二〇一〇年夏季、冬季训练

以赛亚书结晶读经

第六篇　大光（晨兴信息选读的纲目）

约一4、9，八12，九5，十二46；太四13~16，五14；赛九2，四二6~7，四九6；启二一23~24；弗五8~9

壹　在圣经中，光乃是预表基督是宇宙的光，太阳、众星等光体不过是影儿，基督才是实体，祂是宇宙的真光—约一9，八12：

一　基督是公义的日头，其翅膀有医治之能；也是明亮的晨星，在黎明前黑暗的时刻出现，暗中向爱祂的人显现；祂又是那大光，除去人的死亡和阴影—玛四2，启二二16，太四16。

二　光是产生生命所必需的；按圣经里的启示，光是为着生命；神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命；光与生命并行—约一4~5。

三　创世记一章三节的光，预表基督是真光；旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的—约一8、12。

四　光是神彰显的性质；因此，神圣的光是神彰显的属性—约壹一5：

1　神圣的光是神彰显的素质；当神得着彰显的时候，那个彰显的素质就是光—约壹一5。

2　神圣的真理是什么？神圣的真理乃是神圣之光的流出；当神圣的光在我们里面照耀时，这光成了神圣的真理，就是神圣的实际—约壹一7。

贰　基督是大光—真光，生命之光—太四12~16，约一9、4：

一　以赛亚九章一至五节，也是马太四章所题及的，启示基督是大光；以赛亚九章六节接着给我们看见，祂是童女所生的婴孩，又是永远的父所赐的子—赛九1~6：

1　基督是大光，照耀在黑暗里；当我们有了光，一切就有次序—约十二46。

2　基督首先是来照耀；我们得救，就是基督这大光照耀在我们身上；祂的照耀就是我们的救恩，祂的照耀也是祂对我们的拯救—约一5，徒二六18。

二　在黑暗里的人或是行走，或是坐下；他们是在黑暗中行走，他们是坐在死荫之地—赛九2，太四16：

1　基督这大光照耀在黑暗里，就把我们带进祂奇妙的光中—彼前二9。

2　在路加一章七十八至七十九节，撒迦利亚引用以赛亚的话，说到基督是清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人—路一78~79。

三　以赛亚说到基督是为着使人从捆绑中得释放的大光；光的照耀乃是释放，黑暗乃是捆绑—赛九2：

1　借着祂的照耀，祂折断我们所负的重轭和肩头上的杖，就是欺压我们之人的棍—赛九4。

2　基督这大光毁灭我们的仇敌，毁灭他们的军装；当主耶稣为我们争战时，我们感觉到祂已将撒但和他一切的军装都毁灭了—赛九5。

叁　基督临到人时，乃是大光—太四13~16：

一　彼得、安得烈、雅各、和约翰在加利利海边工作谋生时，并不领悟他们是在黑暗中；他们不知道自己是在死荫里—太四19~20。

二　基督职事的开始不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的大光，这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的阴影中—路四18。

三　主作光开始祂的职事时，没有展现能力或权柄；祂乃像一个普通人在海边行走—太四13~16。

四　当主耶稣行过加利利时，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域里的人；奴仆救主的教训特别就是大光的照耀；从祂口里出来的每一句话，都是照耀的话语—太四19~20。

肆　基督是耶和华所召，用祂的手所紧握，为祂所保守的—赛四二6：

一　首先，基督为耶和华所召，然后为耶和华所紧握并保守；所以，基督和神乃是一—赛四二6上。

二　基督已经蒙召作众民的约，也蒙召作外邦人的光—赛四二6，四九8，来七22。

三　基督也蒙召要开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢—赛四二7，路四18，约九14。

四　基督的使命也是要作外邦人的光；祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人—赛四二6，四九6，约一4、9，八12，九5。

