二〇一〇年冬季训练
以赛亚书结晶读经（二）
第六篇 按照神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（二）在祂钉十字架的阶段里（听抄稿的纲目）（BP）
读经：赛五三4~10上、12下
壹 “祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治”—赛五三4~5：
一 在申言者的传扬与耶和华的显示里（1），基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎（4~10上，来九12），使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免—徒十43，得称义—十三39，并与神和好—罗五10），结果在基督复活里得与基督有生命的联结（赛五三10下），这复活的实际乃是赐生命的灵（约十一25，林前十五45下，罗八11）：
1 我们原是神所创造的，但撒但篡夺了我们，得着了应该被神据有的人；我们生来就在撒但的篡夺之下—弗二2～3。
2 救赎当应用在我们身上时救赎就发生了，基督乃是在十字架上为此受苦到极点，付出了极重的代价来重新得回我们—彼前一18～19。
3 称义是神照着祂义的标准称许我们的行动，使我们与神是对的，从神的定罪之下得释放—罗三24，五1。
4 当我们蒙救赎重新被神得着时，我们所有的罪都被赦免了，得着一个地位能与神和好，结果在基督复活里与基督有生命的联结—西一14，二。
5 与神和好将我们从神仇敌的地位带到与祂是一的情形中，在一个爱的关系里；复活的实际乃是赐生命的灵—林后五18～20，林前十五45下。
二 忧患（疾病）和痛苦，就象过犯和罪孽（赛五三5），是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎（诗一○三1~3）：
1 一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎；祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治—太八17。
2 不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享—来六5。
三 基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病—赛五三6下，彼前二24。
四 基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着—24节。
五 以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架，并过十字架的生活时，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者—出十五22~26，彼前二24，太八17，九12，赛五三4~5，参六一1：
1 正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架与复活之基督这生命树的异象，并将祂应用于我们的苦境和我们苦的所是—出十五25~26：
a 彼前二章二十四节指明，这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者—出十五25~26，参加三13。
b 这树也表征复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被丢在玛拉的苦水里—出十五22。
c 启示录二章七节的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督。
2 这位钉死并复活的基督是生命树，而这树就是耶和华我们的医治者，就是医治我们的苦境与苦的所是的那位，祂将这苦水变为祂内里同在的甜水—启二7，出十五22~26，彼前二24~25：
a 主如何在玛拉试验以色列人，今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历，来试验并察验我们；借着试验我们，祂给我们看见我们在那里，以及我们到底是什么—出十五22~26。
b 真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；然后基督复活的生命成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者—出十五25~26。
c 医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架；基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架—出十五25，彼前二24。
六 基督借着祂医治的死与分赐生命的复活，成了我们魂的牧人和监督—24~25节，赛五三6，约二一15~17。
贰 “我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”—赛五三6：
一 当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为惟一的罪人—太二七45~46，诗二二1：
1 神将我们众人的罪孽都归在基督身上，使基督那时在神的眼中成为惟一的罪人；在那个时刻，基督甚至就是罪的本身—赛五三11~12，林后五21。
2 当父将我们众人的罪孽都归在基督身上而定罪了祂，甚至弃绝了祂时，那灵却仍与祂同在—太二七45~46，来九14。
3 就着神的经纶来说，父在十字架上定罪子，弃绝子；然而在素质这一面，灵却在子里与子同在，扶持祂—来九14，太二七46。
二 基督的死不仅仅是被人杀害（徒七52），也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。
