二〇一〇年夏季训练

以赛亚书结晶读经

第八篇　从救恩之泉欢然取水（晨兴信息选读的纲目）

读经：耶二13，约四10、14，七37~39，十九34，林前十二13，民二十8、11~12，出十七6，赛十二1~6，启二二1、17

壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显—耶二13：

一　神作活水的泉源是祂在祂经纶里的心愿，喜悦；这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里—约四10、14，七37~39。

二　以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头—耶二13：

1　凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神—耶二13。

2　那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13~14。

贰　按照民数记二十章里的预表，水表征生命的灵，或在那灵里的生命；因着神圣的生命与神圣的灵是一，这里的水同时表征生命与那灵—民二十8：

一　二十章的难处是由于缺少生命的灵；这指明每当神的子民缺少生命的灵，他们就有麻烦；召会生活的难处，大多是由于缺少生命的灵所引起的—民二十8。

二　为应付我们对生命之灵的需要，我们不该要求基督为我们再钉十字架；我们该单单拿起杖，就是应用基督的死到我们的光景中—民二十8：

1　在出埃及十七章，杖用来击打磐石；在那里，杖是在预表律法的摩西手中；基督为律法所击打；祂裂开了，就叫生命的灵可以从祂流出来—出十七6。

2　因为磐石在出埃及十七章已经被击打了，所以在民数记二十章无须再击打；磐石所预表的基督，只该钉一次十字架—民二十8。

3　摩西击打磐石两次，犯了严重的错误；这行动违反神的经纶；在神的经纶里，基督钉十字架，不该超过一次—民二十11。

叁　摩西向以色列人动怒，错误的击打了磐石两下，没有尊神为圣；他动怒，就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确的代表神；他击打磐石两下，就是在神的行动上错误的代表神—民二十11~12：

一　神责怪摩西和亚伦不信祂，也不在百姓面前尊祂为圣；神没有动怒，摩西却动了怒，所以摩西没有正确的代表神—民二十12。

二　摩西在民数记二十章所犯的大错，包括对神的子民没有积极和美好的感觉；这使他在代表神的事上犯了严重的错误—民二十10~12：

他没有在神的性情上将圣别的神尊为圣，也没有遵守神在祂经纶里的话—民二十8~11。

2　每当我们被所在地的一些圣徒激怒时，我们该要小心；我们不该对他们生气，或到神那里申诉他们的不是—民二十12。

肆　神是我们的拯救，主耶和华是我们的力量，是我们的诗歌，祂也成了我们的拯救；力量和诗歌都指明经历；当神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美—赛十二2：

一　从救恩之源涌出水泉来；这救恩乃是主耶和华；在新约里，主耶和华就是耶稣，那成为肉体的神；耶稣的意思乃是：耶和华的救恩—赛十二3。

二　在约翰七章三十八节，主耶稣说，从我们的腹中要流出活水的江河来；这里的江河是多数的，却是指一位灵—约七38：

1　在约翰七章里，活水的江河乃指生命多方面的流出，这生命源自那惟一生命水的河，就是神的生命之灵—约七37~38。

2　神的一灵已经加强了七倍；泉是从源流出的，泉就是基督；泉成了江河，就是那灵—启一4。

伍　约翰福音乃是描绘一位涌流的三一神；三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段；父是源，子是泉，灵是河—约四14：

一　约翰四章十四节下半说，『我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来成为水泉，直涌入永远的生命』；当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流—约四14。

二　永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命—约四14：

1　新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷；因此，『直涌入永远的生命』，意思就是『直涌成为新耶路撒冷』—约四14。

2　父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷—约四14。

陆　喝生命的水与涌流生命的水是并行的；喝联于涌流，而涌流与喝是一个；在约翰四章十四节主耶稣说，人若喝祂所赐的水，这水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命—约四14：

一　借着受浸，我们已被摆在喝的地位上了；只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水—林前十二13。

二　要喝生命水，就必须是渴的；今天成百万的基督徒不渴慕主；觉得干渴是何等的蒙怜悯—约七37，启二一6：

1　我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时候，更是如此；倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说，『主啊，加增我里面的渴慕』—出十七3上。

2　即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝；即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再的来到主面前—约七37，启二二17。

三　没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的；事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续的喝；没有涌流，喝就落了空；真实的喝生命水是在于涌流—约七38：

1　对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、凭主说话、为主说话、在主里说话，并和主一同说话；我们越这样说话，就越涌流—赛十二46。

2　流进多少是在于流出多少；从我们里面流出的水量有多少，决定能流进我们里面的水量有多少；换句话说，我们涌流多少活水，决定我们能喝多少活水—约七37~38。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