伍　我们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女—弗五8~9：

一　我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身—弗五8，太五14。

二　光就是神，照样，黑暗就是撒但；我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一—弗五8。

三　保罗在以弗所五章九节插进一句括号的话，论到光的果子：『光的果子是在于一切的善、义和真实』—弗五9：

1　善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）—弗五9。

2　善，指光之果子的性质；主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己—太十九17。

3　义指光之果子的途径或手续；义是产生光之果子的手续；在神格中，子基督是我们的义—罗五17~18、21。

4　真实是光之果子的彰显；这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀—弗五9。

陆　国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的—太五14：

一　这城要终极完成于圣城新耶路撒冷；多年来无法领会如何能用建造的城作光的例证；进到召会实际的建造里之后，才看见惟有建造在一起，国度的子民才是立在山上的城—启二一10~11、23~24。

二　在马太五至七章里，主耶稣没有用『召会』一辞；然而，这几章多次用『国度』一辞，实际上就是指召会—太五14。

三　光不是单个的人，乃是建造的城；这指明国度的子民需要建造；光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人—太五14。

四　在启示录里，召会是金灯台；城和灯台的原则是一样的，二者都不是个人的，乃是团体的；灯台和城一样，不是单个的信徒，乃是召会—启一20。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

约八12　『…耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』

一4　『生命在祂里面，这生命就是人的光。』

〔在圣经中，〕光乃是预表基督是宇宙的光，太阳、众星等光体不过是影儿，基督才是实体，祂是宇宙的真光。祂是公义的日头，其翅膀有医治之能；（玛四2；）也是明亮的晨星，（启二二16下，）在黎明前黑暗的时刻出现，暗中向爱祂的人显现；祂又是那大光，除去人的死亡和阴影。（太四16）。（真理课程三级卷一，三页。）

信息选读

光是产生生命所必需的。按圣经里的启示，光是为着生命。神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命。光与生命并行。因此，为着创世记一章里神创造的工作，就需要光。神吩咐光来，光就来了。

创世记一章三节的光，预表基督是真光。这特别启示在约翰福音里。在一章四至五节我们看见，光就是基督—神的活话。基督来是真光，照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。在八章十二节主说，『我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』在九章五节，祂接着说，『我在世界的时候，是世界的光。』在创世记，光是为着旧造，但在约翰一章八节、十二节，光是为着新造。旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的。因此，创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光。（新约总论第二册，二三八至二三九页。）

光是神彰显的性质。因此，神圣的光是神彰显的属性。

约壹一章五节说，『神就是光，在祂里面毫无黑暗。』光是神的彰显，是神的照耀。我们住在那是照耀者的神里面，我们就在光中。我们住在其中的神，乃是光。（新约总论第八册，一○六至一○七页。）

神圣的光是神彰显的素质。当神得着彰显的时候，那个彰显的素质就是光。神圣的真理是什么？神圣的真理乃是神圣之光的流出。当神圣的光在我们里面照耀时，这光成了神圣的真理，就是神圣的实际。这就是说，当神圣的光在我们里面照耀时，我们就得着神圣的实际。我们也可以说，神圣的光带给我们神圣的实际。

〔约翰〕在七节进一步说到光：『但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』我们已经指明，神圣的光是神彰显的性质，素质，也是神圣真理的源头。这神圣的光在神圣的生命里照耀。因此，我们若没有神圣的生命，就不会有神圣的光。

约翰一章四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』在基督里有神圣的生命，这生命就是神圣的光。所以，生命就是光。我们有了神圣的生命，也就有了神圣的光。

我们已经看见，神圣的光乃是神彰显的性质，是神圣真理的源头，并且在神圣的生命里照耀。现今我们必须接着来看，神圣的光乃是具体化身在耶稣这成为肉体的神里面。因为主耶稣是神圣之光的具体化身，所以祂说，『我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』（八12。）（约翰一书生命读经，九○至九一、九三页。）

参读：约翰一书生命读经，第五、七、九篇；生命的认识，第十四篇。

周　二

晨兴喂养

赛九2　『那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。』

4　『因为他们所负的重轭和肩头上的杖，就是欺压他们之人的棍，你已经折断，好像在米甸的日子一样。』

基督是大光—真光，生命之光。（太四12~16，约一9、4。）以赛亚九章一至五节，也是马太四章所题及的，启示基督是大光。以赛亚九章六节接着给我们看见，祂是童女所生的婴孩，又是永远的父所赐的子。基督是大光，照耀在黑暗里。当我们有了光，一切就有次序。

