二〇一〇年夏季训练

以赛亚书结晶读经

第八篇　从救恩之泉欢然取水（听抄稿的纲目）（DT）

读经：赛十二1~6，耶二13，出十七6，民二十8，约四10、14下

序言　照着圣经的真理，三一神不是仅仅为着道理，乃是为着我们的经历和享受—林后十三14：

一　神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面—太二八19，林前十二4~6，弗一3~14。

二　从神圣经纶整体的观点来看，我们从救恩之泉欢然取水，绝不是在神圣经纶以外独立的事；这件事乃是圣经中最大的真理，是神圣经纶真理的中心；我们需要在神永远经纶的脉络中，并在其异象的管制下，看见这样的生活—赛十二3，约四10、14，七37~39，启二二1。

壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受—耶二13，诗三六8~9，赛十二1~6：

一　这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。

二　约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷，作神永远经纶的目标：

1　当我们有分于这位涌流之三一神的分赐时，我们就得着满足和享受；神的目标是要得着基督的身体；祂经纶最终极的目标就是新耶路撒冷，也就是永远生命的总和。

2　我们需要祷告，使我们能比以前更得更新；在神之外一切都是老旧，但我们越享受祂，接受祂，喝祂，就越成为新的。

3　从救恩之泉欢然取水与神永远的经纶有关；对这一点，李弟兄在出埃及记生命读经第四十三篇里总括地说，圣经中关乎人和神的关系，基本的原则乃是人需要吃喝神。

贰　我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决—出十七1~7，民二十2~13：

一　基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎，而从祂被扎的肋旁流出血与水来—出十七6，林前十4，约十九34：

1　血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能—创二21~22，亚十三1，诗三六8~9，启二一6，诗歌七三一首第一节：

a　当主在十字架上受死时，有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）；血是在法理一面，应付神公义的要求；有罪的人必须受死、被钉十字架，但基督顶替我们众人，为我们受死，并叫我们在祂的死里与祂一同死了。

b　借着祂所流的血，神公义的要求得以满足；因此在法理一面，我们能站在公义的地位上，与神和好，回到神面前；另一面，生命的水也从主的肋旁流出来；血拯救我们脱离罪的愆尤；水所表征的生机拯救，拯救我们脱离罪的权能。

2　祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝；这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。

二　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”—民二十8：

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10，路十一13）。

3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应—腓一19。

三　摩西向百姓动怒，又错误的击打磐石两下，就是没有尊神为圣；神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话—民二十7~11。

四　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂—12、24节，二七14。

五　我们需要领悟，当神的子民有难处时，他们所需要的乃是神实际的救恩，就是经过过程的三一神自己作为活水。

叁　“所以你们必从救恩之泉欢然取水”—赛十二3：

一　我们需要认识“源”和“泉”的不同：

1　源是源头，泉是源头的流出，河是流。

2　在圣经里，泉表征在复活里从神流出来、流入祂选民里面的生命—出十五27，启七17，二一6。

3　“救恩之泉”这辞含示救恩乃是源头：

a　救恩之泉的源头是源，而那源乃是救恩。

b　泉就是基督，从源流出，成了江河，就是那灵—约四14下，七37~39。

二　经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。

三　接受主作我们的救恩，乃是从救恩之泉取水；这水进到我们里面，就渗透我们整个人，流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们—赛十二3，约四10、14下：

1　这位奇妙的基督作为赐生命的灵，乃是我们的救恩；祂是我们的救恩之泉；借着喝祂，我们不仅从消极的事物蒙拯救，也要被祂重新构成；祂作为这水，甚至要成为我们。

2　我们要有分于这救恩，就是这位涌流的三一神，使我们在生命、性情上与祂一模一样，就需要成为一班向祂敞开、接受祂的人；我们必须是接受主的人。

肆　我们这些在基督里的信徒，需要看见如何从救恩之泉取水，好喝生命的水并涌流生命的水—赛十二3~6，诗四六4，约七37~ 39，箴十一25：

一　我们已经被摆在喝一位灵的地位上—林前十二13。

二　要喝生命水，就需要干渴—出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。

三　我们需要到主这里来—约七37，启二二17。

四　我们需要求主把活水赐给我们—约四10，七37，启二二17。

五　我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神—约四23~ 24。

六　我们需要信入主—七38。

七　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水—赛十二3~6：

1　我们需要操练不住地与主说话—民二十8，腓四6~7、12，参诗歌二一〇首。

2　我们需要认自己的罪—约四15~18，约壹一7、9。

3　我们需要赞美主，在主里常常喜乐—腓四4，来十三15，诗一一九164。

4　我们需要感谢主—弗五18、20。

5　我们需要呼求主的名—徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18~19，哀三55~56，诗歌六五首。