耶二13　『因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』

约四14　『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』

耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。（约三29~30，弗三16~19、21。）这是神在祂经纶里的心愿，喜悦。（一5、9，三9~11。）这思想作为种子撒在〔耶利米二章十三〕节，其完满发展是在新约里。（约四10、14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1、17。）

以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显。（约四13~14。）（圣经恢复本，耶二13第一注。）

信息选读

〔约翰福音〕乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半〔说〕，『我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来〔成为水泉〕，直涌入永远的生命。』〔另译。〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。

这涌流的三一神是『直涌入永远的生命』。译为『直涌入』的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，『直涌入永远的生命』，意思就是『直涌成为新耶路撒冷』。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，『太初有话。』（一。）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。

至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。…源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。

我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。…这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。…祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。…涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。（约翰福音结晶读经，一七一至一七二、一七四至一七五页。）

参读：约翰福音结晶读经，第十四篇。

周　二

晨兴喂养

出十七6　『我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。』

约十九34　『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』

按照〔民数记二十章里〕的预表，水表征生命的灵，或在那灵里的生命。因着神圣的生命与神圣的灵是一，这里的水同时表征生命与那灵。二十章的难处是由于缺少生命的灵。这指明每当神的子民缺少生命的灵，他们就有麻烦。召会生活的难处，大多是由于缺少生命的灵所引起的。我们若有这样的缺欠，就会责怪人或与神争闹。

二十章给我们看见得着生命之灵的路。在八节，神对摩西说，『你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来。』神对摩西的话指明，我们需要将基督的死应用到我们现今的光景。『拿着杖，』就是将基督的死应用到我们身上。在出埃及十七章，杖用来击打磐石。在那里，杖是在预表律法的摩西手中。基督为律法所击打；祂裂开了，就叫生命的灵可以从祂流出来。因为磐石在出埃及十七章已经被击打了，所以在民数记二十章无须再击打。磐石所预表的基督，只该钉一次十字架。摩西击打磐石两次，犯了严重的错误。这行动违反神的经纶。在神的经纶里，基督钉十字架，不该超过一次。（民数记生命读经，二四七至二四八页。）

信息选读

为应付我们对生命之灵的需要，我们不该要求基督为我们再钉十字架。我们该单单拿起杖，就是应用基督的死到我们的光景中。我们这样作，就要经历钉十字架的基督，就是保罗在哥林多前书所着重向我们陈明的。例如，保罗在这封书信说，『我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』（二2。）保罗的话指明，他拿着杖，就是基督的死，并应用这死到哥林多人身上，叫他们借基督的死就能得着那灵。

现今那灵已经赐下了，基督无须再钉十字架，使活水流出。我们要得着活水，只需要拿起杖，将它应用到我们今天的光景中。我们也需要吩咐磐石。吩咐磐石是相信的事。此外，吩咐磐石也指明我们已经祷告了，不是乞求的祷告，乃是相信那灵已经赐下了。

借着基督的钉十字架，水已经从基督流出来了。约翰十九章三十四节清楚启示这事。…今天我们只需要吩咐磐石，水就会再从磐石流出来。我们可以说，『赞美主，这里有那灵！』这就是吩咐磐石，使水流进我们里面作我们的供应。这就是将基督的死应用到我们的光景，叫我们得着生命之灵的路。

我们有了丰盛的生命之灵，召会生活中的难处就得着解决。我们与别人之间，以及我们与神之间的难处，都是由于我们缺少生命的灵。我们缺少生命的灵，原因乃是我们没有将基督的死应用到我们现时的光景。若是大多数地方召会的圣徒都没有应用基督的死，召会就会有许多难处。但我们若将基督的死应用到我们身上，这应用就会带来活水，供应我们的需要，解决我们的难处。我们的需要既得着了供应，我们的难处既得着了解决，我们就会在召会中过得胜的生活。（民数记生命读经，二四八至二五○页。）

参读：民数记生命读经，第二十九至三十篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章；出埃及记生命读经，第四十二篇。

周　三

晨兴喂养

民二十8　『你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。』

11~12『摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』

母亲对她小孩的照顾，说明了神在祂性情里的所是。神的性情是公平的。当祂的子民为食物争闹时，祂没有向他们动怒，却供应他们吗哪。当他们为水争闹时，祂照样没有向他们动怒，却供应他们水。…摩西…必定不记得神有全备的供应，在任何环境下都能供应祂百姓的需要。

神是公平、丰富、有全备供应、满了爱、恩慈、并有恩典的。我们要事奉祂，就必须认识祂这一切方面。因为祂是公平、有全备的供应且是有恩典的，所以当祂的百姓为食物或为水争闹时，祂对他们没有问题。当神的百姓为他们的必需品争闹时，神既不向他们动怒，事奉祂的人在这种光景里，照样也不该向他们动怒。（民数记生命读经，二五○至二五一页。）

