二〇一〇年夏季训练
以赛亚书结晶读经
第七篇 为着新的复兴，在生命复兴的原则里享受基督作为嫩条和枝子，好在基督里长大，并作为旌旗和旗号，好繁殖基督（晨兴信息选读的纲目）
读经：赛十一1~12，十一1~9，来六5，得四17，弥五2，赛十一2，赛十一3~5，赛十一6~9，赛十一10~12，赛十一13~14，赛十一15~16
壹 以赛亚十一章完全是说到将来生命的复兴，特别是归回之以色列国的复兴；我们乃是在查读生命复兴的原则—赛十一1。
贰 在以赛亚十一章有四个项目预表基督，这四个项目分为两组：头一组是基督为从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子；第二组是基督为向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号—赛十一1~12：
一 嫩条和枝子是在生命里而有的，这生命满了复兴的能力、加深的能力、生长的能力、和结果子的能力—赛十一1。
二 从枯死的树本长出的嫩条，是这生命里有复兴能力的有力明证；枝子表征生命有加深的能力、生长的能力、和结果子的能力—赛十一1。
三 这生命带进那灵，而那灵完成神的行政，在此我们看见生命的完全复兴；基督这生命无论在那里有新鲜和深入的生长，那里就有那灵同其丰富，就有神公义公正的政权，就有生命的复兴—赛十一2~5。
叁 基督是从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子，这里把基督预表为一棵被齐根砍倒的大树本上所发的嫩条—赛十一1~9：
一 每一件有关以色列和大卫家的事，那时几乎都已经被砍倒；十一章只题到大卫的父亲耶西；所存留的只是耶西，就是大卫的源头而已—得四17。
二 大卫王室的结束就是大卫家这棵大树被砍倒了，留下本和根在那里，约有六个世纪之久，从主前六○六年左右到基督出生的时候—赛十一1。
三 当基督照着七章十四节的豫言出生时，祂乃是从耶西的本所发的嫩条；没有多少人会注意到一根嫩条—赛十一1。
四 耶稣乃是从耶西的本所发的嫩条；虽然祂变得如此『微小』，但没有任何逼迫或苦难能将祂砍倒；作为从耶西的本所发的嫩条，祂是存留到永远的—赛十一1。
五 约瑟和马里亚都是大卫的后裔；从马里亚生出一嫩条；大卫那『被砍倒』的王室，在那嫩条出生时得了复兴—赛十一1，弥五2。
肆 基督这从耶西的本所发的嫩条，是在二千年前出现的，但祂的受差遣还没有完全完成—赛十一1~2：
一 祂受神差遣的完成，乃是以三方面达成的：借着召会的建造，借着祂对以色列的预备，以及借着祂对列国的调整、审判—赛十一2。
二 主在祂出生时来临，然后祂去十字架上受死；主借着死与复活的去，事实上乃是祂成为灵来到门徒那里，好进到他们里面，并住在他们里面—赛十一2。
三 祂也在五旬节那日作为灵来临，将祂的身体浸入一位灵里；今天祂仍然在路上，祂正在来，整个世界的局势，乃是基督来临步伐的指标—赛十一2。
四 在伯利恒的马槽里，祂是微小的嫩条，但在马太二十四章二十七节祂作为闪电，必成为向列国所高举的旗号—赛十一2。
伍 基督是嫩条和枝子，祂满了耶和华的灵，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵—赛十一2~9：
一 同着这灵有神的行政、神的政权；作为从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子，基督施行了耶和华的行政—赛十一3~5。
二 基督以敬畏耶和华为乐；祂审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人；祂以口中的杖击打这地；以嘴里的气杀戮恶人—赛十一3~4。
三 公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子；一个政府若要强盛而有力，就必须是公义的；若要稳固，就必须是信实的—赛十一5。
四 耶和华的行政带进生命的复兴；在生命的复兴时，豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引牠们—赛十一6。
五 牛必与熊同食；牠们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样；吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上—赛十一7~8。