6　我们需要向主歌唱—弗五18下~19，王上六7，代上六31~32，代下二十21~22：

a　当我们向主歌唱时，会有三件事发生；第一，根据以弗所五章十八至十九节，当我们向主歌唱而欢然取水时，我们就在灵里被充满，并且得救。

b　第二，根据王上六章七节和代上六章三十二节，当我们歌唱时，神的殿就得建造。

c　第三，根据代下二十章二十一至二十二节，那时犹大人有仇敌的大军当前；犹大王约沙法却设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱；他们一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就使他们的仇敌彼此自相击杀，自取灭亡；我们一直都有仇敌—各种隐藏的难处、困难，要击败我们；但我们有一条击杀仇敌的路，就是借着歌唱。

7　我们需要传福音，使人知道基督所完成的—罗一16，约四32~34，腓二9。

8　我们需要在召会的聚会中尽功用—林前十四4下，26。

八　我们需要让主在我们全人里面居首位—启二二1，西一18下。

九　我们需要照着神圣的性情作每一件事—启二二1，彼后一4。

 

听抄信息：

本篇信息的篇题是：从救恩之泉欢然取水。这实在是太美妙的题目。本篇信息给我们看见这位奇妙、包罗万有的基督是我们的救恩，祂也是可喝的。一面，这位基督是何等伟大且包罗万有，即使亿万个阿利路亚也不能赞美得完全。另一面，这位涌流的三一神乃是可喝的。

照着圣经的真理，三一神不是仅仅为着道理，乃是为着我们的经历和享受。我很宝贝林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”圣经恢复本该节第一注说，“本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。”这美妙注解的最后一段说，“因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能象使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。”

在基督教里，林后十三章十四节常被用作聚会末了祝福的话，然而他们没有看见其中的真理。很多人听见这话，就知道这是聚会的结束，是散会的祝福。其实这段话不是聚会的结束，乃是聚会的开始。

从神圣经纶整体的观点来看，我们从救恩之泉欢然取水，绝不是在神圣经纶以外独立的事；这件事乃是圣经中最大的真理，是神圣经纶真理的中心。我们需要在神永远经纶的脉络中，并在其异象的管制下，看见这样的生活。

本篇信息的纲要满了“救恩”这辞。我们从起头就需要清楚，救恩不是一件东西，乃是一个人位。三一神就是我们的救恩。不仅如此，救恩不但是神拯救我们脱离消极的事物，更是神以祂自己构成我们，使我们在生命和性情上与祂一样。借着救恩，神要完成祂永远的经纶。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受（耶二13，诗三六8~9，赛十二1~6）。简单地说，神的经纶就是祂的计划，要使我们只被基督充满。祂的路就是叫这位基督经过过程，终极完成为赐生命的灵，好使祂能分赐到我们里面。神的目标就是基督的扩增，基督的扩大，基督的扩展，也就是基督的身体，基督的新妇，使基督得着彰显，使神在宇宙中得着荣耀。所以，神的心意就是要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面。圣经从头到尾都给我们看见这事。

耶利米二章十三节说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”我们所作的头一件恶事，就是离弃主这活水的泉源，这是我们可能犯的第一件恶事。主要把祂自己分赐、分配到我们里面；对祂来说，最大的罪乃是离弃祂。我们所作的第二件恶事，就是为自己凿出池子，是破裂、人造、不能存水的池子。在这里神被干犯了。祂说，祂的百姓作了两件恶事，因为他们不认识祂这位分赐、涌流的三一神。祂愿意分赐到他们里面，但他们离弃了神；不仅离弃了神，并且转到另一个源头那里。所有其他的泉源都必破裂、干涸；在其中没有满足，没有安息。我们必须看见神的心意，就是要把祂自己作到我们里面。我们若看见这事，就会自然而然吃喝祂，而被这看见所推动；这个看见对我们是极其关键的。我们都需要满足，需要享受；而祂的分赐给了我们一条路，使我们能得着满足并满有享受。

这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦

这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。这里给我们看见神的需要。我们也许作基督徒多年，都只是求主满足我们的需要，却不知道神也有需要。看见神永远的经纶连同祂心意的真理，不仅带我们到得着满足与享受的路上，更使我们与祂合作，以满足祂的需要。何等喜乐，我们在地上作基督徒，不是只为着我们自己的需要，更是为着神的需要。这是我们基督徒生活的意义。

