二〇一〇年冬季训练
以赛亚书结晶读经（二）
第十篇 呼召干渴的人就近水来（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二二1，七17，约七38，耶二13，诗四六4，赛五五1~3，十二2~3，诗三六8~9
壹 神按着祂自己的形像造人，然后将他安置在伊甸园里生命树前；有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道—创二9~10：
一 圣经里有好些地方用河表征神，首先在创世记二章十至十四节，然后在诗篇四十六篇四节、以西结四十七章、约翰四章和七章，最终启示录二十二章一节题到生命水的河—创二10~14，启二二1。
二 这河表征生命水的河，沿着这河长着生命树；这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长—创二10，启二二1~2。
贰 河表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作祂子民的生命；神的经纶得着成就，乃是借着这河的涌流—诗四六4，启二二1：
一 神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受；肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河；生命和光的源头，指父作生命和光的源头—诗三六8~9。
二 整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一浸透他们全人—诗三六8。
叁 生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水所象征的—出十七6，约十九34：
一 这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂—启二二1。
二 一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河—罗八2，加五22~23。
肆 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受；这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂—耶二13，弗一5：
一 我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子—耶二13。
二 神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显；我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增—耶二13。
三 在林前十二章十三节，我们都已经在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵；在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透—林前十二13。
四 我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显；除了神这活水的泉源以外，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们—耶二13。
伍 所以你们必从救恩之泉欢然取水；经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，灵是生命水的河—赛十二3：
一 救恩是源头，是源，基督从其中涌流出来；泉是从源流出的，泉就是基督；泉成了江河，就是那灵—赛十二3，约七38。
二 神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流—赛十二3，约四14。
三 基督这三一神的具体化身，经过了一切过程，完成了神完满的救赎，现今祂正将祂完全的救恩应用到祂的信徒身上—赛十二3。
陆 以赛亚书给我们看见，借着我们不断的饮于我们的神，祂就可成为我们的享受；这里的水原文是复数的，启示我们不仅要在一方面享受神，更要在多方面享受神—赛五五1—赛五五1：
一 五十三章记载了这完成的救赎，接着在五十五章，便邀请人就近水来喝；这两段话里的水，都是指救赎我们的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神—赛五三、五五1。
二 我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯；基督这三一神的具体化身，乃是水；而这位基督，是神的仆人，也是以色列永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯—赛五五3。
三 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来；这些活水的江河，乃指生命多方面的流出—约七38，罗十五30：
1 在四章十四节主说，人若喝祂所赐的水，这水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命；在七章主进一步说，那喝祂的人，要流出生命水的江河来—约四14，七38。
2 主不是只说一道河流，乃是说好些江河；那独一的活水江河乃是圣灵，从这一道河流要流出许多江河；一道河是平安的河，其他的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑—约七38。
捌 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪—启七17：
一 所有蒙救赎的人都被看作神的群羊，基督是他们的牧者；羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉；牧养包括喂养，在基督的牧养下，我们必不至缺乏—启七17，诗二三1。
二 基督牧养神的群羊，主要就是领我们到生命水许多个不同的泉；生命水的泉指独一生命水的不同方面—启七17。
三 羔羊牧养他们，领他们到生命水的泉，就是领他们到神自己那里；这些不惜任何代价来爱神并寻求基督的亲爱圣徒，得着了活水的供应，就是神自己—启七17。