六 在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般；这个敬畏神的知识乃是在生命的复兴时，借着耶和华的行政，从那灵而来的—赛十一9。
陆 这生命的复兴是在来世，但我们不该忘记希伯来六章五节，那里告诉我们，我们要在今世豫尝到来世的能力—赛十一6~9，来六5：
一 以赛亚十一章所记载来世将要发生的事，该在我们中间成为豫尝；在我们中间不应当有『豺狼』、『豹子』、『熊』、『狮子』或『毒蛇』—赛十一6~9。
二 保罗在行传二十章告诉弟兄们，要留意凶暴的豺狼进入他们中间；因为召会生活是来世的豫尝，所有的『豺狼』、『豹子』、『熊』、『狮子』和『毒蛇』，都应当改变性情—赛十一6~9。
三 这就是生命的复兴；我们已过在消极一面，可能是这样的人，但如今我们的性情改变了；召会生活可以看作生命复兴的『动物园』，其中每一个人的性情，都借着那灵，并因基督这嫩条和枝子而有改变—赛十一6~9。
柒 基督要成为向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号—赛十一10~12：
一 基督作为嫩条和枝子早已经来了；一面，基督作嫩条和枝子是在诸天之上；另一面，祂是在信徒和召会里面；祂正在作什么？祂仍然在往前；祂仍然在路上；祂正在『逐步』的走向我们；祂在我们里面，但祂仍然逐步走向我们；这是祂来临的奇妙真理—赛十一10。
二 我们需要来看旌旗和旗号之间的不同；以赛亚十一章描写恢复和复兴的情景；当众民看见这样的复兴时，他们会问：『这是什么？谁完成这样的事？』这就是为什么需要立起旌旗，其上满有解释、描写和指示；这会说服人，劝服人，并得着人；这旌旗成了磁铁，非常有吸力—赛十一10。
三 在复兴的时候，也需要有旗号呼召人并聚集人；因此，在十一章里先题旌旗，然后题旗号；旌旗主要的是为着标明、解释和指示；旗号主要的是为着呼召并聚集人；高举的旗号，成了被召而聚集之人的中心目标—赛十一10~12。
四 在召会生活里，当我们中间的基督越长越大时，我们至终就会得着基督作旌旗；这长大的基督成了旌旗，为着描写、标明并解释；基督这旌旗，指示人关于在召会里振兴和复兴的事—赛十一10。
五 这旌旗也是一个招引人、吸引人、呼召人、集合人、招聚人的旗号；无论基督在那里被高举，并成为寻求祂的人被招聚的中心目标，那里就有神百姓的归回，以及被征服者的归顺—赛十一10~12。
六 于是召会生活就成为一种吸引，不是借着召会本身，乃是借着基督这嫩条成了旌旗，以及基督这枝子成了旗号—赛十一10~12。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
赛十一1 『从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。』
来六5『并尝过神美善的话，以及来世的能力。』
得四17『邻舍的妇人给孩子起名，说，内奥米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。』
在〔以赛亚〕十一章…有四个项目预表基督，这四个项目…分为两组。头一组是基督为从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子。第二组是基督为向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号。
十一章完全是说到将来生命的复兴，特别是归回之以色列国的复兴。…我们不是在查读十一章将来的应验。我们乃是在查读生命复兴的原则。嫩条和枝子是在生命里而有的，这生命满了复兴的能力、加深的能力、生长的能力、和结果子的能力。从枯死的树本长出的嫩条，是这生命里有复兴能力的有力明证。枝子表征生命有加深的能力、生长的能力、和结果子的能力。这生命带进那灵，而那灵完成神的行政，在此我们看见生命的完全复兴。基督这生命无论在那里有新鲜和深入的生长，那里就有那灵同其丰富，就有神公义公正的政权，就有生命的复兴。（以赛亚书生命读经，三四○至三四一页。）
信息选读