三 因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。
四 逾越节的羊羔预表钉十字架的基督；这羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的—出十二8~9：
1 用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦—赛五三4、10，诗二二14~15，约十九28。
2 吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。
3 吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。
五 正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应—出十二8~10，约六53、55~57，参申十五19~20：
1 要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要生命与救赎。
2 神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标—罗五10：
a 基督应当被吃，被我们接受，被我们享受；我们应当吃基督，享受基督；这就是实行神的工作—出十二8~10，约六53、55。
b 头生的羊，必须从所有的羊群中被分别为圣，不可剪毛；毛是为着制作衣服用的—出十二8~10。
c 我们想要模仿主的工作，仿效基督的彰显，这都不是按照属灵的原则，反而是照着我们自己的意愿，凭自己的努力作出来的—申十五19~20，约六53、55~57。
叁 “祂被欺压，受苦却不开口；祂象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”—赛五三7~8：
一 在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前被剪而无反应—徒八32，太二七12~14。
二 基督受假冒为善的犹太首领欺压（二六57、59、65~68），然后又受不公正的罗马官长审判（路二三1~12，约十八33~38，十九1~16）；借着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架。
三 与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓（犹太人）的过犯，受到他们所当受的鞭打。
肆 “祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬”—赛五三9：
一 那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯同埋，就是与恶人同埋（路二三32~33），但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里（太二七57~60）。
二 以赛亚五十三章九节的“死”这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就象一再地死”（Keil and Delitzsch，科尔和戴理兹）。
伍 “耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭”—10节上：
一 因基督为我们的罪孽被压伤，撒但就能被践踏在我们的脚下（罗十六20）；并且因祂受痛苦，我们就能被祂的喜乐所充满（约十六20~22）。
二 基督担当我们罪的总和，作为赎罪祭和赎愆祭的实际，死在十字架上—一29，参来十5~10，约壹一7~9，利四~五。
三 基督流了宝血，使我们的罪得赦免，这血也是立约的血；我们因着耶稣的血，得以坦然进入至圣所，在此我们能享受神，瞻仰祂的荣美，并接受祂的注入—太二六28，来十19~20，参利十六11~16，诗二七4。
四 基督进入死水中，被我们所伤，并为我们的过犯受创，将祂的生命分泌在我们里面，把我们作成珍珠，为着神永远彰显的建造—赛五三5，启二一21，约十九34：
1 基督像蚌在死水中，当我们作为砂粒被带进基督这蚌里面时，我们的罪和我们的所是使基督受伤—赛五三5，约十九34。
2 基督被我们所伤后，就分泌出生命的汁液环绕、包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠—启二一21。
3 基督将祂的生命分泌在我们里面，把我们作成珍珠，好被建造成为神永远的住处和彰显，成为新耶路撒冷的一部分—启二一21。
陆 “祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求”—赛五三12下：
一 人、神和基督，都参与了基督的钉十字架；人所作的是杀害，杀死（徒七52），但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死（赛五三6下、10上）。
二 不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭；祂使自己成为那祭（10中），并且为此将命倾倒（约十17~18，来九14）。
三 当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中，又为罪犯代求—路二三32~34上，参来七25：
1 祂就着罪犯的邪恶，就是他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免。
2 司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样—徒七60。
听抄信息：