信息选读

摩西向以色列人动怒，错误的击打了磐石两下，没有尊神为圣。他动怒，就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确的代表神；他击打磐石两下，就是在神的行动上错误的代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚。

在民数记二十章，神没有向百姓动怒，但摩西却动了怒。他到神那里，向祂申诉，却不敢说什么。在这事上，摩西是对的，因为我们生气的时候不该祷告。关于这事，我们需要记得，伊莱贾在王上十九章十四节如何祷告。伊莱贾在祷告中说，『我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。』保罗论到这祷告，说伊莱贾是向神控告以色列人。（罗十一2。）伊莱贾的申诉实际上就是控告神的百姓。从摩西在民数记二十章的事例，以及伊莱贾在王上十九章的事例，我们学知每逢我们向神祷告到神的子民时，我们要很小心。

神责怪摩西和亚伦不信祂，也不在百姓面前尊祂为圣。〔民二十12。〕神没有动怒，摩西却动了怒，所以摩西没有正确的代表神。…然而，神晓得民数记二十章里的难处，是由于百姓口渴。就如母亲不对口渴而哭的小孩生气，反会顾惜小孩；照样，神也不向祂口渴的百姓动怒，反而负责用水供应他们。

我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。…〔因此，〕每当我们被所在地的一些圣徒激怒时，我们该要小心。我们不该对他们生气，或到神那里申诉他们的不是。我们若申诉圣徒的不是，神也许觉得我们是在控告他们，我们没有尊祂为圣。我们说到那些得罪我们的人时，不该急促；我们若要代表神，就需要学习常常尊重祂圣别的性情。这就是尊祂为圣。我们对神的子民所说并所作的一切，必须完全按照祂圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。

摩西在民数记二十章所犯的大错，包括对神的子民没有积极和美好的感觉。这使他在代表神的事上犯了严重的错误。他没有在神的性情上将圣别的神尊为圣，也没有遵守神在祂经纶里的话。（民数记生命读经，二三七至二三八、二四○至二四二页。）

参读：民数记生命读经，第二十九篇。

周　四

晨兴喂养

赛十二1~3『到那日，你必说，耶和华阿，我要赞美你。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩之泉欢然取水。』

我们需要认识『源』和『泉』的不同。申命记八章七节的美地，是『有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来』之地。源是源头，泉是源头的流出，河是流。约但河的源头是在黑门山。我们有些人去过那里，看见水泉从泉源涌出，成为河流。…在以琳那里有十二股水泉，七十棵棕树。（出十五27。）这些水泉可能只有一个泉源。（以赛亚书生命读经，三四九页。）

信息选读

以赛亚十二章所用的『泉』字，在原文不是单数的，乃是复数的。三节说，『所以你们必从救恩之泉欢然取水。』『救恩之泉』这辞含示救恩乃是源头。救恩之泉的源头是源，而那源就是救恩。源头、源和救恩，都是同义辞。在十二章，谁是源头、源、救恩？二节说，『神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。』

十二章里所着重的主要的辞是救恩或拯救。神是我们的拯救，主耶和华是我们的力量，是我们的诗歌。力量和诗歌都指明经历。当神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美。力量和诗歌乃是对救恩的经历。在我们的经历里，我们的神是主，是耶和华。

从救恩之源涌出水泉来。这救恩乃是主耶和华。在新约里，主耶和华就是耶稣，那成为肉体的神。耶稣的意思乃是：耶和华的救恩。这救恩是一切水泉的源头。在约翰七章三十八节，主耶稣说，从我们的腹中要流出活水的江河来。…这里的江河是多数的，却是指一位灵。…启示录说到…七灵。（一4，四5，五6。）神的一灵已经加强了七倍。在约翰七章里，活水的江河乃指生命多方面的流出，（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，）这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是神的生命之灵。（罗八2。）

泉是从源流出的，泉就是基督。泉成了江河，就是那灵。救恩是源头，是源，基督从其中涌流出来。经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河。父是源，子是泉，灵是生命水的河。

〔来自诸天的〕水降到地上，深深的进到地里。最后，这水成了地下的水源，而这源涌流出来，就成了水泉。这是一幅图画。这水乃是经过过程的三一神成为源，从其中我们能有救恩的泉，给我们享受并经历。当我们得着这水时，这水就成了在我们里面流通的水流。神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。

在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命。（14。）在启示录二十一章六节主说，『我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。』新旧约圣经都给我们看见，活水乃是神实际的救恩。这实际的救恩就是经过过程的三一神自己。（以赛亚书生命读经，三四九至三五一页。）