基督是从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子。（赛十一1~9。）这里把基督预表为一棵被齐根砍倒的大树本上所发的嫩条。（参十32~34。）每一件有关以色列和大卫家的事，那时几乎都已经被砍倒。十一章只题到大卫的父亲耶西。所存留的只是耶西，就是大卫的源头而已。耶西所生的，就是大卫家，已经被砍倒，但是大卫的源头仍然存留。当巴比伦王尼布甲尼撒来征服犹大，制伏以色列时，大卫的王室，就是大卫的家，就被砍倒了。尼布甲尼撒毁坏了圣城耶路撒冷和圣殿。他俘掳了大卫的王室，包括王和他的家人，把他们掳到巴比伦去了。这就意谓大卫王室的结束。大卫家这棵大树被砍倒了，…留下本和根在那里，约有六个世纪之久，从主前六○六年左右到基督出生的时候。当基督照着七章十四节的豫言出生时，祂乃是从耶西的本所发的嫩条。没有多少人会注意到一根嫩条。耶稣乃是从耶西的本所发的嫩条；虽然祂变得如此『微小』，但没有任何逼迫或苦难能将祂砍倒。作为从耶西的本所发的嫩条，祂是存留到永远的。
基督在成为肉体里如同嫩条的来临，乃是大卫受剥夺之王室的复兴。…有一天，在神成为肉体时，有一婴孩生在大卫家。约瑟和马里亚都是大卫的后裔。从马里亚生出一嫩条。大卫那『被砍倒』的王室，在那嫩条出生时得了复兴。
我们必须看见，大卫家的复兴仍然在进行着。按照我们的想法，基督有两次的来临；但按照神的看法，祂只差遣祂的儿子一次而已。这个差遣是从伯利恒开始。当耶稣出生时，那就是神差祂儿子到地上的开始。这个差遣还没有完全的完成，仍然在进行之中。这个差遣开始于耶稣出生时，完成于人子公开的来临到地上。马太二十四章二十七节说，『闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。』那才是神差遣祂儿子的完成。（以赛亚书生命读经，三三二至三三三页。）
参读：以赛亚书生命读经，第三十八篇。
周 二
晨兴喂养
赛十一2 『耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。』
弥五2『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。』
基督这从耶西的本所发的嫩条，是在二千年前出现的，但祂的受差遣还没有完全完成。祂受神差遣的完成，乃是以三方面达成的：借着召会的建造，借着祂对以色列的预备，以及借着祂对列国的调整、审判。
主在祂出生时来临，然后祂去十字架上受死。门徒以为祂要离开他们；但主启示他们，这不是祂的去，乃是祂的来。（约十四3、17~20，二十19~22。）主借着死与复活的去，事实上乃是祂成为灵来到门徒那里，好进到他们里面，并住在他们里面。祂也在五旬节那日作为灵来临，将祂的身体浸入一位灵里。（徒二4上，17。）今天祂仍然在路上。祂正在来。整个世界的局势，乃是基督来临步伐的指标。在伯利恒的马槽里，祂是微小的嫩条，但在马太二十四章二十七节祂作为闪电，必成为向列国所高举的旗号。（以赛亚书生命读经，三三三至三三四页。）
信息选读
〔以赛亚〕十一章启示基督是嫩条和枝子。祂满了智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（2。）何等的灵！这灵乃是七倍加强的灵。（启一4。）同着这灵有神的行政、神的政权。（赛十一3~5。）然后有生命的复兴。（6~9。）至终，嫩条成了向众民所立的旌旗，（10，）而枝子成了向列国所高举的旗号。（12。）甚至外邦人也要来归向基督。…基督这旌旗乃是中心，列国必往祂而去。这是以赛亚十一章里的启示。
基督作为嫩条和枝子早已经来了。一面，基督作嫩条和枝子是在诸天之上；另一面，祂是在信徒和召会里面。祂正在作什么？祂仍然在往前。祂仍然在路上。祂正在『逐步』的走向我们。祂在我们里面，但祂仍然逐步走向我们；这是祂来临的奇妙真理。
祂成为肉体时是嫩条；祂复活时是长成的枝子，这枝子起初是四章二节所启示耶和华的苗。祂是耶和华的苗，指明祂的神性。祂是从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子，这指明祂的人性。事实上，祂是一根枝子，就是兼有神性和人性的枝子。
基督是从耶西的本所发的嫩条。（十一1上。）耶西的本，指明那受过剥夺之属人的王族源头。（得四17下。）从耶西的本所发的嫩条，指明在新鲜里生命的复兴能力。嫩条是非常青翠、柔嫩、新鲜的。
基督也是从耶西的根所生的枝子。（赛十一1下。）耶西的根，指明生命隐藏加深的能力。从根所生的枝子，指明为着结果子的生长能力。嫩条是枝子的开始，枝子是为着结果子。