以赛亚也说到基督是为着使人从捆绑中得释放的大光。光的照耀乃是释放，黑暗乃是捆绑。（以赛亚书生命读经，三二四至三二五、三二七页。）

信息选读

基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。

许多信徒坚信圣经充满了光。…但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。（歌罗西书生命读经，四五至四六页。）

诗篇三十六篇九节下半说，『在你的光中，我们必得见光。』我们只有在基督的光中，才会见光。当基督临及我们，就把光带给我们，使我们彻底的认识自己，看见自己的真相，明白自己肉体的败坏。我们要得着光，就必须得着基督，摸着基督；基督总是把光带给我们，在各方面光照我们。（弗五14。）所以基督乃是一切光的源头。（真理课程三级卷一，四页。）

基督被启示为照耀在黑暗中的大光。祂照亮行在黑暗里的人，（赛九2上，约一5，徒二六18，彼前二9下，西一13，）照亮住在死荫里的人。（赛九2下，路一78~79。）

基督这大光首先是来照耀。我们得救，就是基督这大光照耀在我们身上。祂照耀在我们身上，我们就得救了。祂的照耀就是我们的救恩，祂的照耀也是祂对我们的拯救。因着祂的照耀，黑暗就消逝。当黑暗消逝时，一切消极的事也都过去了。…〔然而，〕虽然许多外在消极的事受了对付，但许多内在消极的事仍旧留在我〔们〕里面。这就是为什么我们需要更多的照耀。里面的照耀就是基督的拯救。

在黑暗里的人或是行走，或是坐下；他们是在黑暗中行走，（赛九2，）他们是坐在死荫之地。（太四16。）当一个人在黑暗里时，他受到限制，只能有一点的行走和坐着。在我们得救以前，我们是在黑暗中行走和坐着。但基督这大光照耀在黑暗里，就把我们带进祂奇妙的光中。（彼前二9。）

我们必须认识，光的照耀是极其重要的。如果太阳一天不照耀，全地就要受损害。如果太阳三周不照耀，地上许多东西就要死亡。地上的活物每一天都活在太阳的照耀之下。在路加一章七十八至七十九节，撒迦利亚引用以赛亚的话，说到基督是清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。我们基督徒原是行在黑暗里，住在死荫里的人。然而我们得了主的照耀，那个照耀救了我们。

基督…是光，成为神的救恩。（赛四二6下，四九6下。）以赛亚四十九章六节下半说，『我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。』因此，神将基督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩。这光产生一个结果，就是基督成了给我们的神圣生命。（约九5，一4、9，八12。）（以赛亚书生命读经，三二六至三二七、四四三页。）

参读：以赛亚书生命读经，第三十七篇；新约的事奉，第九篇。

周　三

晨兴喂养

约十二46　『我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。』

太四19~　20『耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。他们就立刻撇下网，跟从了祂。』

以赛亚…说到基督是为着使人从捆绑中得释放的大光。…借着祂的照耀，祂折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，就是欺压我们之人的棍。我们得救以前，是在重轭之下。我们肩头上也有杖，就是仇敌将棍加在我们身上。他加轭给我们，加重担给我们，把我们监禁在黑暗里。但主折断神子民所负的重轭，折断他们肩头上的杖，就是折断欺压他们之人的棍，好像在米甸的日子，基甸大大战胜米甸人一样。以后在以色列历史里，亚述王来威胁他们。他成了他们的重担、轭、杖和棍。以赛亚描写亚述王如何惩罚以色列人。然后基督这大光来临，借着照耀断开一切捆绑。（以赛亚书生命读经，三二七、三二九至三三○页。）

