二〇一〇年冬季训练

以赛亚书结晶读经（二）

第二篇　活在新造的实际里（晨兴信息选读的纲目）

读经：赛四十3~5、28~31，王下二1~2、4、6、8~9、12~14，路一17，四27，可一2~4，罗十五16，结一9~11，出十九4，林后五17，加六15

壹　新造的来临并不含示旧造立刻就结束；相反的，新造来到之后，旧造仍存留一段时间；在新约里，新造开始于施浸者约翰的来临；之后旧造仍然存留，直到千年国末了才结束—赛四十3~5：

一　以赛亚书的头三十九章，是说到旧造，包括神对以色列人的惩治和对外邦的审判；在末了的二十七章，以赛亚豫言的中心乃是新造—林后五17：

1　历史告诉我们，以赛亚是分两、三段时期写成以赛亚书的；我相信他豫言的第二部分，写作的时间必定与第一部分的不同—赛四十1~2。

2　第二部分开始于对耶路撒冷的心所说安慰的话；这话是对心说的，意思就是这话与外面的人无关，乃与里面的人有关—赛四十1~2。

二　以赛亚四十章说到施浸者约翰的来到，以及基督这神之荣耀的显现，之后接着告诉我们，所有的人都像野地里的草和花一样，必枯干凋残，但神的话必永远立定—赛四十6~8。

贰　以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表；借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方，时代转换了—王下二1~8：

一　吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方；伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方—王下二1~3。

二　耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但；约但河是新约之浸开始的地方，表征死—王下二4~8。

三　为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵；能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河—王下二8：

1　我们思想这一切预表的意义，就看见时代要从旧约转到新约，我们就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死—加五24。

2　主耶稣用三年半的时间，带着祂的门徒从对付肉体（吉甲），到舍弃世界（伯特利），到击败撒但，就是鬼的领头者（耶利哥）—路一17。

四　以利沙的确得着以利亚的灵；然而，我们会看见，这灵在以利亚的时候行大神迹，就如叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下，但这灵借着以利沙所行的却不一样—王下二9~14。

叁　施浸者约翰否定了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始；他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音—可一1~4：

一　既然施浸者约翰生来就是祭司，他就该留在殿里，所作的应当是祭司的事奉，献牛羊为祭牲，在圣所里摆列陈设饼，修剪灯盏以发光，并且向神烧香—可一2~4。

二　神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰；他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始—可一7~8。

三　从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音—罗十五16：

1　旧约祭司职分主要的祭物，乃是作基督预表的牛羊；现今在新约中，主要的祭物不仅是基督，更是基督连同得救的罪人—罗十五16。

2　新约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒，乃是普遍的祭司体系，一个祭司团，宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德—彼前二9。

肆　按以赛亚四十章二十九至三十一节，那些接受了话并得重生的人，现今都在等候耶和华；我们等候神，意思就是我们都将自己“解雇”了—赛四十29~31：

一　以赛亚四十章里好信息的其中一方面，乃是耶和华救主赐能力，加力量给那等候祂的人；当我们申言，为主说话的时候，就经历到这事—赛四十29。

二　疲乏的，主赐能力；无力的，祂加力量；保罗在以弗所六章十节说，“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力”—赛四十29~30：

三　三十一节里的“翅”表征基督复活的大能；那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，并翱翔在诸天之上—赛四十31：

1　神将以色列人领出埃及，并将他们带进旷野以后，对他们说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”；这指明在圣经里，鹰表征大能、超越的神—出十九4。

2　基督徒有神的生命在里面，这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显；这就是鹰的脸的意义—结一9~11。

3　基督是那位加能力者，所以我们这些等候祂的人，不会疲乏或困倦；在基督这位加力者里面，我们如鹰展翅上腾—赛四十31。

四　我们等候永远的神时，我们就被了结，而被祂顶替，这样我们就得着祂作我们的生命和能力，就是复活的大能；这大能加力量给我们，使我们能如鹰展翅上腾，在地面之上翱翔—赛四十28~31：

