二〇一〇年冬季训练

以赛亚书结晶读经（二）

第一篇　宣扬包罗万有的基督，就是耶和华救主为好信息（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十一28~30，约一1、14，六35，十7、11，十一25，十四6，十八6，来十一6，启一4~5

壹　我们要来看四十章里这位包罗万有之基督的启示，在此基督被启示为耶和华救主，作为好信息—出三14~15：

一　神的名是我是，只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为惟有祂是自有永有的—出三14~15，启一4~5。

二　主耶稣是那伟大的我是，当兵丁来捉拿耶稣时，祂对他们说我是，兵丁听见了这名，就退后，倒在地上—约十八4~6。

三　耶稣这名的意思是耶和华救主，耶稣就是耶和华，耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位—太一21。

贰　以赛亚书的末了一段是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话，揭示出申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人；，这话实际上就是福音的话，许多世纪以来，以色列在神的惩治之下受苦，但日子将到，那时要向以色列说这安慰的话，就是福音的话——赛四十1~2。

叁　以赛亚四十章三至四节豫言了约翰对主的引进；耶和华救主，耶稣，是由施浸者约翰在旷野呼喊的声音所引进的—赛四十3~4：

一　人需要那要来的基督，祂要被宣扬为好信息，要来的基督要被宣扬为耶和华我们的神—赛四十3。

二　为着神成为肉体的来临，需要有一个先锋，将这位成为肉体的神引荐给祂的子民，这位先锋就是施浸者约翰—太三1~3。

三　预备耶和华的道路，就是预备我们的心，耶稣来的目的，是要进到我们的灵里；祂要进到我们的灵里，必须经过我们的心—路一17。

四　人的心由四部分组成，心思、情感、意志和良心，在我们得救以前，在我们的心里有山洼、大小山冈、弯曲和崎岖的地方—路一17。

五　大道乃是修铺好的心，我们心的每一部分和巷道，需要借着悔改，被主修直，使主能进到我们里面，作我们的生命，并占有我们—路一17。

肆　基督作为耶和华的荣耀乃是耶和华的显现，耶和华的荣耀乃是向新造所传福音的中心—赛四十5：

一　以赛亚四十章首先宣告施浸者约翰的来临，紧接着说到那是耶和华荣耀之基督的显现—赛四十3~5。

二　基督是神荣耀的光辉，这光辉就像日头的照耀，新约告诉我们，基督第一次来是清晨的日光—来一3，路一78。

三　当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见，基督在我们里面成了荣耀的盼望—西一27。

四　在旧造里，神的照耀是外面的，但是在新造里，神之于我们的照耀乃是里面的，神已经照在我们心里—林后四6。

五　神照在我们心里的结果，乃是照亮我们，使我们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；也就是说，光照我们，使我们认识基督福音的荣耀—林后四6。

六　神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督—林后四7。

伍　耶和华借着祂的说话得以启示出来，神活而常存的话，使人得蒙重生，以得着永远的生命—赛四十6~8：

一　以赛亚在这里将必凋残的属肉体之人，与神的话相比，人类中间会存留什么？除了神的话，一切都会凋残并枯干—赛四十6~8。

二　这话实际上就是基督，耶和华的荣耀，人人都要凋残，但基督这活的话必存留—约一1。

三　凡属肉体的人，都当接受神活而常存的话，而蒙重生，使他们得着永远的生命，永远活着—彼前一23~24。

四　神所差来的，就说神的话，祂为神所差，目的是说神的话，使神得着彰显—约三34。

五　祂的说话就是神的启示，当你听祂的时候，你就看见神，在祂的话里，在祂的说话里，神得以向你揭示并陈明出来—约七16~17。

六　耶稣的话永远长存，历史上有许多著名的人物说过话，但他们的话没有永远存留，但耶稣的话却永远长存—赛四十8。

七　祂的话永远立定，为要点活人，使人有分于祂永远的生命作人的享受，人听见了祂的话，就被点活，并有分于祂永远的生命作我们的享受—赛四十8，彼前一23~25。

陆　以赛亚四十章陈明一幅包罗万有之基督作耶和华救主的美妙图画；借着祂活而常存的话，我们得了重生；我们得着祂的喂养，就认识祂是那圣者、永远的神、耶和华、天地的创造主；祂是无限无量的、无法测度的、无可比拟且高超的—9~26节：