信息选读

以赛亚九章五节说，『战士在鏖战震地之中所穿的战靴，并那辊在血中的衣服，都必作为可烧的，当作燃料。』…基督这大光毁灭我们的仇敌，毁灭他们的军装。战靴和衣服是仇敌争战的军装，基督这大光将这一切扔在火里焚烧。当主耶稣为我们争战时，我们感觉到祂已将撒但和他一切的军装都毁灭了。祂不仅击败撒但，也将撒但的『战靴』和『衣服』，就是他的军装，都焚烧了。撒但已经了结了。仇敌的战靴和衣服都必作为可烧的，当作燃料。主耶稣乃是用火与祂的仇敌争战。

二节说，『那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。』这豫言在马太四章应验了。当基督来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。（16。）（以赛亚书生命读经，三二八、七二至七三页。）

基督临到人时，乃是大光。彼得、安得烈、雅各、和约翰在加利利海边工作谋生时，并不领悟他们是在黑暗中。他们不知道自己是在死荫里。…〔然后〕基督这大光照耀到他们身上。

基督职事的开始不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的大光，这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的阴影中。主作光开始祂的职事时，没有展现能力或权柄。祂乃像一个普通人在海边行走。但祂在加利利海边走近那四个门徒时，祂这大光照耀在他们身上，就是照在黑暗及死亡的境域和阴影中。那时候，彼得、安得烈、雅各、和约翰就蒙到光照、受到吸引、且被俘掳；他们立刻撇下工作，跟从了主。

马太四章没有记载在彼得蒙召时，主行了任何神迹，如在路加五章所记载的。但马太四章有吸引头一批门徒的大光。这吸引不是来自主耶稣所作的，乃是来自祂所是的。祂是带着能力吸引人并俘掳人的大光。（新约总论第二册，一八一至一八二页。）

主耶稣行过加利利时，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域里的人。奴仆救主的教训特别就是大光的照耀。从祂口里出来的每一句话，都是照耀的话语。因此，祂教训人的时候，光就照在他们身上。这样，主的教训光照了黑暗里的人。（马可福音生命读经，六一至六二页。）

参读：倪柝声文集第二辑第二十一册，第二篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第十三至十四篇；马太福音生命读经，第十二篇。

周　四

晨兴喂养

赛四二6~7『我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢。』

在以赛亚九章一至五节，我们能看见基督徒的生活，以及对基督这大光的享受，这大光乃是真光，生命的光。光的照耀就是我们的救恩。基督乃是借着在我们里面的照耀，来拯救我们。如果有两个人是室友，他们很容易彼此争辩不合，互相搅扰。什么才能使…这种不愉快的情形停止？基督这光能停止这种情形。这就是为什么我们需要与主有晨兴。我们可能在傍晚与人不合，但在早晨，当我们在话里，并在主里时，主就利用机会照耀到我们里面。我们里面向着祂的开启可能只是一点的『缝隙』，但祂就从那个裂口照进我们里面。因着祂的照耀，我们就蒙了光照，我们可能带着泪说，『主啊，赦免我。』这是基督借着祂的照耀拯救我们的一个例子。（以赛亚书生命读经，三三○页。）

信息选读

除了我们晨兴的时间以外，我们还需要在基督这光里行走。正如我们每天要多次洗手一样，我们每天也需要多次在祂光的照耀下，借着认罪而得蒙祂的血洗净。这种继续的照耀和洗净，就是我们的救恩。这救恩使我们从一切的捆绑中释放出来。然后我们才是正确的收割者和战士，使神的子民得以繁增，我们就会欢喜、快乐、欢乐。无论那里基督被传扬了，那里就有光、照耀和救恩；也折断了神子民所负的重轭，和他们肩头上的杖，就是欺压他们之人的棍。这都是因着基督是大光的缘故。

基督是耶和华所召，用祂的手所紧握，为祂所保守的。（赛四二6。）这就是说，基督和那呼召祂的神乃是一。首先，基督为耶和华所召，然后为耶和华所紧握并保守。所以，基督和神乃是一。这基督已经蒙召作众民的约。（四九8下，来七22。）基督也蒙召作外邦人的光，（赛四九6下，太四13~16，）要开瞎子的眼，（赛四二7上，路四18，约九14，）领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢。（赛四二7下。）