1　我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们、压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞—腓四12~13。

2　在圣经里，鹰的翅膀表征应用在我们身上之主耶稣的力量和恩典；主的恩典、能力、和力量是为着行动，也是为着遮盖我们—结一9。

3　我们若要作正确的基督徒，就不该被贫穷拘留，也不该被财富拘留；我们该像保罗一样能说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余”—腓四12。

4　这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象；我们有鹰的四个翅膀，给别人一个印象：我们有神与我们同在，作我们的能力和保护—结一9~11。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

赛四十3~5“在旷野有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的要修为直路，崎岖的要改为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”

在旧约…里，主要的是说到旧造；在新约…里，主要的是启示神的新造。因此，神的两个创造划定新旧两约之间的界限。…以赛亚书的头三十九章，是说到旧造，包括神对以色列人的惩治和对外邦的审判；在末了的二十七章，以赛亚豫言的中心乃是新造。

新造的来临并不含示旧造立刻就结束。相反的，新造来到之后，旧造仍存留一段时间。在新约里，新造开始于施浸者约翰的来临；之后旧造仍然存留，直到千年国末了才结束。在千年国末了，旧造要结束，同时新天新地的新耶路撒冷所表征的新造，要得着完成。（启二一1~2。）（以赛亚书生命读经，一七三页。）

信息选读

历史告诉我们，以赛亚是分两、三段时期写成以赛亚书的。我相信他豫言的第二部分，写作的时间必定与第一部分的不同。

第二部分开始于对耶路撒冷的心所说安慰的话。（四十1~2。）这话是对心说的，意思就是这话与外面的人无关，乃与里面的人有关。在四十章里，对耶路撒冷的心说安慰的话，实际上就是宣告福音。因此，我们可以把“安慰”一辞领会为传福音。四十章首先宣告施浸者约翰的来临，（3~4，）紧接着说到那是耶和华荣耀之基督的显现。（5。）耶和华的荣耀乃是向新造所传福音的中心。（林后四4~6。）基督是神荣耀的光辉，（来一3，）这光辉像日头的照耀。新约告诉我们，基督第一次来是清晨的日光。（路一78。）因此，当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见。

以赛亚四十章说到施浸者约翰的来到，以及基督这神之荣耀的显现，之后接着告诉我们，所有的人都像野地里的草和花一样，必枯干凋残，但神的话必永远立定。（6~8。）神的话实际上就是基督作神的福音。这话是常存的，并且这话是生命的话，因此也是活的。凡属肉体的人，所有会枯干并凋残的人，都该接受基督；祂就是神的荣耀，作为神活而常存的话来到人这里。那些接受基督作神这话的人，都得蒙重生，得着永远的生命，永远活着。（彼前一23。）

按以赛亚四十章二十九至三十一节，那些接受了话并得重生的人，现今都在等候耶和华。我们等候神，意思就是我们都将自己“解雇”了；这就是说，我们停下自己并自己的生活、行动，接受基督作我们的顶替。三十一节说，这样等候的人必如鹰展翅上腾，表征基督复活的大能。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人。所以在四十章有福音的宣扬（相当于四福音）、借重生而得救（相当于使徒行传）、以及变化（相当于书信）。（以赛亚书生命读经，一七三至一七五页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二十一篇。

周　二

晨兴喂养

王下二1~2“…以利亚与以利沙从吉甲前行。以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。”

4　“以利亚对他说，以利沙，你留在这里，因耶和华已差遣我往耶利哥去。…”

6　“…耶和华已差遣我往约但河去。…”

8　“以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。”