当基督这嫩条和枝子在这里时，灵也在这里。四福音给我们看见，无论耶稣在那里，灵就在那里。在四福音里有嫩条，有枝子，也有灵。这灵乃是耶和华的灵，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（赛十一2。）智慧和聪明的灵是为着心思，主要与人性有关。谋略和能力的灵指耶稣自己是奇妙的策士，借着那灵一直给我们策略。（九6。）那灵有谋略，也有能力。（以赛亚书生命读经，三三四至三三六页。）
参读：耶利米书生命读经，第十六篇；日日在更新，第一篇。
周 三
晨兴喂养
赛十一3~5『祂必以敬畏耶和华为乐：审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人；以口中的杖击打这地；以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。』
那灵也是知识和敬畏耶和华的灵。〔赛十一2。〕敬畏耶和华是与正确的知识相联的。在我们得救以前，因着我们无知，我们一无所惧。从我们蒙主拯救时起，我们就一直接受属灵的教育，而得着属灵的知识。今天我们许多人能见证，我们不敢去电影院或其他属世或罪恶的地方。许多地方我们不敢去，因为我们敬畏耶和华。有人或许要我们作一件事，但我们不敢作，因为我们敬畏耶和华。我们不敢买有今世摩登样子的衣服，因为我们敬畏耶和华。我们敬畏耶和华，是由于属灵的认识。因为这灵有七个项目—耶和华、智能、聪明、谋略、能力、知识、以及对耶和华的敬畏—我们可以说，祂是七倍加强的灵。这七个项目说出召会的光景。所以，这指明基督这嫩条和枝子是在这里与我们同在。那灵就是祂的同在。（以赛亚书生命读经，三三六至三三七页。）
信息选读
作为从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子，基督施行了耶和华的行政。（赛十一3~5。）耶和华的行政有两个项目—公义和公正。基督以敬畏耶和华为乐。（3上。）祂一直以敬畏耶和华为乐，甚至当祂还是十二岁的男孩时就如此。祂审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断困苦人。（3下~4上。）公平就是公正。基督以公平、公正、正直判断困苦人。在人群社会里不义的事，主要是加于穷人身上；不公正主要的是施于困苦的、受苦的人身上。世上黑暗落后的国家，对困苦的人满了不义和不公。但每一个好的政府，都必须是公义、公正的。不然，那个政府就是黑暗的。神的行政是公义、公正的。
当基督回来时，祂要以口中的杖击打这地，以嘴里的气杀戮恶人。（4下。）祂嘴里的气就是祂口里所出的话。公义必当祂的腰带，使祂刚强；信实必当祂胁下的带子，使祂稳固。（5。）一个政府若要强盛而有力，就必须是公义的；若要稳固，就必须是信实的。不公义的政府不能持久，不信实的政府不会稳固。神的行政是强有力并且稳固的。
耶和华的行政带进生命的复兴。（6~9。）在生命的复兴时，豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧。（6上。）豺狼扑杀羊羔，但在生命的复兴时，牠们必与羊羔同居。在生命的复兴时，少壮狮子必与牛犊和肥畜同群；小孩子要牵引牠们。（6下。）牛必与熊同食；牠们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。（7。）吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。（8。）九节说，『在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。』这个敬畏神的知识乃是在生命的复兴时，借着耶和华的行政，从那灵而来的。（以赛亚书生命读经，三三七至三三九页。）
参读：基督的人性结晶读经，第一篇。
周 四
晨兴喂养
赛十一6~9『豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食；牠们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。』
这生命的复兴是在来世，但我们不该忘记希伯来六章五节，那里告诉我们，我们要在今世豫尝到来世的能力。以赛亚十一章所记载来世将要发生的事，该在我们中间成为豫尝。在我们中间不应当有『豺狼』、『豹子』、『熊』、『狮子』或『毒蛇』。保罗在行传二十章告诉弟兄们，要留意凶暴的豺狼进入他们中间。（29。）因为召会生活是来世的豫尝，所有的『豺狼』、『豹子』、『熊』、『狮子』和『毒蛇』，都应当改变性情。这就是生命的复兴。我们已过在消极一面，可能是这样的人，但如今我们的性情改变了。有时候我们会认为某位弟兄是只『豹子』，直到我们发现他的性情改变了。召会生活可以看作生命复兴的『动物园』，其中每一个人的性情，都借着那灵，并因基督这嫩条和枝子而有改变。（以赛亚书生命读经，三三九页。）