基督的使命也是要作外邦人的光。（6下，四九6下。）祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人。（约一4、9，八12，九5。）这光乃是生命的光，来点活人，使人得重生。（彼前一23。）祂是那神圣奇妙的光，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围。（二9下，徒二六18上。）（以赛亚书生命读经，三三○、一八六、四二七页。）

〔保罗在行传十三章四十七节引用以赛亚四十九章六节，说，〕『我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。』这话…指基督是神的仆人，被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极。使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，所以在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，将福音转向外邦人时，就将这豫言的话应用在自己身上。主在地上尽职时，在路加四章二十四至二十七节，曾对顽固的犹太人说过同样的话。（使徒行传生命读经，三七七页。）

彼前二章九节告诉我们，神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光。黑暗是撒但在死里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗死亡的范围，进入神光明生命的范围。（徒二六18，西一13。）（新约总论第一册，二三○页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二十二、四十六至四十七篇。

周　五

晨兴喂养

弗五8　~9『你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。（光的果子是在于一切的善、义和真实。）』

保罗在〔以弗所五章〕八节说，『你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。』我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身。（太五14。）光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。

保罗在〔以弗所五章八节〕劝我们：『行事为人就要像光的儿女。』神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女。（以弗所书生命读经，五一四页。）

信息选读

要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际。但有时我们来到神面前，我们感觉我们是在光中。这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里。因此，经历光比经历真理更深。

保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女〔弗五8〕之后，在九节插进一句括号的话，论到光的果子：『光的果子是在于一切的善、义和真实。』善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。

保罗在说到光的果子时，只题到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只题三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己。（太十九17。）因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。

请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。

我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨。（罗五17~18、21。）所以，光之果子的第二面是指子神。

真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。

〔以弗所五章〕九节是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子。我们借着行事为人像光之儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。（以弗所书生命读经，五一五至五一七页。）

参读：以弗所书生命读经，第十、四十九至五十篇。

周　六

晨兴喂养

太五14『你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。』

启二一23~24『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走…。』

以赛亚五十章十至十一节告诉我们，那敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，如何行在暗中而有亮光。十节下半论到这样的一位说，『他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。』十一节接着就警告那些自己造光的人：『看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。』那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必有悲惨的遭遇。这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不要行在为自己所造的光中。（以赛亚书生命读经，二二○至二二一页。）

信息选读

国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一10~11、23~24。）多年来…我一直无法领会如何能用建造的城作光的例证。我进到召会实际的建造里之后，才看见惟有建造在一起，国度的子民才是立在山上的城。这城成了照亮的光。

在〔马太五至七章〕里，主耶稣没有用『召会』一辞。然而，这几章多次用『国度』一辞，实际上就是指召会。…许多基督徒把这几章圣经领会到个人方面。大多数人没有看见，这宪法不是为着个人，乃是为着团体的人。我们知道宪法的颁布是为着团体的人，因为光不是单个的人，乃是建造的城。这指明国度的子民需要建造。如果你所在地之召会的圣徒不是建造起来的，乃是分散、分裂、分开的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，因为光就是城；光不是指单个的信徒。光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人。…在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城。

在启示录里，召会是金灯台。（一20。）城和灯台的原则是一样的，二者都不是个人的，乃是团体的。灯台和城一样，不是单个的信徒，乃是召会。你若在召会之外，就不是灯台的一部分。要成为灯台的一部分，你必须被建造在地方召会里。地方召会就是灯台，主把她比喻为建造在山顶上的城。我们若在我们所在之地被建造，我们就会在山顶上。…每个地方必须只有一个灯台，就是立在山上的一座城。为此，我们必须保守合一，并且保持是一个实体，一个团体的身体。这样我们才能照亮。…当我们真正建造在一起时，我们就是山顶上的城，照亮我们周围的人。（马太福音生命读经，二二九至二三一页。）

与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求。（约十七。）我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。

与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德。（神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，五四页。）

参读：马太福音生命读经，第十六篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十二、一百一十八篇；倪柝声文集第一辑第九册，复兴报第十九期。