约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷，作神永远经纶的目标

约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷，作神永远经纶的目标。当我们有分于这位涌流之三一神的分赐时，我们就得着满足和享受。神的目标是要得着基督的身体；祂经纶最终极的目标就是新耶路撒冷，也就是永远生命的总和。约翰福音结晶读经第十四篇说到：“约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经。”（一七五页）这节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这就是三一神自己分赐、分配到我们里面，作到我们里面，并带着祂自己从我们里面涌流出来，成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。我们需要祷告，使我们能比以前更得更新。在神之外一切都是老旧，但我们越享受祂，接受祂，喝祂，就越成为新的。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们需要在心思的灵里得以更新。

从救恩之泉欢然取水与神永远的经纶有关。对这一点，李弟兄在出埃及记生命读经第四十三篇里总括地说，“圣经中关乎人和神的关系，基本的原则乃是人需要吃喝神。……圣经一开始，论到神与人之间的关系时，便提到吃喝。在圣经的末了我们也读到吃喝。……〔启示录二十二章〕十四节有吃生命树的应许，而十七节有喝生命水的呼召。所以我们可以说，圣经结束在关乎吃喝的话上。在强调基督神性的约翰福音里也论到吃喝。”（五八三至五八四页）圣经的起头和末了，以及圣经所著重的，都与这个吃喝神的基本原则有关。

我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决

我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决（出十七1~7，民二十2~13）。我们常常遇见难处，但那丰盛的拯救之灵，叫我们新鲜的得救，使我们不至被难处拖垮。这是美妙、拯救的三一神，祂乃是作为活水的那灵。我们对这位经过过程、美妙、涌流的三一神越有享受，我们一切的难处就越得着解决。我们一切难处惟一的解答，就是从救恩之泉欢然取水。这救恩之泉就是三一神自己，作了奇妙生命水的河。

出埃及十七章和民数记二十章给我们看见一幅图画：以色列百姓因着没有水喝，就有许多怨言和批评。甚至那些为神百姓背负责任的人也不喜乐，非常愤怒；他们甚至违犯了一些重要的原则。因此，对于我们所有的难处，惟一的解答就是享受三一神作拯救的活水。

哥林多前书给我们看见，哥林多召会满了难处。有些人彼此诉讼，满了各式各样的问题。他们彼此之间有问题，与神之间也有问题。但保罗没有说，“你们这些背叛的人哪。”他乃是“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”（一2）。他所写的十六章书信，都是在分赐三一神，将基督供应给他们，作他们一切难处之包罗万有的解答。一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”我们这些不信实的人乃是为信实的神所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，也就是进到三一神的分赐里。在这里保罗不仅给我们看见这位包罗万有的基督，同时也说到我们乃是为神所召，进入了对这包罗万有之基督的享受。

保罗在二章二节说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”我们若要进入对耶稣基督的享受，就必须操练与这位钉十字架的基督是一，好叫我们能真正享受祂作分赐生命的活水，蒙拯救被建造成为耶稣的见证。

基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎，而从祂被扎的肋旁流出血与水来

基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎，而从祂被扎的肋旁流出血与水来（出十七6，林前十4，约十九34）。在出埃及十七章，以色列百姓因没有水喝就发怨言，说了许多话。他们向摩西要水喝。摩西恳求主，主就要他击打磐石。在五至六节，耶和华对摩西说，“你手里拿着先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”这幅图画说到基督受了击打，就是被钉在十字架上，使祂里面神圣的生命得了释放，让所有人都能喝祂，而蒙拯救并得满足。

林前十章四节说，他们“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。这里没有说那磐石是基督的预表，乃说那磐石就是基督。神的心意乃是要将祂自己作为活水，分赐到祂的子民里面，使我们从一切的难处中蒙拯救。我们在以色列百姓的这幅图画里，可以看见这事。

约壹三章八节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”我们美妙的基督已显现出来；祂借着死在十字架上，消除了宇宙中一切消极的难处，也释放出祂神圣的生命。在复活里，祂成了赐生命的灵，使我们能够喝祂。我们这些口渴的都可以喝祂，使我们因此得蒙拯救；并且我们也能与祂合作，好实行祂的心意和祂永远的经纶。为着这位被击打、涌流的基督，我们赞美祂。

血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能

血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能（创二21~22，亚十三1，诗三六8~9，启二一6，诗歌七三一首第一节）。当主在十字架上受死时，有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血是在法理一面，应付神公义的要求。有罪的人必须受死、被钉十字架，但基督顶替我们众人，为我们受死，并叫我们在祂的死里与祂一同死了。借着祂所流的血，神公义的要求得以满足。因此在法理一面，我们能站在公义的地位上，与神和好，回到神面前。另一面，生命的水也从主的肋旁流出来。血拯救我们脱离罪的愆尤；水所表征的生机拯救，拯救我们脱离罪的权能。