信息选读
在借基督所带进的复兴里，豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引牠们。…牛必与熊同食；牠们的崽子必一同躺卧。并且狮子必吃草与牛一样。…吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。…在耶和华圣山的遍处，这些都不伤人，不害物。…〔因为〕对耶和华的认识要充满遍地。〔赛十一6~9。〕
在复兴的时候，各种不同的动物会如此和平、愉快、友爱的生活在一起。…神没有在野兽里面创造消极的元素，但…亚当堕落时，罪进到他里面。他是一切受造之物的元首，他既堕落了，一些属撒但的东西，就也进到受造之物里面。但在复兴的时候，这项消极的因素会被除去，带来一种改变，不仅是行动上的，更是性质上的，…〔因为〕对神的认识，要充满遍地。〔9。〕基督复兴的大能要拯救一切受造之物脱离撒但有毒的元素，结果他们中间的光景将变得甜美、和平、可爱。（以赛亚书生命读经，八九至九○页。）
〔以西结〕三十四章二十五节上半说，『我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹。』…在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话，恶兽（即『豺狼』）是指搅扰神子民的那些恶人说的。在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽绝迹。
二十八节上半说，『他们必不再作列国的掠物。』主在这里应许，在祂的恢复里的人，绝不再作仇敌的掠物。这意思是说，他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中，我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜，我们只是简单的享受主的得胜。
最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，『他们就必安居在旷野，安睡在林中。』二十七节中段说，『他们必在自己的地安然居住。』二十八节下半说，他们『却要安然居住，无人惊吓』。这指明我们要在基督里安全、安息的居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。（以西结书生命读经，二二六至二二七页。）
参读：以赛亚书生命读经，第十一篇；以西结书生命读经，第十六篇。
周 五
晨兴喂养
赛十一10~12『到那日，耶西的根立作众民的旌旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所必有荣耀。当那日，主必再次伸手得回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的。祂必向列国高举旗号，招聚以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。』
借着以色列的复兴，基督要成为向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号。我们需要来看旌旗和旗号之间的不同。…以赛亚十一章描写恢复和复兴的情景。当众民看见这样的复兴时，他们会问：『这是什么？谁完成这样的事？』这就是为什么需要立起旌旗，其上满有解释、描写和指示。这会说服人，劝服人，并得着人。这旌旗成了磁铁，非常有吸力。在复兴的时候，也需要有旗号呼召人并聚集人。因此，在十一章里先题旌旗，然后题旗号。旌旗主要的是为着标明、解释和指示；旗号主要的是为着呼召并聚集人。高举的旗号，成了被召而聚集之人的中心目标。（以赛亚书生命读经，三四一至三四二页。）
信息选读
在召会生活里，当我们中间的基督越长越大时，我们至终就会得着基督作旌旗。这长大的基督成了旌旗，为着描写、标明并解释。基督这旌旗，指示人关于在召会里振兴和复兴的事。这旌旗…也是一个招引人、吸引人、呼召人、集合人、招聚人的旗号。
