二〇一〇年冬季训练

以赛亚书结晶读经（二）

第六篇　按照神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（二）在祂钉十字架的阶段里（晨兴信息选读的纲目）

读经：赛五三4~6、9~10、12，彼前二24~25，出十二8~9，罗五10、18，太八17，约十九34，路二三34

壹　基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯将自己献上，以完成耶和华永远的救赎—赛五三4~10：

一　基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎，使基督里的信徒得蒙救赎，结果在复活里得与基督有生命的联结—来九12，林前十五45：

1　基督的救赎包括赦罪、称义并与神和好；我们乃是罪人，都需要赦罪和称义，我们也是神的仇敌，因此需要与神和好—徒十43，十三39，罗五10。

2　称义是“得生命”，称义是为着生命，归于生命的；我们被称义，好叫我们得着生命—罗五18。

二　基督的死乃是代替的死，祂的死不是为自己，乃是为我们，祂是代替我们来受死的—赛五三4~10、12：

1　基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地，因此，祂的死乃是代替的死—赛五三4。

2　在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦；痛苦、忧患与过犯、罪孽题在一起，是因我们的痛苦和忧患来自罪—赛五三4~6。

贰　基督在木头上担当了我们的罪，因祂受的鞭伤，我们便得了医治—彼前二24~25：

一　基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着；这种医治是发生在我们接受十字架对付的时候—彼前二24，弗二1。

二　医治苦水的树表明主被钉在其上的十字架，基督的十字架乃是医治的十字架；死在十字架上的那位乃是我们的医治者—出十五25，彼前二24：

1　启示录二章七节的“树”与彼得前书二章二十四节的木头同字，是指钉十字架并复活的基督—启二7，彼前二24。

2　当我们行在复活的范围里被带到玛拉时，每次经历医治之树丢在环境中，就晓得里面有些东西需要得着医治—出十五25。

三　基督在木头上受死作我们的救赎主，现今祂在复活的生命里作我们魂的牧人和监督—彼前二24~25。

叁　神使我们众人的罪孽都归在基督身上，使基督成为惟一的罪人，基督的死是神的律法所承认并称许的代死—赛五三6：

一　神将我们一切的罪孽除去，放在基督身上，为此神弃绝祂，因为在那时祂是我们的代替—赛五三6。

二　逾越节羊羔必须用火烤了吃，火代表神施行审判的圣别忿怒；当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并烧毁祂—出十二9：

1　不可吃生的羊羔，就是把基督当作人类生活的模范或榜样来效法，这样作就是生吃逾越节的羊羔—出十二9。

2　不可吃水煮的羊羔，就是认为基督在十字架上的死不是救赎的死，而是殉道—出十二9。

肆　基督被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声；吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应—赛五三7，出十二8~10：

一　基督首先被欺压，然后受苦害，第三被牵去宰杀；祂没有作任何反应来抗拒，祂没有争辩或为自己表白—赛五三7。

二　神完整的救恩有法理与生机的两面；血是在法理的一面应付神的需要，肉是在生机的一面应付往前行动的需要—出十二8~10：

1　救赎的一面由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面由羊羔的肉所表征，是照着神生机生命的供给—出十二8~10。

2　基督的生命是可吃的，它是我们生命的供应；我们有羔羊的血为着救赎，还有羔羊的肉为着生命的供应—约六53、55。

伍　基督使自己成了为着罪的祭，含示基督自愿成了为着全部的罪的祭；基督的血带我们进入至圣所享受神—赛五三10，来十19：

一　虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，但神使基督死后葬在财主的坟墓里—赛五三9。

二　基督作罪人的代替经过代死时，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦—赛五三10。

三　立约的血主要不是为着赦免，它主要乃是为着神要成为我们的分；基督的血带我们进入至圣所享受神—来十19。

陆　基督将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中，又为罪犯代求；蚌的比喻说明基督之死分泌生命包裹我们—赛五三12，路二三34：

一　基督将祂的魂倾倒作为供物；在祂的死里，祂将命舍了，在祂的复活里，祂再取回来—赛五三12，约十17~18。

二　基督被钉在两个强盗之间被算在罪犯之中，祂在十字架上为那些杀害祂的人代求—赛五三12，路二三34。

三　蚌被砂粒所伤就分泌生命的汁液包裹砂粒成为宝贵珍珠；基督进到死水中为我们所伤，分泌祂的生命包裹我们—启二一21。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

赛五三4~5“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”

在申言者的传扬，〔赛五三1，〕与耶和华的显示〔五二15〕里，基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎。（五三4~10上。）我们很难领会一个伟大的人怎会被钉十字架。钉十字架的人通常是很低微并卑下的。然而，我们的救赎主却被钉十字架，为我们的过犯将自己献上，好完成神永远的救赎。（以赛亚书生命读经，四七五页。）