祷告：主，我们的心向你敞开，为着你对我们所说的话感谢你。我们仰望你与我们同在，把我们加强到里面的人里，使我们再次向你敞开。主，使我们向你的话敞开，对我们说完全敞开的话，把你钉死的这件事向我们敞开。主，当我们进到你话里的时候，祝福我们。当我们向你敞开的时候，求你祝福我们。阿们。
当我还是个年轻人，在公会里读到以赛亚五十三章，那时我受教导要宝贝这一章，因为这一章有关乎基督的启示。但是我能见证，乃是来到主的恢复以后，这章才真正向我打开了。当我越入这一章，越看见这章的亮光是何等的大，乃是关乎基督的启示。这章的启示不只关乎基督的钉十字架，还包括祂的成肉体、复活和升天，这乃是神对人的启示。在这个训练里，我们可能需要花四分之一的时间，来看这个点。上一篇信息说到以赛亚书记载古列这个人，乃是在论及他一百五十年之后，他本人才真正出现。由此可见，这是何等大的一件事。但我要告诉你们一些更大的事，那就是在写到关于这个人之后的七百年，主耶稣才出现，这是非常大的一件事，这乃是由神所安排的。以赛亚书中关乎古列的经文只占很小的部分，但是却有许多论到关乎基督这活神的儿子的事，在书中被揭示出来。
以赛亚在许多方面论及基督，也以不同的方式论及基督，让我们看见神所要得着的，是怎样的一位。神在祂神圣的经纶里，祂的意愿就是要完全成就祂在地上所要成就的。这一位三一神首先是创造诸天与地的创造者，然后祂被带入时间里，成为肉体，成为耶稣基督，作神的儿子。接着有一天，祂上了十字架被钉死，死后就降到阴间，然后复活，在复活里升上了高天。祂并没有停在这里，在复活后，祂又成了赐生命的灵回来，要成为一切进入祂里面之人的生命。这就是神的经纶，这也是神在宇宙中所要实行的，这乃是极大的一件事。
本篇我们要专专来看基督的钉十字架这件事。在神的行动里，为要实行神在地上神圣的经纶，基督的钉十字架乃是一件大事。这篇的篇题乃是按照神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督，在祂钉十字架的阶段里。这篇纲要的每一点都是讲到圣经中的某一处经节，所以在进入本篇信息时，最好要同时对照纲要与经文，才能在我解说时，跟得上思路。
壹 “祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治”
“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛五三4~5。）四节的“忧患”这字在马太八章十七节被改成“疾病”。所以这句也可翻作：祂诚然担当了我们的忧患或疾病。在马太八章十七节是说，“藉着申言者以赛亚所说的，说，‘祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。’”以赛亚五十三章四节下半接着说，“我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”什么是受责罚、被击打呢？这乃是关乎基督的，祂在那里被所有的人所预备并错待。这些事的发生，乃是在祂被钉十字架的时候，祂受责罚，甚至被击打，就是祂被击打苦待了。被击打也有被鞭打的意思，这些事是在基督身上所发生的，祂在那里被神击打，受神责罚。虽然神的击打与人的逼迫无关，但祂的受责罚被击打，却是藉着人的手所造成的。然而，实际上，祂乃是被神击打，在神的手下被对付，受苦待，忍受着身体与心理的痛苦和折磨。这乃是主耶稣被钉十字架时，为着背负我们的罪孽所受的。
五节说，“那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这里说到祂受创，主要是指基督被钉在十字架上时，兵丁拿枪扎祂的肋旁，以及在祂的头上戴上荆棘的冠冕，（约十九34、5，）这指明基督受创了。这些经节指明基督所受的痛苦。当祂受审判的时候，被带到大祭司面前，有许多事临到祂身上。这些事乃是经过整个钉十字架的过程，好叫祂受创伤。祂受了创伤，乃是为了我们的过犯。我们的过犯无论是大罪或小罪，祂都在十字架上为我们的过犯受创。再看什么是压伤？十节上说，“耶和华却喜悦将祂压伤。”压伤的意思，就是祂乃是在大能的神的手下受对付。人没有办法压伤祂，这个压伤乃是由神自己作的，而祂乃是为着我们的罪孽被压伤。因祂受的刑罚，我们就得与神有和平，因祂受的鞭伤，就是主所经过的鞭打，我们就得着了医治。
一 在申言者的传扬与耶和华的显示里，基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎，使基督里的信徒得蒙救赎，结果在基督复活里得与基督有生命的联结，这复活的实际乃是赐生命的灵
在申言者的传扬与耶和华的显示里，（1，）基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎，（4~10上，来九12，）使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免—徒十43，得称义—十三39，并与神和好—罗五10），结果在基督复活里得与基督有生命的联结，（赛五三10下，）这复活的实际乃是赐生命的灵。（约十一25，林前十五45下，罗八11。）首先有申言者的传扬，并且有耶和华的显示，在这传扬与显示里，基督被启示为钉十字架的救赎主。为我们的过犯，将自己献上，以完成耶和华永远的救赎，使基督里的信徒得蒙救赎。
救赎的意思，就是指付代价而重新得回或据有。我们原是神所创造的，但是撒但篡夺了我们，得着了应该被神据有的人。我们生来就是在撒但的篡夺之下，但是基督却救赎我们，祂付了重价重新得回我们。这就是救赎，当这应用在我们身上，救赎就发生了。基督乃是在十字架上为此受苦到极点，付出了极重的代价，来重新得回我们，使我们蒙救赎。我们蒙了救赎，就使我们的罪得赦免。当我们蒙救赎，重新被神得着时，我们所有的罪都被赦免了。