约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”血是为着法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤。诗歌七百三十一首第一节说到主“所流血与水，解决我的双重罪”。我们需要双重的拯救，从罪的愆尤和罪的权能里得着拯救。我们都需要血与水，解决我们的双重罪。因此，我珍赏主这位包罗万有者，祂钉了十字架，从祂的肋旁不仅有血流出来，为着祂法理的救赎，也有水流出来，为着生机的拯救，使我们更在祂的生命里得救（罗五10）。

我们会发脾气，是因为罪的权势胜过了我们；但在基督耶稣里有一个更大的能力。八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”每当我们接触主、联于祂、爱祂、亲吻祂、吸取祂、享受祂作美妙、涌流之生命活水时，我们就是在享受那拯救我们脱离罪的大能。赞美主，祂不仅能拯救我们脱离罪的愆尤，更能拯救我们脱离罪的权能。地心引力是个相当大的力量，人只要稍微重心不稳，立刻就会跌倒。然而，在地心引力之外，还有一种力量，叫作“空气动力”，可以使飞机胜过地心引力而飞上天空。现今我们乃是坐在耶稣这“七四七飞机”里面，每当我们摸着祂这赐生命的灵，就享受释放的能力，使我们蒙拯救脱离罪的权能。因此，五章十节说，我们不仅“借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”。

祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝；这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出

祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝；这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。主渴望我们来喝祂这生命的水。在启示录二十一章六节，主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”任何时刻，我们只要来到主面前，向祂敞开，就能享受这活水。借着唱诗、祷告、呼求主名，我们就从救恩之泉欢然取水。这样，我们就能享受祂作我们的救恩，我们也能与祂合作，好完成神永远的经纶。

当我们在这生机救恩的过程中，我们就是在预备新妇的过程里。最美的人就是那些时时被这位奇妙的基督作为生命之灵所拯救的人；我们都要成为这样的人。我们要祷告说，“主啊，我要蒙拯救。我在这里不是为许多别的事，乃是要一直与你这包罗万有者是一，你就是我的救恩。”惟有借着经历主作我们的救恩，我们的难处才得以解决。否则，我们就是满了难处的人。

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”（民二十8）。在二十章，以色列人再次遇到没有水喝的难处，他们就向摩西和亚伦争闹。“摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，面伏于地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华对摩西说，你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（6~11）神并没有吩咐摩西去对以色列人说，“你们这些背叛的人”，只对他说，要“吩咐磐石发出水来”。摩西和亚伦在此的确犯了罪。现在不仅以色列百姓有问题，连摩西、亚伦也有严重的问题。这里的点是，神的子民，不论是百姓或是那些背负责任的人，他们之所以有问题，皆因缺少对生命之水的享受。

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。罗马书生命读经第六十一篇有这样一段话：“神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面……。我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际地与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。”（七五六至七五七页）拿着杖就是与这位包罗万有的基督联合为一；借着祂的死并在祂的死里，祂成了宇宙中一切难处的解答。

当基督在十字架上受死时，罪被除去，世界受审判，撒但被毁坏，规条被废去，肉体和旧人都被钉十字架。另一面，当祂在十字架上受死时，神圣的生命得以释放出来；因此，我们能成为三一神分赐的接受者，也能从一切的难处中蒙拯救。我们不仅从难处得拯救，也与祂是一，为着完成祂的心意。

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10，路十一13）。因着基督的死，神圣的生命已经释放出来；在复活里，祂乃是赐生命的灵。根据基督死与复活的事实，我们可以向祂求生命。就如主对雅各井旁的撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约四10）这里主很清楚地说出我们的需要，我们不仅需要与这位钉十字架的基督联合为一，更需要求祂：“主啊，我要你这赐生命的灵，我需要更多的生命。”主会答应这样的恳求，因为祂赐那灵是没有限量的（三34）。

当我们与基督联合，对祂这磐石说话，结果就是享受生命的涌流和生命的救恩。约在二〇〇〇年，有一位在加州大学洛杉矶分校的弟兄，因着要交博士论文，压力甚大。有一天，他非常灰心、沮丧。那时主使他珍赏加拉太二章二十节，他就向主敞开，写了一首诗歌，题目是“我已经与基督同钉十字架”。我非常喜欢那首诗歌。那时，这位弟兄虽在重担和沮丧之下，然而他借着与被击打的基督联合，对祂说话，照着神话语的真理说话，而享受了美妙的生命活水，就是涌流的基督，作宇宙中最好的“抗忧剂”。