四 在永世里，我们要饮于许多的泉，享受众多不同的水；活水的众江河乃是生命多方面的流出，这生命源自那独一生命水的河，就是神的生命之灵—启七17，罗八2。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
诗四六4 “有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”
启二二1 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
圣经里有好些地方用河表征神。首先在创世记二章十至十四节。神按着祂自己的形像造人，然后将他安置在伊甸园里生命树前。九节首次题到生命树。然后十节继续说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”所以，这河与生命树关系密切。说到河的另一处经节是诗篇四十六篇四节：“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”以西结四十七章说到申言者看见河从神殿流出的异象。在约翰四章，主耶稣说到活水，（10，）以及涌入永远生命的泉源；（14；）在七章，祂说到活水的江河。（38。）在林前十章四节保罗题到灵水。最终，启示录二十二章一节题到生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。神的经纶得着成就，乃是借着这河的涌流。（耶利米书生命读经，三一页。）
信息选读
〔创世记二章十节〕的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树。（启二二1~2与1注2，注3，及2注1。）这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长。圣经的开始和末了，都有生命树，也有涌流着活水的河。（圣经恢复本，创二10第一注。）
〔诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这些经节〕启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河；（约七37~39，启二二1；）生命和光的源头，（诗三六9，）指父作生命和光的源头。（约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2、5。）这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神。这几节也进一步指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。（诗三六8第二注。）
〔诗篇四十六篇四节的河，〕表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作祂子民的生命。（启二二1与注2，注3。）（诗四六4第一注。）
〔启示录二十二章一节的河，〕就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。（启示录生命读经，八六一页。）
参读：圣经中关于生命的重要启示，第五至六章。
周 二
晨兴喂养
耶二13“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”
启二二17 “那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”
〔按照耶利米二章十三节，〕神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦。（弗一5、9。）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。（耶利米书生命读经，二一页。）
信息选读
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显。…这思想借着保罗的著作得着加强。例如，林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，…且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃：“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪，（出十六14~18，）预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水，（十七6，）预表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。
在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事…，也看见消极的事。…以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头而堕落了。这源头由以色列为自己劳碌凿出的池子所表征。
神有负担，叫以色列喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源以外，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。
神要将自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并为着偶像离弃神。人这样的离弃神开始于伊甸园。亚当的妻子夏娃没有对神忠信，反被蛇引诱，从神转向善恶知识树所表征的撒但。借着夏娃，亚当也被引诱，吃了知识树的果子。这样，人就从神转向偶像。…以色列为着偶像离弃神，对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。
神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成祂的经纶。（耶利米书生命读经，二一至二三、三三、三五页。）
参读：耶利米书生命读经，第三至四、六篇。
周 三
晨兴喂养
赛十二2~3“看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩之泉欢然取水。”
在以赛亚书里，神一直把祂自己当作活水作我们的救恩。（参十二2~3。）五十三章记载了完成的救赎，接着在五十五章，便邀请人就近水来喝。〔那〕里的呼召就如圣经末了启示录二十二章十七节的呼召。这两段话里的水，都是指救赎的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。（圣经恢复本，赛五五1第一注。）