此外，我们也得称义，称义意思就是说我们与神是对的，我们从神的定罪之下得释放了。然后，这使我们得着一个地位，能与神和好。关于称义这点，在第八篇信息纲要的第壹大点的第二中点有很好的说明：“称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。”再来看什么是与神和好，谁需要与神和好呢？神的仇敌才需要与神和好，我们一与神和好，就不再是神的仇敌，而被带到一个与祂是一的情形中，就是在一个爱的关系中。结果，我们就在基督复活里，与基督有生命的联结。而这复活的实际，乃是赐生命的灵。
二 忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽，是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎
忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽，（赛五三5，）是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎（诗一○三1~3）。无论是忧患、疾病和痛苦，都需要基督的救赎。
1 一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎；祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治
一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎；祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。（太八17。）在马太八章十七节说到：“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”当祂在地上尽职的时候，祂医治了许多有病的人，也赶逐许多污鬼。然而，祂真正祂亲自取去我们的软弱，担当我们的疾病，是祂在十字架上被神所审判的时候所作的。我们所有的罪孽和过犯，都是祂在十字架上担负、对付了。我们所有的罪、疾病、忧患、软弱和痛苦，都是在主耶稣在十字架上被钉死的时候除去了、成就了。
2 不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享
不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。（来六5。）今天因着基督在十字架上的死，我们得恢复，被更新，得复苏，得复兴。到那时就要经历三一神在祂全备、全能、全量里的医治。在今世我们只是预尝，到来世才能全享。
三 基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病
基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病。（赛五三6下，彼前二24。）这是在一个特定的时间发生的，乃是在祂受神审判之时，不是祂被大祭司审判的时候，也不是在被彼拉多、希律审判的时候，乃是在受神审判时，在十字架上的那一刻，主耶稣担当了我们所有的疾病。这正是彼前二章二十四节上半所说的：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”
四 基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着
基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。（24节。）这乃是二十四节下半所说的：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
五 以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架，并过十字架的生活时，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者
以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架，并过十字架的生活时，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。（出十五22~26，彼前二24，太八17，九12，赛五三4~5，参六一1。）
玛拉的意思就是苦。当我们经历病痛时，或许我们能藉着医药得着一些医治的能力；然而当我们进入基督复活的生命里，所经历那医治的能力才是真正的医治。那就是主自己亲自成为我们的医治者。
以色列人在埃及经历长期的受苦和暴政、暴虐之下，他们向主呼喊，主就释放他们脱离埃及。在得释放后，神所作的就是把他们差遣出去，在短时间内以色列人就过了红海，然后众人继续行程，跟随着主直接的带领，进到了旷野。走了三天，找不着水。（出十五22。）以色人在启行的时候带了多少水并没有记载，但是很清楚三天旷野的行程之后，他们找不着水，成为一班干渴的百姓。以色列人没有办法喝旷野的水，因为水苦，所以他们就满了苦毒，向摩西发怨言。（24。）二十五节说，“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。”以色列百姓喝了那水，他们所有的苦都消失了。
这棵树是丢在水里，就表征基督的十字架，也表征基督的自己。当基督被丢在这种情形里时，所有的苦毒，就作为可喝甜美的活水，以色列人就开始享受基督，也开始经历了基督。他们所需要的是水，他们需要喝的是基督。他们的确喝了基督，然后所有的苦就都被除去了。
在这点上我们要学一个功课，就是基督带给我们的医治，乃是藉着基督的十字架和基督的自己。当某些事临到我们时，那的确就像苦临到我们，我们可能进到一个苦毒的情形，一个苦的状况里，甚至我们自己都成为一个满了苦的人。我们怎么可能得医治？怎么可能从这苦毒的情形，和被苦毒所充满的情形之下出来呢？只有一条路，那就是要把基督丢到我们的情形里，当祂被带到我们的情形中，我们享受祂，摸着祂，以活的方式接触祂，喝祂的时候，所有的苦毒和苦水会全然消失。甚至就算那坏的环境，那苦的情形没有改变，我们这个人却改变了，因为我们把基督的十字架，带进我们的情形里面。