在李弟兄职事的末了，他提到“相调”这件事；这对我们每个人，特别是对那些背负责任的圣徒们来说，是很紧要的。相调实际上就是，当我们聚在一起时，首先是借着十字架，经过十字架，也就是说，忘掉我们自己；同时，还要凭着那灵。不仅如此，我们还要彼此分赐生命，把基督供应给对方，目的是为着建造基督的身体。这就是与这位被击打的基督是一，也就是与祂这涌流生命者是一。我们吩咐磐石，甚至对磐石说话，这磐石就是赐生命的灵。因着祂赐那灵是没有限量的，所以我们需要一再地吩咐，一再地说话。

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。在十九节保罗说，“我知道，这事……终必叫我得救。”这里的“事”是指监牢。我们每个人多少都是在某种的监牢里，然而保罗却能说，这事终必叫我得救。他说，“借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”耶稣基督之灵全备的供应，就是生命之水的涌流，就是作为赐生命之灵的基督那生机的救恩。当我们被拘禁在某种的“监牢”里时，我们常会这样祷告：“主啊，救我出来。”然而，主却要回答说，“不，让我进去。因为我要在你的情形里拯救你。”

在行传十六章，保罗和西拉被下在监里，两脚上了木狗（24）。他们没有在那里发怨言，起争论，或是互相指责，彼此定罪。他们乃是在那里祷告唱诗赞美神，他们与那位被击打的基督是一，向复活、涌流的基督说话。当他们在那里祷告唱诗赞美神的时候，主就借着他们在监牢里的经历，开始了在欧洲的行动。所有临到我们的事情，都是为叫我们蒙拯救，使我们重新被基督构成，好使基督能施行祂的经纶。

摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣；神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话

摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣；神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话（民二十7~11）。根据神在祂经纶里的话，基督已经被击打了，就不需要再被击打。在这里神没有动怒，摩西却动怒，这违犯了神的圣别性情，也违反了神的行政。神经纶里的行政与召会（基督的身体）有关，也与将祂作为生命分赐到祂子民里面的人有关。摩西在此犯了一个极大的错误，因此失去了进入美地的权利。

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂（民二十12、24，二七14）。对于召会中发怨言的人，我们不该斥责他们说，“听哪，你们这些背叛的人”；反而要给他们食物吃。每当我们看到圣徒有难处时，必须先把食物给他，这也就是约壹五章十六节所说的：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”有时，我们对年轻人说，“你们这些背叛的人哪！”其实他们真正的需要乃是食物。我们所需要的，就是在生命里得救。

救恩是一件极大的事，因着相信主耶稣基督，我们都已经从永远的沉沦里得救了。我们绝不该停止珍赏主这极大的怜悯，但我们还需要从许多的事物里蒙拯救—从我们的思想、态度、独立、个人主义、自私等等的情形蒙拯救。感谢主，我们已经从永远的沉沦里得救了，并且我们的问题也要一一得着解决。在召会生活中，主要我们将生命供应给人，主的渴望乃是对人说，“来！到我这里，我喜爱给你生命，给你食物吃，我要把救恩带给你。”

民数记生命读经第二十九篇里有一段话：“我们都需要领悟，召会生活是非常细嫩且敏感的，召会中的每一位弟兄姊妹也同样非常细嫩且敏感。有时我们得罪人，就是因为我们不记得，召会生活和圣徒是细嫩且敏感的。我们也许以为某位弟兄很好，可以被人冒犯。这样一位弟兄多年来都很好，但突然间，因着他是细嫩且敏感的，他可能被人得罪，就对召会生活不再有积极的感觉。这样的事例提醒我们需要学习，常常察觉召会生活中众圣徒是细嫩且敏感的。”（二四二至二四三页）我们要与主联合为一，对祂这磐石说话；祂要作为拯救的生命分授给人，作一切难处的解答。

我们需要领悟，当神的子民有难处时，他们所需要的乃是神实际的救恩，就是经过过程的三一神自己作为活水

我们需要领悟，当神的子民有难处时，他们所需要的乃是神实际的救恩，就是经过过程的三一神自己作为活水。在哥林多前书里，保罗没有对哥林多人说，“你们这些背叛的人哪！”他只是在那里供应基督。他是以非常坦诚、坦率、健康的方式，在那里供应基督，好使召会得着恢复。这就是神实际的救恩。在召会生活中，我们需要把握这个原则，学习如何照顾神的子民，以及如何对待他们。我们若要我们的事奉得以长命，就必须把握这原则。这是我们从旧约摩西和以色列人之间的关系所学到的极大功课。凡我们对神的子民所说并所作的，都要非常谨慎小心，必须完全照着神的性情，并按着祂神圣的经纶行动。

“所以你们必从救恩之泉欢然取水”