信息选读

基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎，（来九12，）使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免—徒十43，得称义—十三39，并与神和好—罗五10），结果在复活里得与基督有生命的联结，这复活的实际乃是赐生命的灵。（林前十五45下，罗八9下，腓一19下。）基督的救赎包括赦罪、称义并与神和好。我们乃是罪人，都需要赦罪和称义。我们不仅是罪人，也是神的仇敌；因此，我们也需要与神和好。基督的救赎为我们作了这一切。

罗马五章十八节说，称义是“得生命”。这就是说，称义是为着生命，归于生命的。我们被称义，好叫我们得着生命。这生命乃是在基督复活里生命的联结。…我们借着蒙救赎，就进入这联结。借着基督的救赎，我们得称义归入这在祂复活里的生命联结，这复活的实际乃是赐生命的灵。

基督的死乃是代替的死。（赛五三4~10上，12下。）…祂的死不是为自己，乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地。（4下。）因此，祂的死乃是代替的死。

在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（4~6。）这些经节将痛苦、忧患，同过犯、罪孽（即诸罪）这些辞写在一起。…痛苦、忧患与过犯、罪孽题在一起，是因我们的痛苦和忧患来自一件事—罪。…我们的忧患和痛苦既来自罪，就也需要基督的救赎。…基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。（以赛亚书生命读经，五○一至五○二、二三二至二三三页。）

一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，〔太八17，〕就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是豫尝，到来世才得全享。（马太福音生命读经，三五四页。）

在基督为我们这些罪人的代死里，祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。（赛五三4。）这似乎是祂在地上尽职时所作的，因为有一次祂治好了许多患病的人，马太八章十七节就引用以赛亚五十三章四节的话说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”实际上，基督担当我们的疾病，是祂在十字架上受神审判的那时刻，神将我们一切的罪孽放在祂身上的时候。（以赛亚书生命读经，四九二页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二十七篇；罗马书生命读经，第十篇。

周　二

晨兴喂养

彼前二24~25“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”

彼前二章二十四节…说到基督是我们的救主，我们的救赎主。…照着二十四节，因基督受的鞭伤，我们便得了医治。这是指死亡得医治。我们原是死的，（弗二1，）但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。（彼得前书生命读经，二二二至二二三页。）

信息选读

主如何在玛拉试验以色列人，〔出十五22~26，〕今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历，来试验并察验我们。借着试验我们，祂给我们看见我们在那里，以及我们到底是什么。祂暴露我们的动机、存心和意愿。没有什么比十字架的经历更能试验我们。…借着这样来应用十字架，主就医治了我们。这种医治与发生在神医运动中所谓的医治大不相同。我参加过这样的运动，从来没有看见真正的医治。真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。…然后基督复活的生命成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。

摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争，反倒呼求耶和华。（25。）主答应他的呼求，指示他一棵树。（25。）摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。…二十四节…指明十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。祂为了医治我们而被钉。我们若是要经历祂的医治，我们就需要联于祂的钉十字架。（出埃及记生命读经，四一五至四一六、四一一至四一二、四一七页。）

启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，（西二9，）作我们的食物。（创二9，三22、24，启二二2、14、19。）二章七节是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督。（圣经恢复本，启二7第六注。）

当我们行在复活的范围里，我们将一次又一次被带到玛拉。每次我们经历医治之树丢在我们的环境中时，我们就自然而然晓得我们里面有些东西需要得着医治。我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡。（出埃及记生命读经，四一五页。）

从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。〔以色列人〕在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活。（林前十五4。）以色列人第三天来到玛拉的苦水那里，主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的。（出十五25。）我们可以说，这树就是复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里。（圣经中关于生命的重要启示，三五页。）

基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，（彼前二24，）现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行。（21。）（圣经恢复本，彼前二25第三注。）

参读：出埃及记生命读经，第三十篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。

周　三

晨兴喂养

赛五三6　“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”

出十二9　“一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。”

乃是人欺压祂〔基督〕、苦害祂、审判祂，把祂牵去宰杀，把祂挂在十字架上，并把祂钉在两个罪犯之间。人作了这一切事后，耶和华就使我们这些如羊走迷，偏行己路之人的罪孽，都归在祂身上。（赛五三6。）在六节，“我们众人”是指主耶稣回来时余剩的犹太人。那时所有余剩的犹太人都要悔改，并说出六节的话。耶和华使我们众人的罪孽都归在那受欺压、审判、苦害、并钉十字架的人身上。（以赛亚书生命读经，四九六页。）