一　以赛亚四十章九节宣告出好信息，看哪，你们的神！这是耶和华的显现，耶和华就在这里，祂是你们的神—赛四十9。

二　这是好信息，你若有神，你就有一切，你若有神，一切的难处都要解决，一切的缺欠都要得着供应，一切的短缺都要得着满足—赛四十9。

三　好信息的第三方面乃是主耶和华临到，祂必像大能者临到，来掌权并报应，祂是掌权者，如同大能者临到，以管治我们—赛四十10。

四　祂这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人，祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中—赛四十11。

五　祂作牧人也喂养自己的羊群，引导那乳养小羊的，在我们中间有些人是羊羔，有些人是那乳养小羊的，我们的牧人耶稣照顾祂全群的羊—赛四十11。

六　羊群经过主的牧养以后，就认识耶稣是那圣者，永远的神耶和华，创造地极的主，坐在地的大圈之上—赛四十22、25~26、28：

1　我们带得救的初信者得着喂养之后，他就得着我们的帮助，更多认识耶稣，他会得帮助，认识耶稣是永远的神耶和华，创造地极的主；—赛四十28。

2　这一章指明人不能与神相比，神是伟大的，祂举起众海岛，好像极微之物；祂坐在地的大圈之上；祂铺张诸天如幔子，展开诸天如可住的帐棚—赛四十15~18、22~23。

3　人需要那位不能与之相比的神，那必凋残的人需要永远的神，祂是惟一不枯干、不凋残，却存到永远的一位—赛四十18~26。

4　我们人类就如水滴和微尘，我们乃是虚无，甚至不及虚无，乃为虚空、无有—赛四十15、17。

七　当我们这样认识基督时，我们就有资格等候祂，我们是无有，祂是万有，所以，我们不信靠自己，我们乃是信靠祂并等候祂—赛四十31。

八　然后祂就使我们如鹰展翅上腾，我们就能奔跑基督徒生活的赛程，不致疲乏或困倦—赛四十31。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

出三14　“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”

约八58　“耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”

以赛亚书可分为两段。头一段由前三十九章组成，第二段由末了二十七章组成。四十章是第二段的头一章，给我们看见基督是耶和华救主。…〔这里〕我们要来看四十章里这位包罗万有之基督的启示，在此基督被启示为耶和华救主，作为好信息。（以赛亚书生命读经，三八六页。）

信息选读

现在我们来到神最奇妙的名称：“我是那我是。”（出三14~15。）在十四节，主指示摩西说，“你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”主的名是“我是”。换句话说，祂的名就是“是”这个动词。我们没有资格说我们是。我们什么都不是，惟有祂是。因此，祂称自己：“我是那我是。”和合本说祂是“那自有永有的”。“我是”指那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。

我们已经看见，这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为惟有祂是自有的。你我必须领悟，我们不是自有的。（出埃及记生命读经，七一页。）

到神面前来的人，必须信神是。（来十一6下，直译。）这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。

启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；惟有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2。）你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。惟有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分的表达“我是”这个名称的意义。

保罗说，到神面前来的人，必须信神是。…这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是…生命。”（约十四6上。）“我是复活。”（十一25。）“我就是门。”（十7、9。）“我是好牧人。”（11。）“我就是生命的粮。”（六35。）祂是真粮食。（罗马书的结晶，八九至九一页。）

主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上。（约十八4~6。）耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次。（神圣启示的中心路线，八页。）

参读：出埃及记生命读经，第五篇；神圣启示的中心路线，第一篇。

周　二

晨兴喂养

赛四十1~3“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷的心说话，向她呼喊说，…在旷野有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。”

人需要那要来的基督，祂要被宣扬为好信息。要来的基督要被宣扬为耶和华我们的神，（赛四十3，）与耶和华的荣耀，这荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见。（5。）不仅如此，要来的基督要被宣扬为主耶和华，祂必像大能者临到，用祂的膀臂掌权，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。（10。）至终，要来的基督要被宣扬为牧人，牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，引导那乳养小羊的。（11。）（以赛亚书生命读经，一七九至一八○页。）

信息选读

以赛亚书的末了一段（四十至六十六章），是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话，揭示出申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人，并祂给以色列和列国所带来包罗万有的救恩，连同万物完全的复兴，终极完成于新天新地。

四十章是耶和华对以色列所说安慰的话。这话实际上就是福音的话。一至二节说，“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷的心说话，…她为罪孽所受的刑罚已蒙认可；因她为自己的一切罪，已经从耶和华手中加倍受罚。”许多世纪以来，以色列在神的惩治之下受苦，但日子将到，那时要向以色列说这安慰的话，就是福音的话。