“所以你们必从救恩之泉欢然取水。”（赛十二3）补充本诗歌二十五首：“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！”我们需要认识，以赛亚书的主题就是救恩。因此，我们需要清楚地看见救恩，也需要看见关于救恩的发表，并且有正确的领会。

我们需要认识“源”和“泉”的不同

我们需要认识“源”和“泉”的不同：源是源头，泉是源头的流出，河是流。在圣经里，泉表征在复活里从神流出来、流入祂选民里面的生命（出十五27，启七17，二一6）。其实，救恩是以赛亚书的主题，也是整本圣经的主题。新约的头一个和末一个名字都是耶稣；耶稣的意思是“耶和华救恩”。整本新约都是论到救恩。对于基督作生命的真实经历，就是经历生机的救恩。

“救恩之泉”这辞含示救恩乃是源头。救恩不是一件事，救恩乃是神自己。救恩之泉的源头是源，而那源乃是救恩。泉就是基督，从源流出，成了江河，就是那灵（约四14下，七37~39）。源是父神，泉是基督，流出来的是那灵，就是河。这就是我们的三一神。

经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流

经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。一九七七年，我们与李弟兄一起去欧洲、中东和以色列，约有五周之久。我们每天都与李弟兄在一起，他是个非常简单的人，单纯爱主，随时将生命分赐给我们，也带我们进入真理。无论到哪里，每餐吃饭时，李弟兄所说的都是基督，他也随处向我们开启主的话。当我们到了黑门山，就是约但河的源头，看见有泉不断涌出时，李弟兄就对我说，“弟兄，跳进去！”我并没有跳进去。当下，我也不知道他为什么那样兴奋。后来我才知道他如此兴奋，是因为他看见了三一神。他在那里看见，约翰四章十四节下半的经文乃是整本圣经的解释。他兴奋是因那里有一幅父作源、子作泉、那灵作河流的奇妙图画。

接受主作我们的救恩，乃是从救恩之泉取水；这水进到我们里面，就渗透我们整个人，流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们

接受主作我们的救恩，乃是从救恩之泉取水；这水进到我们里面，就渗透我们整个人，流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们（赛十二3，约四10、14下）。这位奇妙的基督作为赐生命的灵，乃是我们的救恩。祂是我们的救恩之泉；借着喝祂，我们不仅从消极的事物蒙拯救，也要被祂重新构成；祂作为这水，甚至要成为我们。我们要有分于这救恩，就是这位涌流的三一神，使我们在生命、性情上与祂一模一样，就需要成为一班向祂敞开、接受祂的人。我们必须是接受主的人。

我在这篇信息里惟一的负担，就是我们要不断接受这位奇妙的基督，使我们从一切难处里蒙拯救，并被祂构成。这样的救恩将我们带到神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。我们要在元素和素质上成为神，使我们成为祂的配偶、身体、彰显、见证。为着这奇妙的救恩，我们感谢祂。这位钉死、复活的奇妙基督，现今乃是作源头的父、作流出之泉的子并作涌流之河的灵。我们不仅得拯救脱离一切难处，也被祂重新构成，使我们成为基督的身体。

我们这些在基督里的信徒，需要看见如何从救恩之泉取水，好喝生命的水并涌流生命的水

我们这些在基督里的信徒，需要看见如何从救恩之泉取水，好喝生命的水并涌流生命的水（赛十二3~6，诗四六4，约七37~39，箴十一25）。

我们已经被摆在喝一位灵的地位上

我们已经被摆在喝一位灵的地位上（林前十二13）。这个地位使我们能成为一直欢然取水的人。我们已经被摆在这样的地位上。我们已经受浸的这个事实，就把我们摆在喝那灵的地位上。一个人若是在水中，很容易就可以喝到水。赞美主，我们已经被摆在喝一位灵的地位上，我们需要借着呼求主来喝这灵。

要喝生命水，就需要干渴

要喝生命水，就需要干渴（出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6）。人若不觉干渴，就不会想喝。所以我们需要祷告：“主啊，加增我的干渴。”

我们需要到主这里来

我们需要到主这里来（约七37，启二二17）。我们可以跟人距离相近，却没有到他面前来。到主这里来，意思是我们的方向要转变；我们乃是向主敞开，到祂这里来。我们不能只是与主距离相近，却没有到祂面前来。主渴望我们到祂这里来；我们的方向该是向着祂，渴望要得着祂。

我们需要求主把活水赐给我们

我们需要求主把活水赐给我们（约四10，七37，启二二17）。我们需要象那在井旁的撒玛利亚妇人一样，对主说，“请把这水赐给我。”（约四15）我们都要对主说，“主啊，把活水赐给我。”

