二〇一〇年冬季训练

以赛亚书结晶读经（二）

第十一篇　神的居所—祷告的殿与祂荣美的殿（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十六18，彼前二4~5，赛六六1~2，弗二21~22，赛六二6~7，四五11，王上八48~50，赛六十7、19、21，约十七22~23，弗三21

壹　神建造的工作，就是神人调和；神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面—太十六18，彼前二4~5：

一　在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有调和在一起—创二1~3。

二　在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面；这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一个建筑，可以称作宇宙之家—弗二22。

三　这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所—弗二22。

四　旧约整个记载的中心，就是一个圣殿的故事，而这一个圣殿，乃是象征神与人的调和—王上八48~50。

五　神与人调和得好，神就有居所，人也有住处，在宇宙中就有一个建筑，有一个宇宙之家；人与神调和得不好，出了事情，这一个建筑就毁坏了，神在地上就无家可归，人在地上也流离失所—王上八11。

贰　从神进到人里面那一天起，神就开始建造这一个殿；主说，我要把我的召会，建造在这磐石上；这一块磐石就是复活的基督—太十六18：

一　在神这一个建造的里头，主自己不单是磐石，是根基，并且祂也是房角的头块石头；在这一所房屋上，每一块石头都必须联在祂身上—弗二20，太二一42。

二　主是一块活石，所有得救的人，也都像活石，被联在祂身上，被建造在祂身上，成为属灵的殿，叫神和我们这些属祂的人都能住在里面—彼前二4~5。

三　使徒保罗告诉我们说，主复活升天，赐下了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，这一切的恩赐，都是为着建造祂的身体，就是召会—弗四8~13。

四　我们所有得救的人，都要在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所；这一个建造，就是人和神在灵里头的联合，就是人和神成为一灵—弗二21~22，林前六17。

叁　神在宇宙中，要借着建造的工作，来得着一个家，使神与人共有一个安息之所；神这一个建造的工作乃是一件重大且奥秘的事—赛六六1~2：

一　在创造之工完成的时候，圣经说，神安息了；但在以赛亚六十六章一节，神又说，天是我的座位，地是我的脚凳，那里是我安息的地方？—创二1~3，赛六六1。

二　这话就证明神虽然创造了天地，完毕了造物的工，但祂并没有在宇宙中得到一个安息之所；所以祂还必须再作工，来为祂自己建造一个安息之所—赛六六1~2。

三　神不是住在石头的房子里面，神乃是住在以色列人里面；神所要看顾的，祂所要住进去的，乃是一班的人—赛六六1~2，五七15。

四　以弗所二章二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里；这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一—弗二21~22。

五　在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里；与主联合的，便是与主成为一灵；我们不可能将我们的灵和主分开—林前六17。

六　我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在；建造不是在我们的心思、情感里，也不在我们的魂或心里；建造完全是在我们灵里的事—弗二22。

肆　一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声；一个祷告的人是要常常在那里提醒神—赛六二6~7：

一　这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作；他们整日整夜总不静默，要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神—赛六二6。

二　并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的，乃是要祷告到基督的身体被建立—赛六二7。

三　在我们的祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音—赛四五11。

四　祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来；合乎神旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感—赛四五11。

五　关于神众子的事，关于神工作的事，神说，你们可以吩咐我；这没有别的，这是地上支配天上；不是说，神所不作的，我们要勉强祂去作；乃是说，神所要作的，我们可以吩咐祂作—赛四五11。

伍　作神的得胜者，必须学习用基督的权柄，作有权柄的祷告；祷告，在圣经中，不只是祈求，更是权柄的代表—王上八48~50：

一　权柄的命令，就是祷告；权柄的祷告，并非求讨，乃是命令；因为祷告有两种，就是求讨的祷告，和命令的祷告—赛四五11。

二　命令的祷告，从基督升天起始；基督的升天，叫我们坐在天上，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内—弗一20~21，二6。

三　普通的祷告，是在地上祷告到天上；命令的祷告，是从天上祷告到地上；我们坐在天上发出命令的祷告—太六9~13，弗六10~18。

四　当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告—王上八48。

五　这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶—王上八48。

陆　基督借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光和光彩；我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐—赛六十19、21：

一　祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美和荣耀；这就是基督成了我们的光和荣耀—赛六十19。

二　至终，我们要成为神的荣耀和荣美；祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美；这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美—赛六十21。

三　在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德；许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体—弗四16。

四　作为新人，召会需要功用；但是作为新妇，召会需要美丽；四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上—弗四13，五27。