在经历上，许多时候我们进到一些消极的情形里，那对我们来说，都是很大量的苦水。我们一被掩埋在这种情形中，喝了这些苦水，我们所有的喜乐，就都会被这些苦毒所吞吃。主在这里所需要的，就是把我们带进到十字架的经历里，这个十字架会杀死我们所有的苦毒。若是你成为一个苦的人，你需要被祂充满，这乃是藉着我们所享受的活水。这是很有意义的一段记载。
当以色列人离开玛拉之后，走了一小段路程就到了以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树。（出十五27。）棕树表征生命发旺、在满足中欢乐、并且胜过患难。七十就是七乘十，七这数字表征神时代行动中的完整和完全，（启二29注1，）十这数字表征完全。（见启二10注2。）所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。因此，七十这个数字表征神完满时代的得胜，完整和完全的得胜。今天我们享受基督自己，至终我们就会进到完满的得胜里，我们就会认识生命的得胜。
1 正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架与复活之基督这生命树的异象，并将祂应用于我们的苦境和我们苦的所是。
正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架与复活之基督这生命树的异象，并将祂应用于我们的苦境和我们苦的所是。（出十五25~26。）
a 彼前二章二十四节指明，这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。
彼前二章二十四节指明，这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。（出十五25~26，参加三13。）
b 这树也表征复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被丢在玛拉的苦水里。
这树也表征复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被丢在玛拉的苦水里。（出十五22。）
c 启示录二章七节的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督。
启示录二章七节的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督。
2 这位钉死并复活的基督是生命树，而这树就是耶和华我们的医治者，就是医治我们的苦境与苦的所是的那位，祂将这苦水变为祂内里同在的甜水
这位钉死并复活的基督是生命树，而这树就是耶和华我们的医治者，就是医治我们的苦境与苦的所是的那位，祂将这苦水变为祂内里同在的甜水。（启二7，出十五22~26，彼前二24~25。）
六 基督藉着祂医治的死与分赐生命的复活，成了我们魂的牧人和监督
基督藉着祂医治的死与分赐生命的复活，成了我们魂的牧人和监督。（24~25节，赛五三6，约二一15~17。）
惟当我们享受基督医治的死，和祂分赐生命的复活，主耶稣才能成为我们魂的牧人和监督。我们的身体需要医治，但是我们全人里面还有一部分，是几乎每一天都需要得医治的，那就是我们的魂，主耶稣祂是我们魂的牧人和监督。我们越享受这位基督，我们越使自己沐浴在基督里，我们越被祂充满，我们的魂就越得着牧养。每一个人都必须要承认，我们魂的得牧养是一件大事。
贰 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上
我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（赛五三6。）主钉十字架，是早上九时开始的。当基督被钉在十字架上之前，祂经过许多的经历，祂周遭的人，以非常令人不欢愉的方式对付祂，他们审判祂，把祂带到宰杀之地，祂被欺压受苦害。人把祂带到十字架上，祂在两个有罪的人中间被钉在十字架上。祂在十字架上，总共有六个小时，头三个小时，是九时到十二时，祂乃是在人的手中，祂被人耻笑，被人毁谤，被人咒骂，祂经过许多的事，但是祂那三个小时的被钉死，不是为我们众人的罪孽，担当我们的罪孽，祂是为着遵行神的旨意被人迫害。
而后，从十二时到三时，祂是为我们完成救赎，受神审判。前三小时祂是在人的手中，或许人是因着祂的教训或哲学反对祂，而竭尽所能的折磨祂。但是到了十二时，整个景象改变了，黑暗遮盖全地，为什么黑暗临到了呢？并且黑暗临到，甚至有三个小时之久，乃是在这段时间里，我们众人的罪孽都归在祂身上，所有接受祂的人，接受主作救主的，所有蒙救赎的人，都奇妙的经历这件事，就是我们众人的罪孽都归在祂身上。（参马太二七45注1。）
在这段时间里发生了一些事，需要再有点说明。约翰十六章三十二节下，主说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”主并不孤单，因为父与祂同在，祂不是独自一人。其实父是一直不断的，昼与夜都和主同在。
然而当基督出生的时候，祂乃是由那生产的灵，也就是孕育的灵所生出，那时神性与人性联结，所以主耶稣乃是由神而生。祂享受了孕育的灵成为祂的素质，那个灵与祂同在，直到祂一生之久。（太一18、20。）但是当主尽职的时候，祂就经历了那灵，这是另外一方面的经历，那就是祂受了浸，由那灵所膏。（三16。）在祂里面的灵，就是祂的素质；而那同一位灵，也外在的降在祂身上。现今不仅那灵是祂的素质，同时祂也受那灵所膏。在素质上，主里面有那灵，同时在祂外面有那灵，是为着实行神在地上经纶的行动。那灵是在主身上，所以这一位乃是受膏者，弥赛亚，祂受神所差派，所托付来执行神永远的经纶，因此那灵乃是一直在祂身上与祂同在。