我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神

我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神（23~24）。在真实里，就是在神圣的实际里。我们越喝这位奇妙的基督作赐生命的灵，最终就会产生对父真实而正确的敬拜。我们会充满基督；祂这位领头呼喊“阿爸，父”的，就会从我们里面涌流出来。我们也会与祂是一。若是这样，在擘饼聚会中，我们就不会机械式的作许多事，而会与涌流的三一神是一。我们所需要的，就是更多享受祂。我们越与祂是一，我们的心就越与祂的心相配。这样，我们就会有真实敬拜的生活，在我们的敬拜里也会有神圣的实际。

我们需要信入主

我们需要信入主（七38）。信徒不仅是相信的人，信徒乃是接受者；接受者也是享受者。相信就是接受。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”基督徒生活的开始，乃是借着接受祂；同样，基督徒生活的往前，乃是借着不断地接受祂。

我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水

我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水（赛十二3~6）。我们取水的态度，乃是这里所说的“欢然”。有时我们很沉闷地说，“主啊，主啊。”当然，这总比不呼求好。但我们更需要欢乐地呼求：“主啊，哦，主啊，主耶稣啊！”这样欢乐的呼求，是大不相同的。

我们需要用各种各样的方式来说主，而从救恩之泉欢然取水。说话使我们享受这位奇妙的基督。我们要借着各式各样的说话，被祂充满。以弗所五章说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”（18~19）我们要被基督这活水充满，就需要与祂合作，不住地说话。借着各式各样的说话，我们就能不断地欢然取水。甚至“欢然取水”也是借着我们的说话。我们越说话，越接受这美妙的生命之水，就越喜乐，因为我们正在蒙拯救。电灯若不接受电流，可能看起来象灯，实际上却不是灯。照样，我们不愿意只是看起来象基督徒；我们愿意作一个随时随处、日复一日，在生活中被基督充满的人，这才是真基督徒。这需要我们的合作，就是要说话。

出埃及记生命读经第四十五篇有一段话，论到借说话而涌流：“身为基督徒，从我们里面应当有活水的涌流。要有这个涌流，要有这个强的流出，我们需要呼求主耶稣的名，并要祷告。向主歌唱也有帮助。对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话，并和主一同说话。我们越这样说话，就越涌流。倘若我们没有人可以说话，就该对房间里的东西说话，对桌子、对门、对墙壁说话。对什么都说。如果你家里有宠物，要对它们说话。对狗、对猫、对鸟或是对鱼说话。有些人也许认为这样作很可笑，但我能见证，说话会造成何等的不同。基督徒不应该哑口无言。反之，我们必须是洋溢并涌流生命的人。我们都能对一些东西说话。我们能对门窗、对砖块、对石头说话。我们一说话，主耶稣就要涌流出来。借着说话，我们就象一个有流入也有流出的水管。”（出埃及记生命读经，六一一页）

我能见证这是真的。昨天我出去散步，就开始与主说话，向主说话，同时向着树木说话：“你不是真的常青树，基督才是真的常青树。”我操练唱诗歌、呼求主名。后来，我遇见一个人，就自然而然地向他说话；我不必思想要说什么，自然而然就有话从我里面涌流到他里面。末了，我和他一起呼求主名。当我们与这位涌流、说话的三一神是一，我们就会成为涌流的人。我们在自己里面，什么都不是；但主的渴望是要我们与祂是一，操练一直说话，而从救恩之泉欢然取水。

我们需要操练不住地与主说话

我们需要操练不住地与主说话（民二十8，腓四6~7、12，参诗歌二一〇首）。帖前五章十六至十九节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；……不要销灭那灵。”我们需要操练不住地借着祷告与主说话。腓立比四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”我们若有挂虑，就要告诉神，与主交谈。这样的说话很有帮助。诗歌二百一十首说得非常好：“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”我们借着说话，就能喝并涌流。灯泡乃是不断地“喝”电，就能不断地照耀；我们也要借着各样的说话，不住地喝主，不住地涌流。

我们需要认自己的罪

我们需要认自己的罪（约四15~18，约壹一7、9）。对于我们所犯的罪，我们不仅是在思想里对付，我们更需要借着说话而认罪。我们若冒犯了妻子，就必须对妻子说，“亲爱的，对不起，请赦免我。”我们向着主也该如此，我们需要向主认自己的罪。

我们需要赞美主，在主里常常喜乐

我们需要赞美主，在主里常常喜乐（腓四4，来十三15，诗一一九164）。腓立比四章四节说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”在十三节保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”英文扩大本圣经将这一节译为：“我在那加我能力的基督里面，有力量作一切〔我借着那将力量注入我里面的一位，已经预备好，可以面对任何处境，应付各种情形；我在全足的基督里得以知足〕。”