信息选读

神使祂选民一切的罪孽都归在基督身上，照着神的律法，在法理上以祂为我们的代替。神将我们一切的罪孽除去，放在基督身上，使基督成为惟一的罪人。为此神弃绝祂，因为在那时祂是我们的代替。因此，基督的死是代替的死，是神的律法所承认并称许的死。

一个人想要去救遇溺的人，如果他因此死了，那只能视为勇敢的死，不可视为代死。代替的事必须与法律发生关系。救人者勇敢的死不是神的律法所能承认的死。但基督的死，照着神的律法是合法的代死，且是神所承认的。基督的那个死是神照着祂的律法所合法承认的代死，就是祂作了我们罪人的代替。

基督的死不仅仅是被杀害。…不仅如此，基督的死也不是殉道。基督不是因着祂的哲学或祂的教训，被祂的仇敌杀的。基督的死乃是神按着祂的律法，亲自施行的。因此，基督的死乃是代替别人的死，是代死。…基督的死不仅仅是被杀害，也不是殉道；祂是为着完成救赎而死，乃是救赎的死。我们都需要认识关于基督代死的真理。（以赛亚书生命读经，四九七至四九八页。）

出埃及十二章八节给了以色列人吃逾越节羊羔肉的正确方法：用火烤。火在这里代表神施行审判的圣别忿怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并烧毁祂。

九节吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，给他们来效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。

再者，以色列人不可吃水煮的羊羔。（9。）吃“水煮的”基督，就是认为祂在十字架上的死不是为着救赎的死，而是殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，但不是圣别之火的苦难。反而，这种苦难仅是逼迫之苦。

基督…在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。（出埃及记生命读经，三○八至三○九页。）

参读：出埃及记生命读经，第二十三篇；圣经中关于生命的重要启示，第三章。

周　四

晨兴喂养

罗五10“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”

赛五三7　“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”

吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应。（出十二8~10。）主耶稣作为预表的应验也是这样。每一本福音书都说到基督的血。然而，约翰福音继续说，基督的肉是可吃的。在六章五十三节，主耶稣说，我们必须吃人子的肉，并且在五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物。”这里的肉表征基督的生命。基督的生命是可吃的；它是我们生命的供应。这在约翰福音中题及，因为这卷福音书…乃是以生命为焦点。因此，这卷福音书启示基督的血为着救赎，以及基督的生命作为供应。阿利路亚，我们有羔羊的血为着救赎，还有羔羊的肉为着生命的供应！（出埃及记生命读经，三○七至三○八页。）

信息选读

神完整的救恩有法理与生机的两面。…出埃及十二章给我们看见…逾越节的作法，…以色列人每家都要宰杀一只羊羔。这羊羔一经宰杀，就分成两部分，一部分是血，另一部分是肉。…血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远，至少有三天的路程。…若不吃羊羔的肉，他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都吃羊羔的肉，吃得饱足，准备好走前面的路程。这是生机的一面。

因此，旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。（神救恩生机的一面，一五至一七页。）

在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应。（赛五三7。）首先，基督被欺压；然后，祂受苦害。苦害比欺压更严厉。第三，祂被牵去宰杀。

在祂被卖的晚上，祂到客西马尼园祷告。然后士兵来捉拿祂，将祂捆绑。那是一种欺压。基督是人，理应有某些人权。祂没有犯错，所以人来捉拿祂乃是一种欺压。祂被捉拿以后就受到审判，首先被犹太首领按着他们宗教的律法审判，其次被罗马官长按着罗马法律审判。他们审判祂的时候，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂。这些就是苦害。这一切之后，他们决定要钉祂十字架。他们把祂像羊羔一样牵去宰杀，祂像羊一样被带到剪毛的人面前。基督不仅被牵去宰杀，祂甚至像羊一样被剪毛的人，就是犹太人所剪。然而，祂没有作任何反应来抗拒这一切。祂没有争辩，为自己表白或称义自己，祂反而静默无声。这使彼拉多极为希奇。（太二七13~14。）

以赛亚五十三章八节说，基督因受欺压（被假冒为善之犹太首领—太二六57、59、65~68）和审判（被不公正之罗马官长—路二三1~12，约十八33~38，十九1~16）而被夺去。首先，基督被欺压，然后祂被审判。借着这两件事，祂被夺去。这一切事包括在祂的钉十字架里，也导致祂的钉十字架。（以赛亚书生命读经，四九四至四九五页。）

参读：神救恩生机的一面，第一至二篇。

周　五

晨兴喂养

赛五三9~10“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”

来十19“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”