新约给我们看见，神成了耶稣这位成为肉体者临到人。…为着祂的来，需要有一个先锋，将这位成为肉体的神引荐给祂的子民。这位先锋就是施浸者约翰。新约开始于约翰给这位成为肉体之神的引进、引荐和介绍。

以赛亚四十章三至四节豫言了约翰对主的引进。耶和华救主，耶稣，是由施浸者约翰在旷野呼喊的声音所引进的。…“预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。”〔3。〕预备耶和华的道路就是预备耶稣的道路。耶稣就是新约的耶和华。耶和华和耶稣是同一位。在旧约里，耶稣的名字是耶和华；在新约里，耶和华的名字是耶稣。

我们需要来看以赛亚所说，修直我们神的大道是什么意思。预备耶和华的道路，就是预备我们的心。耶稣来的目的，是要进到我们的灵里；祂要进到我们的灵里，必须经过我们的心。我们的心由四部分组成—心思、情感、意志和良心。人的心充满了山洼、大小山冈、弯曲和崎岖的地方。

在我们得救以前，…在我们的心里有山洼、大小山冈、弯曲和崎岖的地方。甚至现在我们还得承认我们的心不是那么直，不是那么平；我们的心仍是弯曲并崎岖的。大道乃是修铺好的心。我们心的每一部分和巷道，需要借着悔改，被主修直，使主能进到我们里面，作我们的生命，并占有我们。（路一17。）

我们的心思可能满了弯曲的地方，我们的情感可能非常粗糙不平。我们可能对主很冷淡。这就是为什么约翰在旷野呼喊，要在沙漠修直我们神的大道。…〔我们的心必须〕修直、铺平，没有山洼、山冈、弯曲和崎岖…。这是施浸者约翰呼喊的话，要引进救主，就是耶稣，作为耶和华神的启示。（以赛亚书生命读经，一七六、三八七至三八九页。）

参读：路加福音生命读经，第七篇；清心的人，第一篇。

周　三

晨兴喂养

赛四十5　“耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”

林后四6　“…那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”

以赛亚四十章首先宣告施浸者约翰的来临，（3~4，）紧接着说到那是耶和华荣耀之基督的显现。（5。）耶和华的荣耀乃是向新造所传福音的中心。（林后四4~6。）基督是神荣耀的光辉，（来一3，）这光辉就像日头的照耀。新约告诉我们，基督第一次来是清晨的日光。（路一78。）因此，当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见。（以赛亚书生命读经，一七四页。）

信息选读

保罗在歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时，（罗八30，）这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。

因着祂住在我们灵里，作我们的生命和人位，所以祂能成为我们荣耀的盼望。按照歌罗西三章四节，基督是我们的生命，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现出来，在我们得赎并改变形状的身体上得着荣耀。（罗八23，腓三21，帖后一9上。）当基督来时，我们要在祂里面得着荣耀，祂也要在我们身上得着荣耀。这指明这位内住的基督要浸透我们全人，包括我们的肉身。这要使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时，基督就要在我们身上得着荣耀。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。（歌罗西书生命读经，一四三、一五七页。）

在旧造里，神的照耀是外面的。但是在新造里，神之于我们的照耀乃是里面的。神已经照在我们心里。如今照耀、荣光、光照就在我们里面。

神照在我们心里的结果，乃是照亮我们，使我们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；也就是说，光照我们，使我们认识基督福音的荣耀。

我们许多人从经历中知道，主的荣光照在我们心里是怎么一回事。有一天，主的成分开始照在我们里面。我们经历这种里面的照耀以前，是在黑暗里。这是我多年在组织基督教里的光景。我听了许多关于基督的故事，也领受了十字架的教导。然而，乃是到我得救的时候，我才经历了里面的光照。

保罗在林后四章七节接着说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的瓦器里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。

外面看来，我们是瓦器，但我们里面有无价之宝。这宝贝就是那作经过过程之三一神具体化身的基督，在我们里面乃是包罗万有、赐生命的灵。这宝贝有能力，而这能力是超越的。基督作为在我们里面赐生命的灵，乃是照耀并工作的那一位。这就是我们里面的宝贝。（哥林多后书生命读经，三一四至三一六页。）

参读：歌罗西书生命读经，第十四至十五篇；哥林多后书生命读经，第三十篇。

周　四

晨兴喂养

赛四十7~8　“…百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”

约一1“太初有话，话与神同在，话就是神。”

以赛亚在这里将必凋残的属肉体之人，与神的话相比。〔赛四十6~8。〕人类中间会存留什么？除了神的话，一切都会凋残并枯干。这话实际上就是基督，耶和华的荣耀。人人都要凋残，但基督这活的话必存留。

