〇一〇年冬季训练
以赛亚书结晶读经（二）
第九篇 守安息日与禁食的内在意义（晨兴信息选读的纲目）
读经：赛五六2、4、6，五七15，五八10~14，五五1~3，来四1、3、8~9、11，太十一28~30，加二20，约六35、48、51、57~58、63、68，创二2~3，出十六，二十8~11
壹 守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，让自己被“解雇”，享受神所作成的；相信主耶稣，就是守安息日—赛五六2，来四9：
一 我们在得救的那天，就被解雇，为基督所顶替了；因此，那天就是我们真正的安息日—加二20。
二 我们基督徒的一生，都该是这样的安息日；这延续的安息日成为一个节期，我们在其中停止我们所行的，而被基督顶替—加二20。
三 在旧约里，守安息日就是不作任何事，以记念神在祂创造里所作成的；在新约里，守安息日就是信入主耶稣—出二十8~11。
四 信入基督实际上就是“被解雇”，被基督顶替，并饮于祂这水；在神眼中，这就是守安息日的真正意义—约四14。
贰 基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：在召会时代、在千年国里、在新天新地里作我们的安息—来四9：
一 在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息—太十一28~29。
二 在千年国里，撒但从地上除去之后，基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王—启二十1~3、4、6。
三 在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌死，都被基督征服之后，祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远—林前十五24~27。
四 后两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人—来四9。
叁 神的第七日乃是人的第一日；神已经预备好一切给人享受，人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息—创二2~3：
一 人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的—可二27。
二 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足—太十一28。
肆 主呼召劳苦担重担的人到祂这里来得安息；负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息—太十一28~30：
一 主心里柔和谦卑，在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的—29。
二 因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足—29。
三 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束—29。
四 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的—30。
伍 禁食的真正意义，乃是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的；我们需要禁食，只吃具体化在祂话中的耶稣这生命的粮—约六48、51、63、68：
一 恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂—赛五七3~10。
二 今天我们也可能很忙，甚至忙于晨兴，却也没有与主接触；我们需要学习每时每事都接触主、尝主、吃主、享受主—赛五七11~13上。
三 那至高至上、住在永远、名为圣者的说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居—赛五七15：
1 一面我们的心需要得着苏醒，另一面我们的灵也需要得着苏醒；要得着真正的苏醒，就必须接触主—15。
2 我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在；神就与我们同在，甚至与我们同住—赛六六2。
陆 神要重新构成祂的赎民；神救赎我们、拯救我们，并解救我们脱离世界以后，要改变我们的饮食，以改变我们的构成—出十六：
一 埃及的饮食指我们渴望一切能使我们得喂养而饱足的事物；这样的饮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸、或其他各种形式的属世娱乐—出十六。
二 在旷野里，除了吗哪以外，神什么都没有给以色列人吃；这指明除了基督以外，神什么都没有给他们—民十一6。
三 我们需要吃祂、喝祂并呼吸祂；我们需要改变里面的构成，而不仅仅是改变外面的行为—约六57~58。
四 我们若要有这种里面的改变，就需要改变食物的供应，因我们所吃的食物乃是我们构成的源头—约六57~58。
五 一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西—出十六。
六 属天的饮食完成神的定旨；今天只有那些以基督重新构成的人，才有资格建造召会作神的居所—出十六。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
赛五六2 “谨守安息日不渎犯，保守己手不作恶事，如此行，如此持守的人，便为有福。”
来四9“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”
