基督要来，那时所有的谈论都要止息。然而，我们在训练里所听的信息，却是真实的。基督是真光。凡需要光的，必须来到基督这里。只要来到基督这里，我们就必得着帮助。
我们要有真光，就必须在经历上有基督
我们要有真光，就必须在经历上有基督（弥七8，约八12）。弥迦书七章八节说，“我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光。”这必须是我们的经历。主在约翰八章十二节说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”我们必须这样跟从祂，并且借着跟从祂而经历这真光。
我们只有在基督的光中，才会见光；我们要得着光，就必须得着基督，摸着基督
我们只有在基督的光中，才会见光；我们要得着光，就必须得着基督，摸着基督（诗三六9下）。旧约有几处经节说到耶和华的面光照我们，耶和华向我们仰脸（民六25~26，诗四6，四二5，四四3，八九15）。新约在林后四章也说到那显在耶稣基督面上之神的荣耀（6）。我们需要住在基督的同在中，更多观看祂的面。惟有如此，我们才能接受基督的光。所以我们需要花更多的时间来到主面前。
最近，我刚作完一个手术。在这之先，人告诉我开刀后两周就可以完全康复，开始工作。可是经过六周之后，我的身体还在疼痛。六周对我来说，是一段很长的时间，就象永世那样长久。六周之后，我问了医生，才知道典型的手术需要十二周才能完全恢复。这对我来说，似乎是第二个“永世”即将临到我。这十二周对我这个喜欢工作的人而言，实在是个试炼。因为我什么都不能作，只能被困在家里。
感谢主，在这段时间，我有更多的时间来摸着基督，接受基督。我才发现，已过我是多么的忙碌，以致错过了多少的基督。我为主忙碌劳苦，作许多的事；然而就着比例来说，我却花相当少的时间，留在主耶稣基督的面光中。我彻底领悟这就是我的问题；我可以为主作许多事，却没有花多少时间在主的面光中，蒙主光照。我因此在主面前慎重的考虑。现在已经到了手术后的第十二周，这意思是我即将回去工作，我里面实在恐惧战兢，害怕我会错过接受主光照的时间。
弟兄姊妹，没有什么可以取代这样的时间，这样的时刻。在接触主的事上，我们不可以赶时间，匆促了事。也许你说，“我压缩与主在一起的时间，花五分钟的时间，来得着主一小时的说话。我能象压缩档案那样，先把它压缩起来，之后再解除压缩。”电脑可以这么作，但我向你保证，对神来说，这是没有用的；神拒绝“被压缩”。你花一分钟的时间在祂面前，就得着神那一分钟的价值。你花一小时的时间，就得着神那一小时的价值。神从不“贱卖”祂自己。照样，光也是如此，光永远不是便宜的。主的面光是亲切的，亲密的。你无法草草了事，或是偷工减料，就得着主的面光。你需要在主面前停留下来，把一切的事放在一边。你必须认真地看待这个时段，让自己与光在一起，与基督在一起。我们必须要有这个时间，必须接受祂直接、个人的光照。若是没有这个，尽管我们盼望生命长大，渴望要得着变化，但什么事都不会发生。没有什么可以取代我们与神之间的时间。我们都要这样花时间与主在一起。
现今这个时代所有的事都讲求快速，所有事情都要求即刻、即时的作成。然而，不要这样对待神，因为这是行不通的。我们必须花时间，分别出一段时间，让自己沐浴在光中，这光就会临到我们。约翰告诉我们要住在主里面（约壹二27），意思就是要住在那位是光的三一神里面。我们都要住在主里面。
基督是大光，照亮行在黑暗里的人，以及住在死荫之地的人
基督是大光，照亮行在黑暗里的人，以及住在死荫之地的人（赛九2，约一5，徒二六18，西一13）。这话已应验在马太四章十六节，因为那时耶稣开始尽职，把光带到在黑暗中的百姓。我们岂不都曾行在黑暗里？今天世人岂不都行在黑暗里而不自觉？世界里的人岂不都是住在死荫之地？今天整个世界，每个角落，都是死亡和黑暗。但是，阿利路亚，神作为光，拯救了我们。
基督是光，成为神的救恩
基督是光，成为神的救恩（赛四九6）。人要得救就需要光；光能拯救人。我们的救恩，乃是基督的照耀。
基督借着照耀在我们身上，来拯救我们；祂这大光照耀在我们身上，就是我们的救恩
基督借着照耀在我们身上，来拯救我们；祂这大光照耀在我们身上，就是我们的救恩（徒九3，二二6，二六13）。基督的照耀就是祂的拯救。基督临到我们的照耀，不仅是要光照我们，更是要拯救我们。基督拯救我们，乃是作为光照耀在我们身上，我们越有光，就越蒙拯救。
基督里面的照耀，就是祂的拯救，使我们脱离死亡的黑暗
基督里面的照耀，就是祂的拯救，使我们脱离死亡的黑暗（赛九2，太一21、23，四16，林后四6）。我们需要祂持续不断地照耀。诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？”光与救恩乃是并行的。光能拯救我们，使我们脱离己、罪、肉体、世界、脾气、环境和背叛。当光临到时，那光就是救恩。我们需要祷告说，“主啊，光照我。”