以赛亚五十三章八节下半…说，“至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”这就是说，没有人明白基督受逼迫、受审判并受死，全是为着我们。就连那些当主耶稣在十字架上受死时，与祂同在的人，也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。（以赛亚书生命读经，二三三至二三四页。）

信息选读

按照以赛亚五十三章九节，虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，但祂死的时候却与财主同葬。那些钉祂十字架的人，打算将祂与那两个罪犯，就是与恶人同埋；但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里。基督死后，一个从亚利马太来的财主约瑟，来求得耶稣的身体，就把祂的身体安放在自己的新坟墓里。（太二七57~60。）基督未行强暴，口中也没有诡诈，人竟然这样刻薄的待祂。但神在祂的主宰里来施行祂的公理。基督死后，神的审判完成了，所以神立刻带祂离开一切的苦，把祂放在财主的坟墓中。

按照以赛亚五十三章十节上半，基督作罪人的代替经过这代死时，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。

十节下半说到基督使自己成了为着罪的祭。这就是说，基督自愿使自己成了为着罪的祭。按照希伯来文，“自己”直译为“祂的魂”。这句也可译作：“祂使祂的魂成了为着罪的祭。”这含示基督自愿成了为着罪的祭。这里“为着罪的祭”，是指为着全部的罪的祭。同样，约翰一章二十九节说到基督是“神的羔羊，除去世人之罪的”，也不是指赎罪祭，（虽然这里包括了赎罪祭，）乃是指一个为着全部的罪—为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽—的祭。（以赛亚书生命读经，四九五至四九六、四九九页。）

立约的血主要不是为着赦免，它主要乃是为着神要成为我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂。神已经与我们立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢？这约是借着耶稣基督的血所立的，这血就是带我们进入所有神圣福分的宝血。

在新约圣经里，我们看见主耶稣在十字架上流出血来，这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的；主用十字架上所流的血立了新约，这是出埃及二十四章的血所预表的；末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰盛里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。

这血带我们进入至圣所，也就是说，它带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵守律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他能够享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样的享受神就产生了属神的人。（出埃及记生命读经，一一○五至一一○六页。）

参读：以赛亚书生命读经，第五十篇；出埃及记生命读经，第七十九篇。

周　六

晨兴喂养

约十九34　“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”

赛五三12　“…因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”

路二三34　“当下耶稣说，父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得…。”

启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，正如果实不是出于制造或创造，乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒—小石子—所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。

在这寓意里，我们需要看见基督之死的说明。蚌描绘出基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的住处和彰显。（神新约的经纶，四○八至四○九页。）

信息选读

以赛亚五十三章十二节下半说，基督将命倾倒，以至于死。“命”，直译是“魂”。因此，主是将祂的魂倾倒，以至于死。这与主在约翰十章十七至十八节的话相符：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”在主的死里，祂将命舍了；在祂的复活里，祂再取回来。

基督将祂属人的生命倾倒作为供物。每一种供物，若是一个牺牲，就必须被杀，血必须流出…，然后才能成为神所悦纳的供物。在祂的死里，基督就是这样将命倾倒出来了。

到目前为止，我们能看见在基督的钉十字架里，人作了一些事，神作了一些事，基督自己也作了一些事。没有这三方任何一方的参与，基督的钉十字架就无法完成。人所作的是杀害，但神乃是施行合法的审判，以祂为合法的代替者将祂杀死，使祂可以为祂所代死的人完成一个代替的死。不仅如此，祂自己也甘愿作这样的供物。祂使自己成为这样的供物，祂也为着这个目的将命倾倒。

按照以赛亚五十三章十二节下半，当基督被钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中，（路二三32~33，）又为罪犯代求。（34上。）基督被钉在两个强盗之间，…因此，祂被算在罪犯之中。…基督在十字架上的时候，不仅为祂的同伴，那两个在祂旁边的罪犯代求，更为那些杀害祂的人代求。祂为罪犯祷告。（以赛亚书生命读经，五○○至五○一、四九五页。）

基督与两个罪犯一同被处死，这事实指明罗马当权者认为祂是罪犯。这是在神的主宰之下作的，使以赛亚关于基督被处死的豫言得以应验。

以赛亚五十三章十二节豫言，基督要“为罪犯代求”。按路加二十三章三十四节，就是这豫言的应验，耶稣说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”主在十字架上的时候，为罪犯代求，主要是为犹太人。祂就着罪犯的邪恶，就是他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免。（新约总论第二册，一九二至一九三页。）

〔在行传七章六十节〕司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样。（路二三34。）（圣经恢复本，徒七60第一注。）

参读：神新约的经纶，第三十三章；新约总论，第三十六至三十七篇。