在以赛亚五十六章二节、四节、六节，以赛亚说到守安息日。守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，让自己被“解雇”，享受神所作成的。相信主耶稣，就是守安息日。我们在得救的那天，就被解雇，为基督所顶替了。因此，那天就是我们真正的安息日。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）这就是守安息日。我们基督徒的一生，都该是这样的安息日。这延续的安息日成为一个节期，我们在其中停止我们所行的，而被基督顶替。
在旧约里，守安息日就是不作任何事，以记念神在祂创造里所作成的。在新约里，守安息日就是信入主耶稣。信入基督实际上就是“被解雇”，被基督顶替，并饮于祂这水。在神眼中，这就是守安息日的真正意义。…我们越领略现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，就越饮于这水。以赛亚五十五至五十六章的要点，就是学习如何饮于神圣的水，并借着被解雇，被基督顶替来守安息日。（以赛亚书生命读经，二四九至二五○页。）
信息选读
安息日的安息，〔来四9，〕就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表。（申十二9，来四8。）基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：（一）在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；（太十一28~29；）（二）在千年国里，撒但从地上除去之后，（启二十1~3，）基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，（4、6，）有分于并享受祂的安息；（三）在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，（林前十五24~27，）祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所预表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业，（诗二8，来二5~6，）作祂的国度一千年。（启十一15。）所有跟从祂的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王，（二十4、6，提后二12，）且要承受地土，（太五5，诗三七11，）有的得权柄管十座城，有的管五座城，（路十九17、19，）也要同享他们主人的快乐。（太二五21、23。）那将是国度的安息，由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。（圣经恢复本，来四9第一注。）
参读：以赛亚书生命读经，第二十八篇；帐幕的属灵应用，第一章。
周 二
晨兴喂养
创二3“神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”
太十一28~30“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
〔在创世记二章二节〕神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。
后来第七日蒙记念为安息日。（出二十8~11。）神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。（参太十一28~30。）安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的。（可二27。）
这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息、（申十二9，来四8、）新约里主日的安息、（启一10，徒二十7，林前十六2、）和千年国的安息。（来四1、3、9、11。）安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀，（启二一11、23，）并要凭神的权柄作王，（二二5下，）直到永远。（圣经恢复本，创二2第一注。）
信息选读
〔马太十一章二十八节的劳苦，〕不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。（圣经恢复本，太十一28第一注。）
安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。（第二注。）
〔二十九节的〕柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。（29第一注。）
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。（约四34，五30，六38。）祂将自己完全降服于父的旨意。（太二六39、42。）因此，祂要我们跟祂学。（十一29第三注。）
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。（第四注。）
〔在三十节里，〕主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。（30第一注。）
〔三十节里的容易一辞，〕原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。（第二注。）
参读：马太福音生命读经，第三十一篇；神人的生活，第十三至十四篇；李常受文集一九六六年第一册，五九至七三页。
周 三
晨兴喂养
约六48， 51“我就是生命的粮。…我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”