六至八节指明，凡属肉体的人，都当接受神活而常存的话，而蒙重生，使他们得着永远的生命，永远活着。（彼前一23~24。）（以赛亚书生命读经，一七八页。）

信息选读

耶稣，就是耶和华，乃是我们的神。祂是耶和华的显现。以赛亚四十章五节说，凡属肉体的人必一同看见祂。这就是好信息，佳音。

五节也指明，耶和华借着祂的说话得以启示出来。（约三34上，七16。）在约翰福音里，主耶稣告诉我们，父差祂来，（五36下~37上，）祂不从自己说什么。（十四10。）祂从祂的父说出来，祂的教训完全是出于祂的父，祂的说话就是父的彰显。你越听祂说话，你就越看见耶和华。三章三十四节上半说，“神所差来的，就说神的话。”祂为神所差，目的是说神的话，使神得着彰显。换句话说，祂的说话就是神的启示。当你听祂的时候，你就看见神。在祂的话里，在祂的说话里，神得以向你揭示并陈明出来。

以赛亚在以赛亚四十章六至八节上半接着说，凡属肉体的人，都像草一样枯干，并像花一样凋残。所有属肉体的，所有的人，都不持久。约壹二章十七节说，这世界正在过去。这里的世界，按照约翰三章十六节的用法，乃指世人，就是人类。人要过去，惟有耶稣的话永远长存。历史上有许多著名的人物说过话，但他们的话没有永远存留。他们死了，他们的话也随着他们逝去，但耶稣的话却永远长存。耶稣仍在说话，祂的话永远长存。

当我们听到祂的话时，我们就看见祂。我们乃是借着听见祂的话得救的。有人也许说他们在某时某刻看见耶稣，就得救了。实际上，他们没有在肉身上看见祂，他们只是听见祂的话。祂的话就是祂自己，祂就是耶和华，而耶和华就是神。因此，我们可以说，话就是神。太初有话，话就是神。（约一1。）我说话的时候，总是操练不从自己说，我乃是操练说主的话。当我这样说话的时候，主就在我的说话里，别人就能看见耶稣。当我们在主话语的职事之下，我们就看见耶稣，就是耶和华、救主、神、好信息；这一切乃是一。这就是为什么我们这些得救的人，都喜欢来聚会。在聚会中有主的说话，有神的话。当我们听到祂的话时，我们就看见祂。

祂的话永远立定，为要点活人，使人有分于祂永远的生命作人的享受。（赛四十8下，彼前一23~25。）人听见了祂的话，就被点活。我们听到福音时，就看见了耶稣，就被点活，并有分于祂永远的生命作我们的享受。彼得在他的第一封书信里告诉我们，我们是借着神活而常存的话蒙了重生的。我们这些堕落的人，就像必枯干的草和必凋残的花，但我们听到了活的话，那是永远长存的。这活的话将永远的生命带给我们，以重生我们，我们就得着永远的生命作我们每天的享受。这是好信息的第一面。（以赛亚书生命读经，三八九至三九一页。）

参读：约翰福音生命读经，第二篇；新约总论，第二十二篇。

周　五

晨兴喂养

赛四十9　“报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷阿，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！”

11　“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。”

以赛亚四十章九节宣告出好信息—“看哪，你们的神！”这是耶和华的显现。耶和华就在这里，祂是你们的神。这是好信息。你若有神，你就有一切。你若有神，一切的难处都要解决，一切的缺欠都要得着供应，一切的短缺都要得着满足。这短短的话—“看哪，你们的神！”就是好信息。我们该有充分的祷告，好被神充满，好接受圣灵里面的充满。然后我们来到聚会中的时候，就某一面意义来说，我们不需要说那么多。反而我们都能宣告说，“看哪，我们的神！”这是好信息的第二方面。（以赛亚书生命读经，三九一至三九二页。）

信息选读

耶和华的启示就是耶稣的显现。约翰告诉人说，他不是基督，乃是在基督以前来的，要预备祂的道路。（可一1~8。）耶稣，那在约翰以后来的一位，就是耶和华的显现。（以赛亚书生命读经，三八九页。）

提前三章十五至十六节陈明，基督是神显现于肉体。这是我们经历并享受基督的重大方面之一。不仅主耶稣过去是神显现于肉体，今天召会也该是神显现于肉体。

神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显。（16，西二9，约一1、14。）新约不是说，只有神的儿子成为肉体，乃是启示，神显现于肉体，指明整个的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体。

根据约翰福音，话，就是神，成为肉体。（一1、14。）话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神—父神、子神、灵神。话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显。（18。）显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神—父、子、灵。（新约总论第三百六十三篇—中文尚未出书。）