以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方，（王下二1~8，）时代转换了。吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方；（书五2~9；）伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方；（创十二8；）耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但；（书六1~27；）约但河是新约之浸开始的地方，表征死。（太三5~6与6注2。）为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。（王下二8。）能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体，（加五24，）舍弃世界转向神，（约壹二15~17，）击败撒但，（启十二11，）并经过死。（罗六3~4，加二20。）（圣经恢复本，王下二1第一注。）

信息选读

耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚用三个步骤想要离开以利沙，但以利沙不让他去。（王下二1~8。）第一步是从吉甲到伯特利；（1~3；）第二步是从伯特利到耶利哥；（4~5；）第三步是从耶利哥到约但河。有申言者门徒去了五十人，远远的站在他们对面。以利亚用自己的外衣击打河水，水就左右分开，他和以利沙走干地而过。（6~8。）

以利亚和以利沙都是预表，具有重大的属灵意义。以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方，时代就转变了。

吉甲是神的子民对付肉体的地方。（书五2~9。）那些从埃及出来之人的儿女没有受过割礼，指明他们的肉体从未受过对付。他们过约但河，要开始争战得着美地时，首先在吉甲受割礼，对付他们的肉体。

以利亚和以利沙从吉甲到伯特利。在创世记十二章，亚伯拉罕从迦勒底出来（舍弃世界），来到伯特利时，筑坛将一切献给神。这指明伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方。

然后以利亚领以利沙到耶利哥。约书亚和以色列人进入美地时，必须攻取的第一座城就是耶利哥。耶利哥表征神仇敌的领头者—撒但。

最终，以利亚和以利沙往约但河去；约但河表征死。新约的浸将人摆在死里，是开始于约但河。（太三5~6、13。）以利亚用自己的外衣击打河水过约但河。以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。能力的灵（有些圣经教师称之为“外衣的灵”）对付死河，好为以利亚和以利沙开路过去。（列王纪生命读经，九六至九七页。）

参读：列王纪生命读经，第十二篇。

周　三

晨兴喂养

路一17“他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，…为主预备合用的百姓。”

四27“申言者以利沙的时候，以色列中有许多患麻风的，其中除了叙利亚人乃缦，没有一个得洁净的。”

王下二9　“过〔约但河〕…之后，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我。以利沙说，愿你的灵加倍的临到我。”

我们思想这一切预表的意义，就看见时代要从旧约转到新约，我们就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死。

以利亚被接去以后，以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河岸边，击打河水，说，“耶和华以利亚的神在那里呢？”水就分开，以利沙就过去了。（王下二12下~14。）

以利沙的确得着以利亚的灵。然而，我们会看见，这灵在以利亚的时候行大神迹，就如叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下，但这灵借着以利沙所行的却不一样。以利沙所行的，与福音书里主耶稣所行的非常类似；他行了许多恩典和甜美的事。（列王纪生命读经，九八至九九页。）

信息选读

主耶稣用三年半的时间，带着祂的门徒从对付肉体（吉甲），到舍弃世界（伯特利），到击败撒但，就是鬼的领头者（耶利哥）。至终，主耶稣将门徒带到约但河。在行传一章里祷告的那一百二十人，都已被带到约但河，与基督同死同埋葬。结果，…他们不再宝贵他们的所是和他们所能作的，却把这一切“撕为两片”。他们经过这一切步骤，就有地位得着以利亚的外衣，就是那从高处来的能力。所以，在五旬节那天，能力的灵临到他们身上。今天我们跟随主耶稣，也是从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，又从耶利哥到约但河。借着这一切步骤，我们就进入新时代，就是新约时代；在这时代基督所行的是恩典的事。

以利亚被提，预表在神经纶里旧约时代的了结。…我们如今正在基督的新约时代；祂过去以恩典行每件事，现在仍然如此。

圣经说以利亚要再回来。（玛四5，路一17，太十一14，十七10~13，参十七3~4，启十一3~12。）在新约时代的末了，大灾难的时候要和亚哈的时候一样，那时以利亚要回来作同样的见证人。在大灾难的三年半期间，神要被迫再使用以利亚，用火焚烧祂的仇敌。（5。）至终，以利亚要被杀，三天半后复活被提，…与〔所有〕的得胜者在一起。（列王纪生命读经，九九至一○○页。）