五　我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来—弗五27。

六　主在约翰十七章祷告，愿祂得荣耀，好使父也得荣耀；主这祷告在三个阶段里得着成就—约十七1、22~23：

1　首先，这祷告是在祂的复活里得着成就；其次，这祷告也在召会里得了成就；第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就—约十二23~24，弗三21，启二一11。

2　荣耀是神圣生命和神圣性情的彰显；我们若凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀—约十七22~23。

3　十七章所启示的一，是为着父在子里得着荣耀；这一实际上就是神圣的得荣；子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀—约十七21、23。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

太十六18　“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”

彼前二4~5“你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”

神…建造的工作，就是…神人调和。神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面。在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面…从来没有调和在一起。但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一个建筑，可以称作宇宙之家。这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所。（神的建造，二四至二五页。）

信息选读

旧约整个记载的中心，就是一个圣殿的故事，而这一个圣殿，乃是象征神与人的调和。神与人调和得好，神就有居所，人也有住处，在宇宙中就有一个建筑，有一个宇宙之家；人与神调和得不好，出了事情，这一个建筑就毁坏了，神在地上就无家可归，人在地上也流离失所。

从〔神进到人里面〕那一天起，神就开始建造这一个殿。主说，我要把我的召会，建造在这磐石上。〔太十六18。〕这一块磐石是什么？就是复活的基督。当彼得得着启示，认识主是活神的儿子，是基督的时候，〔16，〕主马上说，我要把我的召会建造在这磐石上。所以召会就是建造在这一位基督，这一位活神的儿子身上。从那一天起，神所作的工，就是在这个磐石的根基上，建造这一个身体，建造这一个殿。

在神这一个建造的里头，主自己不单是磐石，是根基，并且祂也是房角的头块石头。〔弗二20下，太二一42。〕在这一所房屋上，每一块石头都必须联在祂身上。所以彼前二章四至五节说，主是一块活石，所有得救的人，也都像活石，被联在祂身上，被建造在祂身上，成为属灵的殿，叫神和我们这些属祂的人都能住在里面。

两千年来，神在召会中就是作这一个建造的工作。使徒保罗告诉我们说，主复活升天，赐下了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，这一切的恩赐，都是为着建造祂的身体，就是召会。〔弗四8~13。〕他又说，我们所有得救的人，都要在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所。〔二21~22。〕又说，我们是神的殿。〔林前三16。〕又说，与主联合的，便是与主成为一灵。〔六17。〕所以这一个建造，就是人和神在灵里头的联合，就是人和神成为一灵。这个一灵，就是一所房屋，就是属灵的殿，也就是召会，神在里头，人也在里头，人和神都居住在里头。这就是神在新约时代所作建造的工作。

到了新约最末了的时候，神一切建造的工作都完成了，你就看见一座城出来了，那就是圣城新耶路撒冷。…这一座城乃是历代蒙恩的人，合在一起，调在一起所成功的。所以城的十二个门上，写着以色列十二支派的名字；城墙的十二根基上，有十二使徒的名字。〔启二一12、14。〕（神的建造，三二、三五至三六、三九页。）

参读：神的建造，第一至二篇；神新约经纶中的奥秘，第二篇。

周　二

晨兴喂养

赛六六1~2“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？…但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”

弗二21~　22“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”

神…在宇宙中，要借着建造的工作，来得着一个家，使神与人共有一个安息之所。…在创造之工完成的时候，圣经说，神安息了；〔创二1~3；〕但在以赛亚六十六章一节，神又说，天是我的座位，地是我的脚凳，那里是我安息的地方？这话就证明神虽然创造了天地，完毕了造物的工，但祂并没有在宇宙中得到一个安息之所。所以祂还必须再作工，来为祂自己建造一个安息之所。圣经中所一直着重说的，就是神这个建造的工作。神创造的工作只用了六天的工夫，而神这建造的工作到了六千年后的今天，还没有完成。所以在宇宙中，神这一个建造的工作乃是一件重大且奥秘的事。（神的建造，二四页。）

信息选读

所罗门…为神造了一个殿。神的荣耀就充满在殿里头。…那个殿仍然不过是一个表征。神怎样不是住在帐幕里头，神也同样不是住在圣殿里头。神乃是以以色列人为殿。当以色列人在神面前的光景正常的时候，神就住在他们中间，那个殿就满了神的荣耀。当以色列人在神面前荒凉了，神没有法子住在他们中间了，神的荣耀也就离开了那个殿。所以那个殿不过是一个表号，不过是一个象征，真实的殿乃是以色列人。神不是住在石头的房子里面，神乃是住在以色列人里面。…天如何不是神的居所，地上的房屋也同样不是祂的居所。祂所要看顾的，祂所要住进去的，乃是一班的人。〔赛六六1~2，五七15。〕（神的建造，一七至一八页。）