我们正在实行移民。这事不仅吸引了正确的人，也吸引了一些不合式的人。在主的恢复里，我们不控制任何人。但我们若没有蒙拯救的经历，真实的从许多事物中脱离出来，移民就会象西部大荒野的电影一样，人人都可以预备大干一场。我们如果不谨慎，我们的召会生活很可能是不受约束的，是不法的。我们甚至有过一种想法：“我喜欢作什么，就作什么。现在是民主时代，我要民主。”这些事都曾发生过，而且不是发生在年轻的、新的圣徒身上，乃是发生在一些在主恢复里有相当年日的人身上。我们很可能留在主的恢复里数十年之久，却没有经历过这种得救。这意思是，这样的人没有光。一个人若真有光，他就会蒙拯救。没有光，就只有黑暗。我们不需要在属灵上追求什么，我们只需要光；我们需要蒙光照。若没有光，我们就不知道自己身在何处。
基督这大光照在神的子民身上，将他们从黑暗的捆绑中释放出来，折断他们身上的轭，并且毁灭他们的仇敌，连同仇敌的军装
基督这大光照在神的子民身上，将他们从黑暗的捆绑中释放出来，折断他们身上的轭，并且毁灭他们的仇敌，连同仇敌的军装（赛九3~5，十26~27）。九章说到这光如何释放人。光不仅拯救人，光更释放人。当我们在黑暗的捆绑之下，光释放我们，光也折断我们身上的轭。诗歌二百三十四首第四节说，“我立苏醒，囚牢明亮，锁链尽脱，全人释放，起来随主，心中欢畅。”光不仅照耀我们，光也释放我们，使我们锁链尽脱，捆绑释放，把我们身上的轭折断，并且毁灭仇敌，连同仇敌的军装。阿利路亚，光对付撒但。光已经照耀，黑暗不能胜过光（约一5）。光满有大能，能够击败、征服、降服、杀死仇敌。我们身上若有仇敌，就需要更多的光。当光临到，撒但就窜逃，死亡就闪躲，一切锁链都被打断，我们就得自由。阿利路亚！“主啊，在我里面光照；主啊，我需要更多的光。”
以赛亚九章二节的预言应验于马太四章十六节当基督来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们
以赛亚九章二节的预言应验于马太四章十六节。当基督来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。
基督的职事不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始
基督的职事不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。基督不是带着各种大能的工具、大能的车辆而来，祂乃是作大光而来；这就是祂的职事如何开始于加利利的海边，来到祂的门徒那里。祂临到彼得、安得烈、约翰、雅各，如同天上的光。
这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的阴影中（约十二46，八12）。基督是带着能力吸引人并俘掳人的大光（太四17~22）。基督的能力如大磁石吸引人，并且俘掳人。这不在于祂的所作，乃在于祂的所是。祂来了就是光来了，照在死亡的阴影中，以吸引人。祂说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”（19）彼得和安得烈立刻锁链尽脱，撇下职业，来跟从祂这大光。我们之所以在这里，乃因我们都被祂这大光俘掳了。但我们仍需更多被照耀的大光俘掳。祂照耀我们越多，我们就越被祂俘掳，越被祂得着、据有。
主的教训特别就是大光的照耀；从祂口里所出的一切话，都是光照的话语；主的教训光照了黑暗里的人
主的教训特别就是大光的照耀；从祂口里所出的一切话，都是光照的话语；主的教训光照了黑暗里的人（可一21~22）。不仅基督自己是光，祂的教训也是光，光照了黑暗里的人。堕落的人完全是在黑暗和无知里，他们不认识神。以弗所四章十八节说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”因着他们里面的无知，他们不认识神。因此，他们需要基督的教训。基督的教训释放光的话语，光照那些在黑暗和死荫里的人，使他们得着生命的光。教训使人蒙光照，教训释放光。
在以赛亚九章一至五节，我们能看见基督徒的生活，有对基督这大光的享受；借着祂的照耀，祂拯救我们，折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，以及欺压我们之人的棍
在以赛亚九章一至五节，我们能看见基督徒的生活，有对基督这大光的享受；借着祂的照耀，祂拯救我们，折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，以及欺压我们之人的棍。诗歌七百三十八首第一节说，“救我恩何等丰满，救我恩何等丰满，救我恩何等丰满，救我恩无量！主断开一切锁链，主断开一切锁链，主断开一切锁链，主把我释放！”第四节说，“阿利路！主名香甜，阿利路！主名香甜，阿利路！主名香甜，我永要颂扬！”主断开一切锁链！
光满有大能，就象今天的激光（雷射光），能在人身体里施行手术。今天，“激光”能断开一切“锁链”。赞美主！我们要向主的话敞开，向健康、善美的教训敞开。这光会释放我们。多少次我们聚会之后，感觉得了释放。我们里面原本有个大问题，但在聚会里听到主的话之后，就从我们的光景中得了释放，这乃是因着主话中的光。
基督蒙耶和华所召，作外邦人的光
基督蒙耶和华所召，作外邦人的光（赛四二6）。基督作光，不仅是为着少数人，乃是为着列国，为着外邦人。
基督是那真光，照耀在世上，照亮每一个人，点活人使人得重生；基督是光，为使神的子民得着神作生命