但是主被钉十字架时，就是当我们众人的罪孽都归在祂身上的时候，就在那时刻，这膏抺的灵离开了祂。那灵仍然是祂里面素质的一部分，祂那神圣的素质仍然存在，但是那个膏祂的灵，那与祂是一的那一位，为着祂工作的能力的那个灵离开了祂。
一 当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为惟一的罪人
当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为惟一的罪人。（太二七45~46，诗二二1。）在那个时刻，耶稣甚至就是罪的本身。我们来看三处重要的经节，以赛亚五十三章十一至十二节，说到“祂要担当他们的罪孽”，“担当多人的罪”。林后五章二十一节：“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”希伯来九章十四节说到，基督藉着永远的灵，将自己献给神。当主耶稣在十字架上的时候，父将我们众人的罪孽都归在祂身上而定罪了祂，甚至弃绝了祂，然而那灵却仍与祂同在。就着内里素质来说，主耶稣的素质和本质就是神，神就是祂的素质。然而，就着神的经纶来说，神乃是三。在经纶这一面，父在十字架上定罪子，弃绝子；然而在素质这一面，灵却在子里与子同在，扶持祂。当父弃绝子的时候，灵就进来加强、扶持子。这是一幅伟大的图画，描绘三一神在基督钉死之时的配搭。从前，我还在公会里的时候，很难领会为何基督为神所弃绝，另一面，父又一直与基督同在。然而，感谢主，之后我接受了这分职事，并且从这分职事得了帮助，对这事有了正确的领会。
二 基督的死不仅仅是被人杀害，也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的
基督的死不仅仅是被人杀害，（徒七52，）也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。以西结十八章四节说，“犯罪的人，他必死亡。”照着律法来说，那些犯罪的人必须死；每一个犯罪的都必定死。换句话说，照着律法来说，我们这些不信主的人，必须被治死；然而基督却替我们死，成了我们的代替。
第三中点讲到基督代替的死，基督的代死。在这之前，我们要先来认识“代替之死”这辞的定义。基督代替的死，意思就是，祂不是为自己死，乃是为我们而死，祂替我们死，取代我们的地位而死。基督的死，不是为着殉道，乃是为着我们；在祂的死里，我们已经死了；这就是替死，代替之死的定义。
三 因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的
因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死，（彼前三18，）这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。
四 逾越节的羊羔预表钉十字架的基督；这羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的
逾越节的羊羔预表钉十字架的基督；这羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的。（出十二8~9。）
1 用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦
用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦。（赛五三4、10，诗二二14~15，约十九28。）诗篇二十二篇十四至十五节记载：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。”在约翰十九章二十八节，主钉死十架之经历的末了，祂说，“我渴了。”在十字架上，圣父审判祂，销毁祂。因此，主在二十八节说，“我渴了。”祂乃是被神审判的圣火所烧烤。
2 吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法
吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。这是今日摩登派之人的作法。我们不是今日的摩登派“吃生的”，反而我们相信主在十字架上，乃是在神审判的圣别之火下受苦，被烤。
3 吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死
吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。基督在十字架上的死，绝不是殉道的死，祂乃是为我们的罪而死。赞美主。
五 正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应
正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应。（出十二8~10，约六53、55~57，参申十五19~20。）申命记十五章十九至二十节说，“牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它作工；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你的神面前吃。”这里说到所有牛群羊群中头生的，不是为着应付人的需要，反而这些头生的牛羊，都要被吃。头生的羊，不可剪毛，反而应当被吃。牛群中头生的，也不可用它作工，意思就是不可让它替你作工，为你作事。有时，我们觉得自己需要为主作工，或是求神为我们作事，这就是错误的使用基督这“头生的牛”。基督应当被吃，被我们接受，被我们享受。我们应当吃基督，享受基督；这就是实行神的工作。头生的羊，必须从所有的羊群中被分别为圣，不可剪毛；毛是为着制作衣服用的。有时，我们想要模仿主的工作，仿效基督的彰显，这都不是按照属灵的原则，反而是照着我们自己的意愿，凭自己的努力作出来的。