我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙〔所得着〕外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的—在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路—从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！（倪柝声文集第一辑第九册，二四六页。）

参读：倪柝声文集第一辑第九册，四段要紧的路程。

周　四

晨兴喂养

可一2~　4“…「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。」照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。”

罗十五16　“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”

旧约祭司职分的规条已经形成并建立，但施浸者约翰没有按这宗教和文化的方式生活或工作。（太三1~6。）既然施浸者约翰生来就是祭司，他就该留在殿里，…所作的应当是祭司的事奉，献牛羊为祭牲，在圣所里摆列陈设饼，修剪灯盏以发光，并且向神烧香。然而，他作工粗野，把人浸到水里。约翰所作的工作又粗又野。人从耶路撒冷、犹太全地、并约但河四周全境，到约翰那里。他吩咐他们为诸天的国悔改。他们悔改之后，约翰就把他们“扔”进水里。这是粗野的行为。在约翰来到以前，历史上从来没有人把人浸到水里。…他不在殿里和撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野服，吃野食，作野工。（主今日恢复的进展，一○至一一页。）

信息选读

施浸者约翰否定了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始。（可一1~4。）他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子，耶稣基督福音的开始”。（1。）他没有献牛羊为祭物，（来十1~4，）却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物。（可一5。）施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命。（7~8。）神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音。

旧约祭司职分主要的祭物，乃是作基督预表的牛羊。现今在新约中，主要的祭物不仅是基督，更是基督连同得救的罪人。旧约祭司主要的供物是基督的预表，但新约祭司主要的供物乃是罪人所经历的基督。罪人在基督里，同着基督，并与基督是一，作为基督的扩大而献给神。在新约中，仍是将基督献给神，不是在预表里，乃是在经历里。今天我们所有的不是在预表里的基督，我们所有的基督乃是在我们的经历里。我们不仅在基督里得救，更是被救到基督里，因此我们都被作成美好的祭物。新约的祭司职分，乃是将被救到基督里的罪人献为主要的供物。

新约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒，乃是普遍的祭司体系，一个祭司团，宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这种宣扬，就是传扬神在祂一切美德里之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙祂悦纳。我们必须每天献上这些祭物。这就是说，传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。（主今日恢复的进展，一二、一六页。）

参读：主今日恢复的进展，第一章。

周　五

晨兴喂养

赛四十29~31“疲乏的，祂赐能力；无力的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

我相信以赛亚写以赛亚四十章，是要将希西家，一个敬虔却仍在旧造里的人，与新造里重生且变化的人相比较。就如三十六至三十九章所指明的，无论希西家多好，他仍在旧造里，因此他被神解雇了。但在四十章，我们看见一种完全不同的人—重生、变化的人，就是被解雇，以在基督里的神作他顶替，现今不住等候主的人。这样的人要“如鹰展翅上腾”。使徒保罗就是四十章所描述之人最好的代表。我们要思想希西家和保罗之间的差别，问问自己是像希西家，还是像保罗。愿我们都像保罗，绝对的在新造里。在保罗身上，旧造已经被了结、解雇并顶替，现今新造就在此与基督同在。（以赛亚书生命读经，一七五页。）

信息选读

以赛亚四十章里好信息的〔其中一〕方面，乃是耶和华救主赐能力，加力量给那等候祂的人。（29~31。）当我们申言，为主说话的时候，就经历到这事。当我们申言时，我们得着祂赐能力并加力量。