赛五七15 “因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”
以赛亚五十七至五十八章的要点，就是如何禁食。禁食的真正意义，乃是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的。我们该厌倦“吃”属世的时髦和色彩。我们需要禁食，停止吃一切别的事物，停止尝一切别的食物，只吃具体化在祂话中的耶稣这生命的粮。（约六48、51、63、68。）这就是我们的禁食。
我们来看以赛亚五十七至五十八章，那与作耶和华仆人之基督无关的雅各家，其恶人邪恶的光景和需要…。基督愿意供应他们，但他们却不愿意接受祂的供应。
恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。今天，我们可能都有晨兴，也都来聚会、唱诗、甚至祷告，却没有接触主。这样作就是假冒为善。（以赛亚书生命读经，二五一页。）
信息选读
以赛亚五十七章三至十节描述雅各家的恶人所行的恶事。这些恶人忙于作许多的事，却不来就近主，接触主。今天我们也可能很忙，甚至忙于晨兴，却也没有与主接触。我们需要学习每时每事都接触主、尝主、吃主、享受主。我们不仅该摸着主，也该被主摸着。
恶人不记念耶和华，也不惧怕祂。（11~13上。）这就是说，他们没有顾到祂。今天我们也许顾到诸如读经、唱诗、聚会这些事，却没有顾到接触主。
“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。我的神说，恶人必没有平安。”（20~21。）恶人没有平静或平安；他们像翻腾的海，不得平静。恶人作许多事，却得不到平安，因为他们不接触主，不安息于祂，也不停留在祂的面前。
在十五节里有那至高至上、住在永远、名为圣者的话。祂说，“我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”一面我们的心需要得着苏醒，另一面我们的灵也需要得着苏醒。要得着真正的苏醒，就必须接触主。若不接触主，就不会苏醒。（以赛亚书生命读经，二五二至二五五页。）
十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。
我们的灵若骄傲，我们若保守自己完整、完美且完全，不愿悔改并认罪，…在某种意义上，照着我们的经历，主的同在会离开我们。所以我们需要卑微忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住。（生命的基本功课，一八五至一八六页。）
参读：以赛亚书生命读经，第二十九篇；生命的基本功课，第十九课。
周 四
晨兴喂养
约六57 ~58“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”
出埃及十六章的要点是神要重新构成祂的赎民。神救赎我们、拯救我们，并解救我们脱离世界以后，要改变我们的饮食，以改变我们的构成。祂的目标是完全除去埃及的构成。学医学的人都知道，一种新的饮食会使我们的细胞和本质逐渐改变。
埃及的饮食指我们渴望一切能使我们得喂养而饱足的事物。这样的饮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸、或其他各种形式的属世娱乐。有些人没有电视或报纸就无法生活。这指明这些东西是他们埃及饮食的一部分。还有一些人以浏览商店橱窗为饱足。他们可能不在意买什么东西，但他们享受浏览商店橱窗内的东西。借着这些例子，我们能很容易的了解，在埃及的饮食这方面，美国是领头的国家。（出埃及记生命读经，一七七至一七八页。）
信息选读
在旷野里，除了吗哪以外，神什么都没有给以色列人吃。按照民数记十一章六节，百姓抱怨说，“现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。”何等希奇！除了吗哪以外，神什么都没有给百姓。这指明除了基督以外，神什么都没有给他们。我感谢主，许多召会人在基督之外，对于别的东西都没有胃口。在召会中许多人逐日渴慕基督，并且单单渴慕基督。我们渴慕祂，渴望接触祂，读祂的话，呼求祂的名，并且读出版的信息。主实在改变了我们的饮食。
我能见证我是靠着主耶稣基督而活，不是靠着其他事物。我常看报纸，但每逢报纸成为我饮食的一部分，我就立刻悔改、认罪，并求主赦免我转向祂以外的事物来满足我的渴望。每当我们渴望基督以外的事物，我们就不对了。
除了吗哪以外，神没有给以色列人别的东西吃。…从约翰六章，我们也知道这属天的吗哪是基督的预表。（35。）基督从神那里来作我们的饮食。我们需要吃祂、喝祂并呼吸祂。我们需要改变里面的构成，而不仅仅是改变外面的行为。我们若要有这种里面的改变，就需要改变食物的供应，因我们所吃的食物乃是我们构成的源头。营养学家告诉我们，我们吃什么就成为什么。我们所吃的食物生机的进到我们里面，成为我们的构成。…这种构成的改变是借着饮食的改变，与宗教所实行自我修养的方法全然不同。
一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。因着吃是这样重要的事，规定人的食物乃是圣经中另一个基本观念。
属天的饮食完成神的定旨。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人。以色列人离开埃及至少过了四个月才开始建造帐幕。在这几个月期间，他们的饮食改变了，他们的构成至少在改变的过程中，也在被吗哪的成分顶替的过程中。借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪。作为由吗哪构成的人，他们就能建造帐幕作神的居所。这幅图画表明，今天只有那些以基督重新构成的人，才有资格建造召会作神的居所。这就是属天的饮食完成神定旨的意思。（出埃及记生命读经，一七九至一八一、一八九至一九○、一八二至一八三页。）
参读：出埃及记生命读经，第三十四至三十五篇。
周 五
晨兴喂养