1 要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要生命与救赎
要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要生命与救赎。神的救恩有两面：救赎的一面，和生命的一面。
2 神藉着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标
神藉着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标。（罗五10。）法理的救赎，乃是藉着神在十字架上的工作，并藉着我们信入基督、接受基督而得着的。然而，神生机的救恩有六个步骤，乃是全由生命来执行。当我们接受基督作生命，自然而然就由神的生命所重生。现今，主正在性情上圣别我们，（罗六19、22，）在我们里面作变化的工作，（十二2，）逐渐把我们模成祂的形像，（八29，）最终要使我们得荣耀。（30。）这不是藉着基督的血，乃是藉着我们对基督生命的经历而有的。
参 “祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”
“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”（赛五三7~8。）
这两节正是埃提阿伯（衣索匹亚）太监所读的那一段经文。（徒八32~33。）今天，主在衣索匹亚有祂的工作。在八章的事例中，只有一个人得救。我相信当他回到衣索匹亚，也传扬同样的福音。因着传扬这福音，许多人得救了。经过历世历代，有更多的衣索匹亚人得救了。他们许多人是继续照着犹太的宗教实行，现今许多衣索匹亚人都搬到以色列。有八万衣索匹亚，犹太人在以色列，这些都是信主的犹太人。（红字部分的事实不是很清楚，是否可删？）现今在衣索匹亚，主开始作祂恢复的工作，有三处的召会，大约三百位圣徒。这真是太好了。当时，腓利传福音给埃提阿伯太监就结了果子。虽然衣索匹亚曾经沉默了一段时间，但现今衣索匹亚至少有三处召会，三百位圣徒。这是不是太好了？以赛亚五十三章七至八节，就是腓利和太监所读的那段话。（这里的红字似乎也可删）
主被欺压，就是祂被逼迫。祂受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。祂被欺压、逼迫，被捉拿之后受审判，然后祂被夺去。至终，这些过程将祂带到死地。至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？事实上，祂是为我们的过犯受鞭打。因着我们的过犯，祂从活人之地被剪除。
一 在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应
在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应。（徒八32，太二七12~14。）
二 基督受假冒为善的犹太首领欺压，然后又受不公正的罗马官长审判；藉着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架
基督受假冒为善的犹太首领欺压，（二六57、59、65~68，）然后又受不公正的罗马官长审判；（路二三1~12，约十八33~38，十九1~16；）藉着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架。基督所受的欺压，主要是从假冒为善的犹太首领来的，包括大祭司、经学家、长老、以及全议会。他们捉拿耶稣，吐涶沫在祂脸上，用手掌打祂，几乎整个犹太宗教都在欺压祂。此外，主还受彼拉多、希律、和兵丁的苦待。彼拉多将耶稣带去鞭打。兵丁轻看、藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽的衣服，并用荆棘编作冠冕，戴在祂的头上，又用手掌打祂，然后把祂带去钉十字架；这些都是在基督钉十字架的阶段里所发生的。
三 与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓（犹太人）的过犯，受到他们所当受的鞭打
与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓（犹太人）的过犯，受到他们所当受的鞭打。
肆 “祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬”
“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”（赛五三9。）
一 那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯同埋，就是与恶人同埋，但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里
那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯同埋，就是与恶人同埋，（路二三32~33，）但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里。（太二七57~60。）
两个罪犯，就是主耶稣钉十字架时，在祂左右两旁的罪犯。人打算将主与他们同埋；但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里。这财主是从亚利马太来的，名叫约瑟。他和尼哥底母领了耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好，（约十九38~40，）把耶稣安葬在财主约瑟的坟墓里。（太二七60。）