我们需要感谢主

我们需要感谢主（弗五18、20）。许多时候因着情形不好，我们就不感谢主。但是主的话要我们“凡事……时常”（20）感谢神。好的时候，要为好事感谢主；坏的时候，也要为坏事感谢主。借着感谢主，我们就要蒙拯救。

我们需要呼求主的名

我们需要呼求主的名（徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18~19，哀三55~56，诗歌六五首）。诗歌六十五首说，“耶稣大名，荣耀、有能，是我投靠、是我倚；……只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”我们永远不要从呼求主名这事上毕业。我们的一生就是要来呼求主的名。有时不必大声，只要简单地说，“我的主耶稣基督啊，哦，我的主耶稣基督啊。哦，主耶稣，我爱你。”我们应当是一直呼求主的人。

林前十二章十三节说到喝那灵，而三节说到喝那灵的路，就是呼求主耶稣的名。我们需要借着呼求主名，不住地喝这奇妙的一位，不住地欢然取水。我们要一直呼求主。喝那灵的秘诀也就是不住祷告的秘诀。除了我们睡觉以外，我们都能不住的呼求主名，而不住的祷告。呼求主名要成为我们生活的一部分，甚至到一个地步，睡觉时也呼求主的名。所有寻求主、渴慕祂的人，都应当不住地呼求主名。每当我们呼求主耶稣，我们里面深处就感觉得到，主与我们在灵里的确是一。

我们需要向主歌唱

我们需要向主歌唱（弗五18下~19，王上六7，代上六31~32，代下二十21~ 22）。当我们向主歌唱时，会有三件事发生。第一，根据以弗所五章十八至十九节，当我们向主歌唱而欢然取水时，我们就在灵里被充满，并且得救。

第二，根据王上六章七节和代上六章三十二节，当我们歌唱时，神的殿就得建造。这两处经节说到有些以色列人在会幕的帐幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿。建殿时，惟有歌唱的人能在那里。我们盼望基督的身体被建造起来，就需要有更多的歌唱。

第三，根据代下二十章二十一至二十二节，那时犹大人有仇敌的大军当前。犹大王约沙法却设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱。他们一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就使他们的仇敌彼此自相击杀，自取灭亡（23）。我们一直都有仇敌—各种隐藏的难处、困难，要击败我们；但我们有一条击杀仇敌的路，就是借着歌唱。赞美主，阿利路亚！愿我们在各样境遇中都能歌唱。

我们需要传福音，使人知道基督所完成的

我们需要传福音，使人知道基督所完成的（罗一16，约四32~34，腓二9）。我们不仅需要对主说话，说关于主的事，我们也需要传福音给人。在传福音的事上，我们不要与人比较、争竞。保罗不以福音为耻（罗一16），因为他与基督这位宇宙中最有胆量者是一。宇宙中只有一位真基督徒，就是耶稣基督；所以，我们要作真基督徒，惟一的路就是享受祂。宇宙中只有一位得胜者；我们要作得胜者，惟一的路也是享受祂。宇宙中只有一位传福音者，就是主耶稣；我们要成为传福音的人，就必须与祂是一。我们不比较，不争竞；我们只是享受祂，与祂是一。我们愿意把祂涌流出来。

有两位弟兄曾分享，他们在校园里传福音的情形。回程时，他们一路享受主。虽然他们在校园里遭多人拒绝，但他们回来时仍是喜乐。甚至人的拒绝会更叫我们享受主。这些弟兄因着人的拒绝，反而比去之前更加喜乐。他们虽被人拒绝，但因生命从他们里面涌流出来，他们对主的渴望就更加强。

我们需要在召会的聚会中尽功用

我们需要在召会的聚会中尽功用（林前十四4下、26）。尽功用包括牧养、申言，也包括祷告、赞美、唱诗，甚至说“阿们”。这位作我们救恩的基督，是“为着你们所赐给我”的（弗三2）；祂乃是涌流的基督。

我们需要让主在我们全人里面居首位

我们需要让主在我们全人里面居首位（启二二1），使祂可以在万有中居首位（西一18下）。我们要紧紧联于祂这元首，尊崇祂是在宝座上的一位。我们要把上好、起初的爱（启二4）献给祂。

我们需要照着神圣的性情作每一件事

我们需要照着神圣的性情作每一件事（二二1，彼后一4）。生命水的河乃是在纯金的街道当中涌流，所以主那神圣的性情保守我们在流中，使我们在日常生活里不住地从救恩之泉欢然取水。

这些实行和操练，帮助我们在每天的生活里，继续从救恩之泉欢然取水，好成就神永远的经纶。因此，让我们不住的从救恩的活泉欢然取水。