〔以弗所二章二十二节〕的“你们”，是指地方上的圣徒。“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的。保罗在二十二节是说，地方上的圣徒，就是在以弗所的圣徒，在基督里同被建造，成为神的居所。所以在这两节里，保罗的话包括召会宇宙的一面和地方的一面。全房渐渐长大，这是指宇宙的一面。信徒在一个地方同被建造，这是地方的一面。

为什么保罗说到宇宙一面时，用“圣殿”这辞；说到地方一面时，用“神…的居所”这辞？…殿和居所是指同一件东西的两面。不要认为殿就是居所。殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是安息的地方。神是安息在祂的居所里。

二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里。与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）我们不可能将我们的灵和主分开。所以，我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。建造不是在我们的心思、情感里，也不在我们的魂或心里；建造完全是在我们灵里的事。（以弗所书生命读经，二八八至二九○页。）

参读：以弗所书生命读经，第二十七、二十四、六十九篇。

周　三

晨兴喂养

赛六二6~7“耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”

四五11　“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”

以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默…。”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里提醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们整日整夜总不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”，（7，）乃是要祷告到基督的身体被建立。神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍。弟兄姊妹，要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要。（倪柝声文集第二辑第十八册，一四三页。）

信息选读

我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告。心思只应当把你里面的感觉组织好了，再用言语发表出来，心思不应当作你祷告的发源地。祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来。合乎神旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。（倪柝声文集第二辑第十八册，一四二页。）

在以赛亚书四十五章十一节，有顶希奇的话：“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”弟兄姊妹，你觉得希奇么？关于神众子的事，关于神工作的事，神说，“你们可以吩咐我。”“吩咐我”三个字，人差不多不敢说。人怎可以吩咐神！认识神的人都知道，在神面前不可说狂妄的话。但是神自己说，“关于我众子将来的事，…关于我手的工作，你们可以吩咐我。”这没有别的，这是地上支配天上。不是说，神所不作的，我们要勉强祂去作；乃是说，神所要作的，我们可以吩咐祂作。这是我们所站的地位。我们因着知道神的旨意，就能对神说，“神，我们要你作这件事，我们定规要你作这件事；神，你非这样作不可。”我们能在神的面前有刚强的祷告，有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛，看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里，神所有的工作都是站在这一个地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上才作。地虽然站在第二，但也是第一。总是等地上动了天上才动，神要地上支配天上。（教会祷告的职事，四至五页。）

参读：教会祷告的职事，第一篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第五十篇；第二辑第二十四册，第八十七篇。

周　四

晨兴喂养

王上八48~50“他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理，饶恕…你的民…。”

〔王上八章三十一至四十八节〕题到神垂听祂选民祷告的七种情形。…末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分；（见申八7注1；）圣城，表征在基督里神的国；（诗四八1~2；）圣殿，表征神在地上的家，召会。（弗二21，提前三15。）这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告。（但六10。）这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。（圣经恢复本，王上八48第一注。）

信息选读

作神的得胜者，必须学习用基督的权柄，作有权柄的祷告。祷告，在圣经中，不只是祈求，更是权柄的代表。权柄的命令，就是祷告。

神的得胜者，必须：（一）忠心，拒绝自己、世界和撒但；（二）知道如何使用基督的权柄。我们应当：（一）让神用十字架打败我们—在神面前打败仗；（二）用基督的权柄打败撒但—在撒但面前打胜仗。权柄的祷告，并非求讨，乃是命令。因为祷告有两种，就是求讨的祷告，和命令的祷告。以赛亚四十五章十一节说，“你们可以吩咐我。”我们可以吩咐神作事，这就是命令的祷告。

命令的祷告，从基督升天起始。基督的死而复活，解决了神〔的〕问题。基督的死，解决了亚当里的一切。祂的复活，叫我们得着了新的地位。祂的升天，叫我们坐在天上，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。以弗所一章，是基督升天，远超过一切执政的、掌权的。二章，是我们也和祂一同坐在天上。所以，基督如何远超过一切执政的、掌权的，我们也如何远超过一切执政的、掌权的。