参读：以赛亚书生命读经，第四十篇；耶利米书生命读经，第三至四篇。

周　五

晨兴喂养

赛十二3~6『…你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。』

多数人并不认为神的救恩对我们是如此主观。多数人都是客观的想到神的救恩。有些人以为他们需要主耶稣伸出祂的手来拯救他们，把他们从堕落里救拔出来。事实上，主的救恩完全不是这样。我们若要主来拯救我们，就必须饮于祂。接受经过过程之三一神作我们救恩的路，乃是借着喝祂。水进到我们里面时，就渗透我们整个人。我们得滋养、变化、模成、并得荣的路，乃是借着将基督喝到我们里面。这是接受神作我们救恩的路。这水的源头是源，无限的深广，并且这源有许多的泉。

主耶稣…是温和的水泉。…我们…能到主这里，为自己和别人从祂汲取活水。这表明经过过程的三一神作我们的救恩，是非常主观的。我们所饮的水，流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们。（以赛亚书生命读经，三五二页。）

信息选读

〔以赛亚十二章〕四节说，『在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！』这里把称谢耶和华和呼求祂的名摆在一起，如同一件事。每逢…我们说『哦，主耶稣』时，那不仅是呼求，也是称谢、赞美。当我们说，『哦，主耶稣，我爱你，』这就是赞美和呼吸。许多基督徒发死，因为他们不实行这属灵的呼吸。我们肉身若不呼吸，很短的时间之内就会死亡。这表明呼求主是多么紧要。

现在我们要来看，从神圣救恩的众泉取水之路。首先，我们必须是悔改的人，使神的怒气转消，并得着神赦免的安慰。（1。）我们也必须是称谢耶和华的人，呼求祂的名。（4上。）不仅如此，为了要从救恩的众泉取水，我们应当将神拯救的作为传扬在万民中，并在他们中间尊崇祂的名。（4下。）我们必须向祂歌颂，因祂所行的甚是超绝，我们也必须使这事传遍全地。（5。）（以赛亚书生命读经，三五三、三五六页。）

林前十二章十三节说，『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』借着受浸，我们已被摆在喝的地位上了。只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水。我们得救之前远离活水。但我们既得救了，就把我们带回到活水这里，并且把我们摆在饮于活水的地位上。

即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的。（出十七3上，约七37，启二一6。）今天成百万的基督徒不渴慕主。觉得干渴是何等的蒙怜悯！我能作见证，我天天渴慕活水。我若有一段时间不祷告，我就觉得干渴。我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时候，更是如此。我们很多人能作见证，在一天当中，我们觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并来接触主。我们也许简单的说，『主耶稣，我渴慕你，我要接触你。』倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说，『主啊，加增我里面的渴慕。』我们都需要这样来渴慕主。（出埃及记生命读经，五九五至五九六页。）

参读：以赛亚书生命读经，第十一篇；出埃及记生命读经，第四十三篇。

周　六

晨兴喂养

约七37~　38『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』

启二二17　『那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。』

我们…需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样的，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召。（启二二17。）即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再的来到主面前。我们需要不断的，甚至一天二十四小时都来到主面前。倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。…不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。

我们要喝活水的话，就必须求主赐下这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说，『你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』（出埃及记生命读经，五九六至五九七页。）

信息选读

在圣经中我们看见喝生命的水与涌流生命的水是并行的。喝联于涌流，而涌流与喝是一个。在约翰四章十四节主耶稣说，『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』在这里我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这个涌流就是我们所说涌流生命水的意思。在七章三十七至三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信入祂、喝祂的人，『从他腹中要流出活水的江河来。』因此，喝与涌流是一件事的两方面。

没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续的喝。没有涌流，喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流。

不只如此，缺少涌流会使我们的干渴感消失。在我们初次喝活水以前，我们里面是干渴的。有这样的干渴感很好，但是失去它就很可怕了。正确的传福音主要不是把生命水供应给别人；反之，它乃是激起人里面干渴的感觉。人口渴的时候，很容易说服他们来喝水。…干渴感是非常重要的事。

对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、凭主说话、为主说话、在主里说话，并和主一同说话。我们越这样说话，就越涌流。倘若我们没有人可以说话，就该对房间里的东西说话，对桌子、对门、对墙壁说话，对什么都说。如果你家里有宠物，要对牠们说话。对狗、对猫、对鸟或是对鱼说话。有些人也许认为这样作很可笑，但我能见证，说话会造成何等的不同。基督徒不应该哑口无言。反之，我们必须是洋溢并涌流生命的人。我们都能对一些东西说话。我们能对门窗、对砖块、对石头说话。我们一说话，主耶稣就要涌流出来。借着说话，我们就像一个有流入也有流出的水管。

流进多少是在于流出多少。从我们里面流出的水量有多少，决定能流进我们里面的水量有多少。换句话说，我们涌流多少活水，决定我们能喝多少活水。（出埃及记生命读经，六○七至六○九、六一一页。）

参读：出埃及记生命读经，第四十四至四十五篇。