这里的水（原文复数）启示我们借着不断的饮于神，就能不只在一方面，更在多方面享受神。（第二注。）
信息选读
申命记八章七节的美地，是“有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来”之地。源是源头，泉是源头的流出，河是流。约但河的源头是在黑门山。我们有些人去过那里，看见水泉从泉源涌出，成为河流。“泉”的动词意思是泉涌、涌上。出埃及十五章说到以色列人在旷野的路上到了以琳。在以琳那里有十二股水泉，七十棵棕树。（27。）这些水泉可能只有一个泉源。
从救恩之源涌出水泉来。…在约翰七章里，活水的江河乃指生命多方面的流出，（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，）这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是神的生命之灵。（罗八2。）
泉是从源流出的，泉就是基督。泉成了江河，就是那灵。救恩是源头，是源，基督从其中涌流出来。经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河。父是源，子是泉，灵是生命水的河。
泉源的水来自诸天。这水降到地上，深深的进到地里。最后，这水成了地下的水源，而这源涌流出来，就成了水泉。这是一幅图画。这水乃是经过过程的三一神成为源，从其中我们能有救恩的泉，给我们享受并经历。当我们得着这水时，这水就成了在我们里面流通的水流。神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。
在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命。（14。）在启示录二十一章六节主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”新旧约圣经都给我们看见，活水乃是神实际的救恩。这实际的救恩就是经过过程的三一神自己。
基督这三一神的具体化身，经过了一切过程，完成了神完满的救赎，现今祂正将祂完全的救恩应用到祂的信徒身上。虽然许多基督徒都在传福音，但几乎没有人接受这样的传扬。因为人都忙于工作，忙于吃喝，少有人心里有空房为着基督，少有人里面有空间为着祂。…基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受。（以赛亚书生命读经，三四九至三五一、二五九页。）
参读：以赛亚书生命读经，第四十篇；耶利米书生命读经，第十二篇。
周 四
晨兴喂养
赛五五1~2“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。”
主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七38。）在四章十四节主说，人若喝祂所赐的水，这水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。在七章主进一步说，那喝祂的人，要流出生命水的江河来。主不是只说一道河流，乃是说好些江河。那独一的活水江河乃是圣灵，从这一道河流要流出许多江河。这些活水的江河，乃指生命多方面的流出。（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。）这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是神的生命之灵。（罗八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑。我不知道究竟有多少江河，这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的。这就是作生命的基督。（约翰福音生命读经，二四五至二四六页。）
信息选读
在以赛亚五十五章里，最显著的字眼就是“水”。（1。）水在本卷书第一部分的末了也题到过。（十二3。）这指明在以赛亚书里，神一直把祂自己当作活水来作我们的救恩。在神的救恩里，祂把自己给我们，作我们的分给我们享受。
我们是靠三样东西活着：空气、水和食物。空气是给我们呼吸的，水是给我们喝的，食物是给我们吃的。就属灵方面说，这三样东西中，水是最重要的。实际上空气包含水，水又传输属灵的食物。按启示录二十二章一至二节，生命树（食物）长在生命水的河里。因此，水和食物是并行的。我们的吃总是配以喝。
以赛亚五十五章指明，我们需要享受神作活水。这里的“水”原文是复数的，启示我们不仅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。这里的思想与约翰七章三十八节的相似。在那里，主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里的江河（复数），乃指神圣生命许多不同方面的流出，诸如爱、光、恩典、能力、力量、圣别和公义。
以赛亚书给我们看见，借着我们不断的饮于我们的神，祂就可成为我们的享受。然而我们是罪人，要饮于神，就需要正确的、充分的、完全的救赎。这救赎可在五十三章看到，那里启示基督大能的救赎，比旧约其他各处更多。基督所完成大能的救赎，不仅是以色列安全的保证，也是基督的后裔，（赛五三10，）就是召会这复活基督之团体身体的保证。
五十三章记载了这完成的救赎，接着在五十五章，便邀请人就近水来喝。这里的呼召就像圣经末了的呼召：“那灵和新妇说，来！…愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17。）这两段话里的水，都是指救赎我们的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。我们会看到，这水就是永远的约，以及向大卫所显确定的怜悯。（赛五五3。）神的道路和神的意念（8）是要我们来饮于祂。（以赛亚书生命读经，二四一至二四三页。）
参读：以赛亚书生命读经，第二十八篇；约翰福音生命读经，第十七至十八篇。
周 五
晨兴喂养
赛五五3~4“你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。”