疲乏的，主赐能力；无力的，祂加力量。（29。）保罗在以弗所六章十节说，“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”他也宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13。）基督是那位加能力者，所以我们这些等候祂的人，不会疲乏或困倦。〔赛四十30。〕在基督这位加力者里面，我们如鹰展翅上腾。〔31。〕…〔三十至三十一节〕是旧约描写那些信靠耶稣的人。新约在以弗所六章十节和腓立比四章十三节也说到这事。保罗在腓立比四章十二节说，“我都学得秘诀。”他学得了在基督里知足的秘诀，所以他不疲乏或困倦。到了提后四章七节，他在一生末了的时候，宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”

以赛亚四十章陈明一幅包罗万有之基督作耶和华救主的美妙图画。借着祂活而常存的话，我们得了重生。我们得着祂的喂养，就认识祂是那圣者、永远的神、耶和华、天地的创造主。祂是无限无量的、无法测度的、无可比拟且高超的。我们人类就如水滴和微尘。我们乃是虚无，甚至不及虚无，乃为虚空、无有。当我们这样认识基督时，我们就有资格等候祂。我们是无有，祂是万有。所以，我们不信靠自己。我们乃是信靠祂并等候祂。然后祂就使我们如鹰展翅上腾，我们就能奔跑基督徒生活的赛程，不致疲乏或困倦。这是四十章向我们所陈明的基督。

耶和华永远的神赐能力给那些困倦的。…（29~31。）〔三十一节〕里的“翅”表征基督复活的大能。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，并翱翔在诸天之上。

我们等候永远的神时，我们就被了结，而被祂顶替，这样我们就得着祂作我们的生命和能力，就是复活的大能。这大能加力量给我们，使我们能如鹰展翅上腾，在地面之上翱翔。这是四十章所启示神救恩的完满经历。（以赛亚书生命读经，三九五至三九六、一八○至一八一页。）

参读：以赛亚书生命读经，第四十四、二十一篇。

周　六

晨兴喂养

结一9　~11　“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。”

我们也需要…鹰的脸。神将以色列人领出埃及，并将他们带进旷野以后，对他们说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出十九4。）这指明在圣经里，鹰表征大能、超越的神。神是超越、上升、并大能的神。没有什么能压制祂，抑制祂，或压倒祂。你越想要压制祂，祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在里面，这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显。这就是鹰的脸的意义。（以西结书生命读经，六八页。）

信息选读

我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们、压倒我们。这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞。…有些人能胜过逼迫，却不能胜过人的称赞。这不该是我们的情形。我们无论受逼迫或受称赞，都需要…是上升、超越的。这正是在约翰福音里，主耶稣用五饼二鱼食饱五千人以后，人想要立祂为王时，祂的表现。…六章十五节说，“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”祂不能被拘留，因为祂有鹰的能力，因此是超越的。

我们若要作正确的基督徒，就不该被贫穷拘留，也不该被财富拘留。我们该像保罗一样能说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四12~13。）保罗的话启示他有鹰的翅膀。

在圣经里，…鹰的翅膀表征应用在我们身上之主耶稣的力量和恩典。〔出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，一31。〕

我们都该在我们基督徒生活的四面有四个翅膀，给别人看见，我们所是的，我们所作的，不是凭着我们自己，也不是出于我们自己，乃是出于神，所以这超越的能力是属于神，不是出于我们。

四活物各有四个翅膀，两个为着遮盖，两个为着行动。“他们的翅膀彼此相接，”（结一9上，）这个相接是为着行动。

圣经启示鹰的翅膀不但是为着能力，也是为着保护。〔诗十七8，五七1，六三7，九一4。〕

主的恩典、能力、和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处。我们在基督的恩典和能力的覆庇之下，我们也在祂能力的遮盖之下。我们所作的，我们所是的，必须凭着主的恩典和主的能力。同时，我们在主的恩典和能力的覆庇、遮盖之下。

这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象。我们有鹰的四个翅膀，给别人一个印象：我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。这就是鹰。（以西结书生命读经，六八至六九、七二至七六页。）

参读：以西结书生命读经，第五至七篇。