赛五八11~12“耶和华也必时常引导你，在干旱之时使你的心满足，使你的骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉。那些出于你的人，必修造古久的荒场；你要建立累代的根基；你必称为修补破口的，和重修路径给人居住的。”
以赛亚五十八章一至九节上半描述雅各家的假冒为善。他们虽然禁食，却作许多事追求自己的利益。他们不安息于神，也不接受神作他们的滋养和生命的供应。这就是他们的假冒为善。
八至九节论到那些真正禁食的说，“这样，你的光就必突然发出如晨光，你所得的医治要速速发生。你的公义必在你前面行；耶和华的荣耀必作你的后盾。那时你呼求，耶和华必应允；你呼救，祂必说，我在这里。”我们若在禁食中接触主，接受祂作我们的滋养和维持的能力，我们的光必发出如晨光。不然，我们就要在黑暗中。（以赛亚书生命读经，二五五页。）
信息选读
以赛亚五十八章九节下半至十四节是耶和华对雅各家的训诲。
九节下半说到除掉重轭、和指摘人的指头、并发恶言的事。今天在召会生活中，有些人可能说别人的闲话，批评别人。这样作就是用指头指摘人，把重轭加在人身上。有些人认为他们是对的，别人是错的；他们是属灵的，别人却对主不认真。这些人在召会生活中定罪别人，他们的定罪就成了别人肩头上的重担。
十节上半接着说到我们从心里向饥饿的人发怜悯，使困苦人的愿望得满足。这就是对人施怜悯，向人表同情。
对那些除掉重轭、指头不再指摘人、不再发恶言的人，耶和华说，“你的光就必在黑暗中出现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之时使你的心满足，使你的骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉。那些出于你的人，必修造古久的荒场；你要建立累代的根基；你必称为修补破口的，和重修路径给人居住的。”（10下~12。）这几节指明凡正确禁食的人，都满了光和生命，他要成为有用的，他能使别人往前。
在十三节，耶和华教导雅各家要在安息日掉转他们的脚步，在祂的圣日不作他们喜爱的事，称安息日为可喜乐的，并且尊重这日，不行自己的路，不寻求自己的喜乐，也不说闲话。他们要享受神、被神解雇并顶替，借此来守安息日。他们若不这样守安息日，就会成为行自己的道路、寻求自己的喜乐、并且说闲话的人。
他们若尊重安息日，就要以耶和华为乐；祂要使他们乘驾地的高处，又以他们祖先雅各的产业喂养他们。〔14。〕
神有一个经纶，要使基督成为中心和普及。祂要我们学习一个功课—停下自己的作为，避免尝基督以外的食物。我们该被基督顶替，不断的享受神。这是基督为我们死而复活的目的。祂是我们的安息日和食物。现今我们能安息在祂里面，并且吃祂，让祂在各方面，在一切事上作我们的顶替。（以赛亚书生命读经，二五五至二五七页。）
参读：以赛亚书生命读经，第二十九篇。
周 六
晨兴喂养
赛五五1~3“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活…。”
我们是靠三样东西活着：空气、水和食物。空气是给我们呼吸的，水是给我们喝的，食物是给我们吃的。就属灵方面说，这三样东西中，水是最重要的。实际上空气包含水，水又传输属灵的食物。按启示录二十二章一至二节，生命树（食物）长在生命水的河里。因此，水和食物是并行的。我们的吃总是配以喝。
以赛亚五十五章指明，我们需要享受神作活水。这里的“水”原文是复数的，启示我们不仅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。这里的思想与约翰七章三十八节的相似。在那里，主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里的江河（复数），乃指神圣生命许多不同方面的流出，诸如爱、光、恩典、能力、力量、圣别和公义。（以赛亚书生命读经，二四一至二四二页。）
信息选读
在以赛亚书里，隐藏着许多宝贵的点。其中两点，就是守安息日和禁食。
守安息日就是“被解雇”，被基督顶替，使我们进入祂并安息在祂里面，直到永远。所以，守安息日，意思就是停下我们的工作，停下我们的打算，让我们被解雇，被顶替。这就是与基督同钉十字架；结果就不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）
我早年受教导说，禁食就是克制自己和自己的情欲。这教导没有错，但这显然不够完全，并且会把人带到禁欲主义去。按照圣经，禁食真正的意义就是在基督之外，不再尝其他的东西。我们这样禁食的时候，就只对基督有胃口，不会吃基督以外的其他东西。
以赛亚切望我们都安息在基督里，并且一直品尝基督。在永世的新耶路撒冷里，我们要有安息和禁食的生活。那时我们独一的食物是基督，就是三一神的具体化身，作生命树。不仅如此，我们因着完全被解雇，就不再工作，却要安息。这将是每一个人在新耶路撒冷里的光景。
到了以赛亚五十九章，这卷书总结于守安息日和禁食。基督这三一神的具体化身，经过了一切过程，完成了神完满的救赎，现今祂正将祂完全的救恩应用到祂的信徒身上。虽然许多基督徒都在传福音，但几乎没有人接受这样的传扬。因为人都忙于工作，忙于吃喝，少有人心里有空房为着基督，少有人里面有空间为着祂。因此，人需要安息，需要守安息日，也需要禁食。借着安息和禁食，我们就能有分于经过过程之基督为我们所完成的一切。基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受。
我能见证，我在得救以前是个既忙碌又有雄心的年轻人。但当我听到福音，接受主耶稣的时候，我立刻开始守安息日并且禁食。如今过了六十多年，我仍然喜欢安息和禁食。我要一再“被解雇”，更多被基督顶替，安息在祂里面；并且在祂之外，禁食其他一切的口味。按照圣经神圣的启示，我们都要学习守安息日并禁食。（以赛亚书生命读经，二五八至二六○页。）
参读：以赛亚书生命读经，第三十篇。