基督不仅是给以色列之永约，也是向大卫所显之确定怜悯。这样，祂就是给以色列之神圣供备的中心。（赛五五1~5。）…〔按照一节，〕那些没有银钱的，也可以来买，但他们不需付任何代价。他们都可白白的来喝。在这里，我们看见神的意念，就是我们可以来，白白的饮于祂。〔二节下半至三节上半说，〕“你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活。”
“我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”（3下。）基督这三一神的具体化身，乃是水；而这位基督，是神的仆人，也是以色列永远的约，（四二6，四九8，五四10，）就是向大卫所显确定的怜悯。（以赛亚书生命读经，二四三至二四四页。）
信息选读
神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。新约启示，那成为肉体的神把恩典带给我们。（约一1、14、16~17。）恩典实际上就是神自己作我们的享受。（以赛亚书生命读经，二四四页。）
在行传十三章三十四节，保罗将〔以赛亚五十五章三节〕“确定的怜悯”翻作“大卫那圣的，那可靠的”。然后在行传十三章三十五节，他指明这圣的、可靠的事物，就是复活的基督自己。（见34注1。）保罗的解释由以赛亚五十五章四节得着印证。基督成为肉体，把神当作恩典带给我们，（约一14、16~17，）然后祂被钉死，复活，好在复活里成为那给我们确定的怜悯。因着我们的光景是可怜的，构不上神的恩典，基督这位神恩典的具体化身，就成为确定的怜悯，而借着这怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。（参弗二4与注2。）神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。基督是确定的怜悯，也是保证这怜悯的永远之约。
作为神确定的怜悯，复活的基督成了神称义祂信徒的基础。（徒十三34~39，罗四25。）基于这样在基督的复活里得称义，信徒借着享受基督这大卫的子孙，（太一1，）作为神确定的怜悯，就是那未见朽坏的圣者，（徒十三35，）就能被圣别。（圣经恢复本，赛五五3第三注。）
大卫和大卫家所有的君王都需要神的怜悯。（诗五一1，五二8下。）神应许那从大卫后裔出来，在地上作万王之王的这位基督，（启十七14，十九16，）要成为神给大卫王室确定的怜悯。因着神确定的怜悯—基督，就没有人能涂抹大卫的整个王室。（见赛十一1注1，参耶三三24~26。）大卫王室末了一位君王乃是耶稣基督，就是神确定之怜悯的具体化身。（赛五五3第二注。）
这些怜悯乃是立了约的。这就是说，为了这些怜悯立了一个合同。约不仅是应许，乃是合同，这约就是基督。以赛亚给我们看见，基督向以色列人乃是永远的约，（赛五五3下，六一8下，）以及平安的约。（五四10。）基督也是立约的人。这就是说，基督保证祂自己必作真实的怜悯。口头，甚至成文的应许，效力不是那么强，但约是绝对有约束力的。神不仅仅应许以色列要给大卫确定的怜悯，祂更立了一个约。五十五章三节下半说，“我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”这永远的约就是确定的怜悯。（以赛亚书生命读经，五四三页。）
参读：以赛亚书生命读经，第五十三篇；新约总论，第二百九十三篇。
周 六
晨兴喂养
启七17 “因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”
约七38 “信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
在启示录七章十七节，“他们”一辞指神所有的赎民，包括旧约时代与新约时代的赎民。所有蒙救赎的人都被看作神的群羊，基督是他们的牧者。
羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉。牧养包括喂养。在基督的牧养下，我们“必不至缺乏”。（诗二三1。）历代的信徒都在主这好牧人的牧养之下。（彼前二25。）祂是牧长，（五4，）也是神群羊的大牧人，（来十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远；祂要领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴也不饥。（启七16~17。）借着牧养神的群羊，基督完成神生机的拯救，就是神生命救恩的一大部分。（罗五10。）（新约总论，第四百一十八篇—中文尚未出书。）
信息选读
基督牧养神的群羊，主要就是领我们到生命水许多个不同的泉。在启示录七章十七节，“生命水的泉〔泉，原文复数〕”指独一生命水的不同方面。约翰七章三十八节与此一致，说到从信徒腹中流出活水的众江河来。启示录二十二章一节则说到，在新耶路撒冷里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。这指明将有独一生命水的河，流出许多江河，作我们的享受。活水的众江河乃是生命多方面的流出，（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，）这生命源自那独一生命水的河，（启二二1，）就是神的生命之灵。（罗八2。）在永世里，我们要饮于许多的泉，享受众多不同的水。何等的好！
对于世界和犹太人来说，基督乃是君王的元首；但对于启示录七章九至十七节所题到大批蒙救赎的圣徒来说，羔羊乃是牧者。十四节说，“这些人是从大患难中出来的，”指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和艰苦等。他们手拿棕树枝，表征圣徒胜过他们为主所受的患难。（9~14，参约十二13。）棕树也是因水滋润而满足的标记。（出十五27。）羔羊牧养他们，领他们到生命水的泉，就是领他们到神自己那里。这些不惜任何代价来爱神并寻求基督的亲爱圣徒，得着了活水的供应，就是神自己。这活水维持他们，使他们能够胜过一切的拦阻。
许多信徒得着主的扶持，胜过了所有拦阻，来到生命水的泉这里。他们能作见证说，在他们宗教的背景里，没有活水使他们复苏。宗教里只有干旱。
我们赞美主把我们带到召会，在此有一泉源，就是神自己这活水的源头！这活水不住的涌流，好充满我们，直到满溢的地步。我们充满这解人干渴的水时，就很容易能胜过我们路程中所遭遇的一切。我们借着这泉源所流出的活水，就能胜过所有的事情。…在召会中我们寻到稳妥而永无止境的供应！在这泉源里，我们得享喜乐、欢畅，何其无限无量！羔羊借着祂天上的职事，领我们到何等美妙的泉源！（新约总论，第四百一十八篇。）
参读：耶利米书生命读经，第四十篇。