好信息的第三方面乃是主耶和华临到。祂必像大能者临到，来掌权并报应。（赛四十10。）祂是掌权者，如同大能者临到，以管治我们。祂也是审判者，要赏赐我们或惩罚我们。这是祂的报应，就是祂的审判。耶稣来是作救主，但在四福音里，我们也看见祂是审判者。

祂这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人。（赛四十11，太九36，约十2~4、11、14。）牧人照顾他的羊群时，…他的管治和改正就是他的牧养。在已过，我们可能是粗野的人，不肯听福音或神的话。但在祂的管治里，耶稣作了一些事来规律我们。祂的规律就是祂的牧养。…祂的规律牧养我们，把我们带进羊群，叫我们行在正路上；又调整我们有正确的步伐。祂调整我们不至走得太快或太慢，乃要跟着羊群的步伐。今天祂仍借着调整来牧养我们。祂指引我们，禁止我们，也催促我们。

祂作牧人也喂养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，引导那乳养小羊的。在我们中间有些人是羊羔，有些人是那乳养小羊的。我们的牧人耶稣照顾祂全群的羊。这当然是好信息的一部分。（以赛亚书生命读经，三九二至三九三页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二十一篇。

周　六

晨兴喂养

赛四十22　“祂坐在地的大圈之上，地上的居民好像蚱蜢；祂铺张诸天如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”

28　“你岂不知道么？你岂不曾听见么？永远的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的聪明无法测度。”

羊群经过〔主的〕…牧养以后，就认识耶稣是那圣者，永远的神耶和华，创造地极的主，坐在地的大圈之上。（赛四十22、25~26、28上。）我们带得救的初信者得着喂养之后，他就得着我们的帮助，更多认识耶稣。他会得帮助，认识耶稣是永远的神耶和华，创造地极的主。（以赛亚书生命读经，三九三页。）

信息选读

事实上，以赛亚四十章启示了神命定之路的步骤。我们要去使人得救，并喂养他们。然后他们就开始认识他们的救主耶稣乃是那圣者，永远的神耶和华，也是天地的创造主。我们去访问初信者的时候，该对他们讲说耶稣的这些方面。这样，他们就得着喂养。他们将领会耶稣是奇妙的，…没有任何人事物能与祂相比。耶稣这位圣者，乃是无限无量、无法测度、无可比拟且高超的。（12~14、17~18、28下，22上。）

十五和十七节说，万民都像水桶里的一滴，又算如天平上的微尘，乃是虚无的，甚至不及虚无，乃为虚空。也许你带一位大学教授到主面前，然后开始喂养他。…〔他〕可能以为自己是德高望重的重要人物。然而，当你喂养他时，他就开始知道自己不过像水桶里的一滴，又如属天天平上的微尘。至终，他将领悟他是无有，基督是万有。他将领悟，除了基督，他甚至不及虚无，乃为虚空。这是你们一再去访问他、喂养他的结果。…大数的扫罗就是这样。至终，他看见一切都是粪土，惟有基督是超绝的一位。他甚至以认识基督为至宝。（腓三8。）

以赛亚四十章揭示人真正的所是，和真正的需要。申言者在本章的话，确实是传福音绝佳的榜样。

这一章指明人不能与神相比。神是伟大的，祂举起众海岛，好像极微之物；祂坐在地的大圈之上；祂铺张诸天如幔子，展开诸天如可住的帐棚；祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。（15下~18、22~23。）

人需要那位不能与之相比的神。（18~26。）那必凋残的人需要永远的神，祂是惟一不枯干、不凋残，却存到永远的一位。

四十章陈明一幅包罗万有之基督作耶和华救主的美妙图画。借着祂活而常存的话，我们得了重生。我们得着祂的喂养，就认识祂是那圣者、永远的神、耶和华、天地的创造主。祂是无限无量的、无法测度的、无可比拟且高超的。我们人类就如水滴和微尘。我们乃是虚无，甚至不及虚无，乃为虚空、无有。当我们这样认识基督时，我们就有资格等候祂。我们是无有，祂是万有。所以，我们不信靠自己。我们乃是信靠祂并等候祂。然后祂就使我们如鹰展翅上腾，我们就能奔跑基督徒生活的赛程，不致疲乏或困倦。这是四十章向我们所陈明的基督。（以赛亚书生命读经，三九四至三九五、一七八至一七九、三九六页。）

参读：以赛亚书生命读经，第四十四篇；经历基督，第十二章；传道书生命读经，第一至二篇。