基督是那真光，照耀在世上，照亮每一个人，点活人使人得重生；基督是光，为使神的子民得着神作生命（约一4、9、12~13，约壹一5，五11~12）。所有沉迷于网路上的人都需要真光，盼望他们能向基督敞开；祂是世界的光，要照亮全世界，光照人，点活人，使人得重生，成为神的子民。
基督是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围
基督是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围（赛四二7，徒二六18，西一12~13）。歌罗西一章十二节说，我们“在光中同得所分给众圣徒的分”。这分就是基督。我们已经蒙拯救，脱离黑暗的权势，迁入祂爱子的国里（13）。所以我们必须认识，光不仅是一种能力、一道光线，光乃是一个范围；这范围就是神自己、神的国度。在这光的范围里有神、祂的国、祂的生命、祂的公义、自由、平安、秩序、眼光、悟性、光照、启示、真理、实际；这一切都在光的范围里。这一切的反面就是死亡和撒但的范围。
虽然以赛亚四十九章六节指基督被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极，使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，所以在他尽职传福音时，将这预言的话应用在自己身上
虽然以赛亚四十九章六节指基督被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极，使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，所以在他尽职传福音时，将这预言的话应用在自己身上（徒十三47）。保罗将这话应用在自己身上，他看见这事乃是要执行神在基督里借着传福音而有的职事。每当我们传福音时，我们就把光带给列国，带到世上。
神已经呼召我们脱离黑暗—撒但在死亡里的彰显和范围，进入祂奇妙的光—神在生命里的彰显和范围
神已经呼召我们脱离黑暗—撒但在死亡里的彰显和范围，进入祂奇妙的光—神在生命里的彰显和范围（彼前二9）。
我们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女
我们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女（弗五8~9）。这是我的负担所在。我们原先不仅在黑暗里，我们其实就是黑暗，因为我们与撒但是一，而他就是黑暗。今天，我们不仅是光的儿女，是在光里的圣徒，我们乃是光的本身。我们在主里乃是光。这意思是说，惟有借着我们与基督成为一，与神成为一，与光成为一，才可能成为光的本身。特别青年人，不要忘记你们是光的儿女。你们只要思考这件事，就会发现需要从许多不是光的事物分别出来。你们乃是光，怎能有分于那些事？
神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女
神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女（约壹一5，弗五8，约十二36）。约翰十二章三十六节说，“你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。”
我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一
我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一（弗五8，太五14，约壹一5）。我们必须留在主里，与神是一而成为光。事实上，马太五章十四节说，我们就是世上的光。不仅基督是世上的光，甚至我们也是世上的光。这意思是，我们就是基督，借着与祂是一而成为祂。
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。黑暗的作为没有果子，但光有果子。我们应当不断地结出光的果子，而在生活、行事、为人上，证明我们是光的儿女，甚至就是光本身。
那是善的父神，乃是光之果子的性质，因此，以弗所五章九节的“善”是指父神
那是善的父神，乃是光之果子的性质，因此，以弗所五章九节的“善”是指父神（太十九17）。当我们照耀出这光，我们就把三一神照耀出来。首先，我们将父神的善照耀出来。除了神，没有善的。基督徒应当是善的，但不是照着道德伦理的善，乃是象我们天父一样的善。我们能完全，象我们的天父完全一样（五48），惟一的路乃是与神是一，被神充满，成为神而活神。
“义”是指子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨
“义”是指子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。子来完成义行，祂就是义的本身，成就义的手续，所以义是指子神。当我们活出、结出光的果子，我们就活出祂的义，这意思就是，我们活基督。当我们活出祂的义，我们就过义的生活。