一章告诉我们，基督的地位是在天上。二章告诉我们，我们在基督里的地位，是与基督一同坐在天上。六章告诉我们，我们在天上所作的事是什么，就是坐在天上祷告—用基督得胜的权柄，发出命令的祷告。

普通的祷告，是在地上祷告到天上。命令的祷告，是从天上祷告到地上。马太六章是求讨的祷告—往上的。以弗所六章是命令的祷告—向下的。我们坐在天上发出命令的祷告。“阿们”，希伯来文是“必定如此”。这是命令。撒但在一切战争的起始，都是叫我们失去天上的地位—得胜的地位。战争是夺地位，得胜是占得地位。在基督里，坐在天上的地位，就能祷告有权柄的祷告。（倪柝声文集第一辑第十一册，一四一至一四二页。）

参读：倪柝声文集第一辑第十一册，神的得胜者。

周　五

晨兴喂养

赛六十7　“…这些必上我的祭坛蒙悦纳，我必使我荣美的殿得荣美。”

19　“…耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。”

21　“那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。”

以赛亚六十章二十一节说，神要在以色列中得荣美。…在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。

〔基督〕借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光和光彩。我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美和荣耀。这就是基督成了我们的光和荣耀。至终，我们要成为神的荣耀和荣美。祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美。这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美。（以赛亚书生命读经，二六五至二六六页。）

信息选读

在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。

假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。…在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的。这种美丽首先展示在神圣的三一里。在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。（在神圣三一里并同神圣三一活着，五七至五八页。）

在以弗所四章，我们有这新人的长大，为着尽功用。…我们也看见新人的日常生活。然后在五章，我们看到召会献给基督。…作为新人，召会需要功用；但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。

我们若在主里长大，至终我们作基督身体肢体的功用就会显出来。然而，我们也许正确的尽功用，并…有超越的日常生活，但是由于我们的斑点和皱纹，就使我们在主的眼中仍然不够美丽。

基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。新妇献给基督时，必定没有任何斑点或皱纹。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。你知道新妇的美丽是从那里来的么？这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显。没有什么比这个更能构上祂的标准，或赢得祂的珍赏。（以弗所书生命读经，九六一至九六三页。）

参读：以赛亚书生命读经，第三十篇；以弗所书生命读经，第九十五篇；雅歌生命读经，第四篇；在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章。

周　六

晨兴喂养

约十七22~23“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”

弗三21“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”

主在约翰十七章祷告，愿祂（子）得荣耀，好使父也得荣耀。

主这祷告在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面，（十二23~24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里；（路二四26；）这也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告。（徒三13~15。）其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀。（弗三21，提前三15~16。）第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远。（启二一11、23~24。）（新约总论第九册，二三○至二三一页。）

信息选读

子基督…在祂的复活里得了荣耀。今天子如何得着荣耀，使父在子里面，并借着子得着荣耀？乃是借着召会。当召会经过重生、圣别、钉死，并且在荣耀里与基督联结，那时神的儿子就要得着彰显并显明。神的儿子要在召会的一里得着荣耀。神的儿子这样得了荣耀，父也就同时在子里面，并借着子得了荣耀。因此，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，”〔约十七1，〕这个祷告包含，并在于召会经过重生、圣别、钉死、以及与神的儿子联结成为一。在召会时代，神在基督里，并在召会中，得着荣耀。（弗三21。）我们若不是召会的一部分，就无分于这个得荣。

荣耀是神圣生命和神圣性情的彰显。我们若凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。圣徒越凭着神圣生命和神圣性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。我们凭着神圣生命与神圣性情而活，就彰显主耶稣。这就是主在我们身上得着荣耀，在这得荣里，父也得了荣耀。

借着基督的信徒在子里生机的与父联结为一，父就得着荣耀。（约十七23。）十五章清楚的启示，我们在基督里面，基督也在我们里面。（4~5。）但在十七章，主为我们祷告，使我们能实化这事实。（20~21。）祂祷告，要叫我们知道我们在祂里面，正如祂在父里面一样，并且祂在我们里面，正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的互相内在的一。这互相内在的一，已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督在祂的信徒里面，使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父在子里面，使子也得以在父里面。基督在十七章的祷告，启示出这样互相内在的一。

十七章所启示的一，是为着父在子里得着荣耀。这一实际上就是神圣的得荣。子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀。…主所求的得荣，实际上就是神性与人性的神圣调和，这种调和就是十七章所启示美妙的一。（新约总论第九册，二三五至二三九页。）

参读：神建造的论据，第二至四篇；新约总论，第二百八十八篇。