二 以赛亚五十三章九节的“死”这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死”
九节的“死”这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死”。（Keil and Delitzsch，科尔和戴理兹。）这是我们的主所经过的，在五十三章里所说的这一切事，都是基督所忍受的。
伍 “耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭”
“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。”（10上。）
这节说，一面是神将主压伤，另一面是基督使自己成了为着罪的祭。到底是谁执行基督的钉十字架？表面看，是所有邪恶之人执行这个钉十字架；然而，是谁使基督经过这个过程？是父神钉死基督，还是基督自己？十节清楚的说，基督钉十字架的时候，“耶和华喜悦将祂压伤；”接着又说，“祂使自己成了为着罪的祭。”因此，钉十字架乃是基督与耶和华配搭、合作，使钉十字架这件事成就神永远的经纶。
一 因基督为我们的罪孽被压伤，撒但就能被践踏在我们的脚下；并且因祂受痛苦，我们就能被祂的喜乐所充满
因基督为我们的罪孽被压伤，撒但就能被践踏在我们的脚下；（罗十六20；）并且因祂受痛苦，我们就能被祂的喜乐所充满。（约十六20~22。）
二 基督担当我们罪的总和，作为赎罪祭和赎愆祭的实际，死在十字架上
基督担当我们罪的总和，作为赎罪祭和赎愆祭的实际，死在十字架上。（一29，参来十5~10，约壹一7~9，利四~五。）换句话说，我们所有的错误、过犯、罪孽、罪愆，基督全都替我们担当了。
三 基督流了宝血，使我们的罪得赦免，这血也是立约的血；我们因着耶稣的血，得以坦然进入至圣所，在此我们能享受神，瞻仰祂的荣美，并接受祂的注入
基督流了宝血，使我们的罪得赦免，这血也是立约的血；我们因着耶稣的血，得以坦然进入至圣所，在此我们能享受神，瞻仰祂的荣美，并接受祂的注入。（太二六28，来十19~20，参利十六11~16，诗二七4。）赞美主，基督为着罪所流的宝血，使我们能够进入至圣所。
四 基督进入死水中，被我们所伤，并为我们的过犯受创，将祂的生命分泌在我们里面，把我们作成珍珠，为着神永远彰显的建造
基督进入死水中，被我们所伤，并为我们的过犯受创，将祂的生命分泌在我们里面，把我们作成珍珠，为着神永远彰显的建造。（赛五三5，启二一21，约十九34。）珍珠产自死水中的蚌。当基督在地上时，祂乃是像蚌那样在死水里。我们作为小小的一个砂粒、小石头，被带进基督这蚌里面，祂就为我们所伤。我们的罪，我们的所是，使基督受伤；然而基督却分泌出生命的汁液，环绕、包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。至终，我们就成为新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷的十二个门，每一道门都是一颗珍珠。我们是那个门的一部分。所有的门加在一起，就成为一个团体的门，新耶路撒冷的门。基督自己愿意成为这样的祭，死在十字架上，倾倒祂自己，为着把我们作成珍珠。
陆 “祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求”
“祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求”。（赛五三12下。）
一 人、神和基督，都参与了基督的钉十字架；人所作的是杀害，杀死，但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死
人、神和基督，都参与了基督的钉十字架；人所作的是杀害，杀死，（徒七52，）但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死。（赛五三6下，10上。）
二 不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭；祂使自己成为那祭，并且为此将命倾倒
不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭；祂使自己成为那祭，（10中，）并且为此将命倾倒。（约十17~18，来九14。）
三 当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中，又为罪犯代求
当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中，又为罪犯代求。（路二三32~34上，参来七25。）
1 祂就着罪犯的邪恶，就是他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免
祂就着罪犯的邪恶，就是他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免。其实，祂为这些罪犯代求，不仅是为两个在祂左右的罪犯，而是为所有环绕十字架的罪犯，甚至为那些喊着“钉祂十字架”的群众，以及当时的罗马政府。毫无疑问，基督为所有的罪犯代求，甚至也包括我们在内。我们这些接受主耶稣基督作救主的人，已经蒙了救赎。我们都能回溯到主耶稣当时的祷告；在那一时刻，我们也接受祂作我们的救主。
2 司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样
司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样。（徒七60。）圣徒们，我们要为那些反对主恢复的人祷告。我相信，有些回转过来的人，完全是因着我们的祷告。对那些反对主恢复的人，我们已经为他们祷告了许久，我们仍要继续为他们祷告，我们也必须为他们祷告。基督为逼迫祂的人祷告，司提反也是如此；照样，我们也应当这样祷告。