无论基督在那里被高举，并成为寻求祂的人被招聚的中心目标，那里就有神百姓的归回，以及被征服者的归顺。于是召会生活就成为一种吸引，不是借着召会本身，乃是借着基督这嫩条成了旌旗，以及基督这枝子成了旗号。我们必须看见，为什么以赛亚把基督作为嫩条和枝子，与基督作为旌旗和旗号摆成一对。在我们中间，当基督这嫩条长大时，这长大的嫩条就成了旌旗，描写、解释、标明、甚至指示，基督之于召会的所是。这同一位基督也是枝子，长大成为旗号。
〔以赛亚十一章十节〕『耶西的根』，指明与一节里的嫩条有同样属人的王族源头。大卫就是这…源头。『立』，指明满了力量和能力。基督满了力量和能力，是向众民所立的旌旗。
『旌旗』…指明一个标志，作为招聚并集合的记号。十节里『旌旗』一辞，原文也可译为『标志』或『信号』。基督作为旌旗，乃是向地上众民作招聚并集合的记号。十节的『众民的』这辞，指明是向地上所有的人。
『外邦人必寻求祂』，指明地上的列国都必转向祂，乐意作祂的百姓。有一日必要来临，那时地上的众民都必转而寻求基督，并乐意作祂的百姓。我们正在期待那一日。
『祂安息之所必有荣耀』，指明神的神圣荣耀要成为基督的安息之所。神圣的荣耀乃是祂的床铺、祂的沙发、祂的安息之所，这指明神圣的荣耀与基督是一。神圣的荣耀是祂的安息之所，含示祂的神性，意思就是祂与神乃是一。事实上，向众民所立的旌旗就是神自己。
基督也是向列国所高举的旗号。（12上。）『旗号』…指明呼召和招聚之能力的影响。高举的旗号，总是呼召并招聚人到旗号所在之处。这样的旗号对列国成了极大的磁铁。『向列国』，指明向着全地。（以赛亚书生命读经，三四二至三四四页。）
参读：以赛亚书生命读经，第三十九篇。
周 六
晨兴喂养
赛十一13~14『以法莲的妒忌就必消除，敌对犹大的必被剪除；以法莲必不妒忌犹大，犹大也不敌对以法莲。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人。他们要伸手拿住以东和摩押，亚扪人也必服从他们。』
基督是向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号，必带进神百姓的归回，并外邦人的归顺。（赛十一11、12下~16。）主必再次从列国中得回自己百姓中所余剩的，从地的四方聚集他们。（11、12下。）主第一次得回以色列，是在他们出埃及的时候。甚至今天多数的犹太人仍然分散分布在全球各地。
以法莲是以色列北国，犹大是南国。一个国分裂为二—以色列国和犹大国。〔按照十三至十四节，〕他们不再彼此敌对，反而和谐为一。他们要一同掳掠东方和西方的列国；列国必在他们的掌握中，服从他们。在我们的经历里，这表征我们传福音的结果。我们若彼此妒忌敌对，我们就不能一同掳掠东方和西方的人；他们也不会在我们的掌握中，服从我们。（以赛亚书生命读经，三四四页。）
信息选读
不仅如此，耶和华必毁灭埃及的海湾（红海湾），用暴热的风，使幼发拉底河分为七条溪流，令其枯干；从亚述必有一条大道，使祂剩余的百姓得以归回。（15~16。）埃及海就是红海，埃及海湾就是苏彝士湾，也就是红海湾。有一日必来临，那时红海湾必被毁灭。那日，神的子民以色列人必能从埃及走到他们的圣地。
以赛亚告诉我们，耶和华必使『大河』枯干。（15。）这大河就是亚伯拉罕所渡过的幼发拉底河。（书二四2~3。）启示录十六章十二节也题到幼发拉底大河，与哈米吉顿大战有关。在要来的日子，神必用暴热的风，使幼发拉底河枯干。然后那河必被击打分为七条溪流，使神的子民得以走过那河，归回本地。
从亚述也必有一条大道，使祂剩余的百姓得以归回。主必建一条从亚述到圣地的大道。祂必改变地势。首先，拦阻人从埃及到圣地之交通的埃及海湾，必被毁灭。第二，神要用暴热的风，使幼发拉底河分为七条溪流，令其枯干。以赛亚十一章十五节说，祂必令人过去不至湿脚。『令人过去不至湿脚』，直译是『让人可以穿鞋过去』。这一大拦阻必定枯干，使以色列人可以走过。第三，神必建一条从亚述到圣地的大道。这一切乃要解决以色列人归回的三大难题和拦阻。
在这些日子里，我们需要全心注意包罗万有的基督，祂是神圣的三一为着将祂自己分赐到祂选民里面之行动大轮的中心和普及。在为着主的恢复的召会生活中，有正确生命的振兴和复兴，在此，基督应当是嫩条、枝子、旌旗和旗号。首先，我们自己必须有生命的复兴。然后，这会繁衍，并由旌旗（就是基督）所标明。祂会被列国所寻求，向他们成为所高举的旗号。为着基督，阿利路亚！（以赛亚书生命读经，三四五、三四八页。）
参读：以赛亚书生命读经，第三十九篇。