“真实”是果子在光中的彰显，是指灵神，因为祂是实际的灵
“真实”是果子在光中的彰显，是指灵神，因为祂是实际的灵（约十四17，十六13）。我们的生活应当满了真实，满了实际，没有虚谎和虚空。
敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，当信靠耶和华，好使他行在暗中而有亮光
敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，当信靠耶和华，好使他行在暗中而有亮光（赛五十10~11，诗一三九7~12、23~24）。以赛亚五十章说到自己造光，十至十一节说，“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”这两节直截了当的指出，属灵的黑暗不能由人造的火光除去。光，惟独从神而来，不能从人而来。人的火绝不能带来真实的属灵亮光。
那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中
那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中（11）。
这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中
这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中（约壹一5）。我们要知道如何能从神得着光，就必须抓住这个原则：光不是从我们出来。因此，内顾自己、自我察验、自我分析，一点都不能带进任何的光，反而带进更多黑暗。光的惟一源头乃是神，所以我们必须绝对、完全倚靠神。我们要敬畏祂、听从祂、信靠祂、倚靠祂、等候祂，作我们蒙光照的惟一源头。关于这点，倪弟兄和李弟兄都曾说，我们只能仰望主的怜悯，仰望祂的光照。当光临到时，光就是临到了；当光还未临到时，不管我们作什么，光仍旧不会来。我们不能决定光何时来到。我们不能使光产生出来，因为光就是神自己。
因此，我们应该一直求主的怜悯：“主啊，怜悯我。”在从神而来的事物中，没有别的比神的光照是更大的怜悯。神的光照不仅把启示、异象带来，更是带下神的暴露和责备，将我们里面隐藏的事物显露出来。当我们接受这种光照时，我们就有怜悯。我们需要呼求主，求祂的怜悯，好使祂的光照临到我们。不仅如此，当光临到我们，不论是借着祂内里的光照，或是借着祂的活话，或是借着祂身体上的一个肢体，我们都不要拒绝光，不要抗拒光。
关于如何蒙光照，在《生命的认识》这本书里，李弟兄给了我们五个要点。第一，我们必须要光照。第二，要敞开自己向着主。第三，要把自己停下来。第四，不能反驳光。第五，该继续活在光中（二五三至二六二页）。这些是我们这一面的条件，使我们能蒙光照。倪弟兄有一本和受恩教士留给他的圣经，里面有一个祷告说，“神啊，求你给我一个彻底的、没有限制的、自己的启示。”（倪柝声文集第一辑第九册，二四页）这是一个极深的人，一个渴望主光照之人所说的话。
“来吧，我们在耶和华的光中行走”
“来吧，我们在耶和华的光中行走。”（赛二5）
在基督里的信徒，就是国度的子民，乃是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的
在基督里的信徒，就是国度的子民，乃是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的（太五14）。作为世界的光，我们是团体的城立在山上，不能隐藏。
这光不是指单个的信徒，乃是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人城就是光；没有城，就没有光
这光不是指单个的信徒，乃是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人（十六18）。城就是光；没有城，就没有光（启二一23~24）。
我们若是分裂的，在照耀的事上就了了；我们要成为照耀的城，就必须保守一，并且保持是一个实体，一个团体的身体
我们若是分裂的，在照耀的事上就了了；我们要成为照耀的城，就必须保守一，并且保持是一个实体，一个团体的身体（弗四1~6，五8~9）。这就是为什么我们如此为着基督身体的一，为着召会的一。每当有分裂时，不仅一失去了，光也失去了，照耀也失去了。
我们若要成为这座光的城，就需要被建造成为基督的身体
我们若要成为这座光的城，就需要被建造成为基督的身体（太十六18，弗四16）。与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一之神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。与同有分于神圣生命的人建造在一起，是照着神永远经纶追求基督之人最高的美德（弗二21~22，腓三7~12）。所以我们要与圣徒同被建造，使我们能成为在山上照亮的城。
至终，这座光的城要终极完成于圣城新耶路撒冷，并且“列国要借着城的光行走”
至终，这座光的城要终极完成于圣城新耶路撒冷，并且“列国要借着城的光行走”（启二一10~11、23~24）。