二〇一一年春季国际长老及负责弟兄训练
圣经的中心线
第一篇 神话语中的线（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一1，约壹一1，太二八19，林后十三14，提前一4，弗一10，三9，约一14，林前十五45，林后三17~18，徒十六7，罗八9~11，腓一19，弗四4，林前十二13，启一4，四5，五6，二一2，创二7，罗五14，创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3，林前十1~11，出二五，来九2~5，代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22
壹 圣经的主要启示和次要启示；圣经的第一个功用是给主耶稣作见证—约一1，约壹一1，徒十七11：
一 圣经主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节—约一1，约壹一1：
1 一棵树有其主干，也有其枝节；主干只有一个，枝节却有许多；我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示—约一1，徒十七11。
2 对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致—林前十一13。
二 独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容—约一1，约壹一1。
三 神圣启示的中心路线开始于神；然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐—弗一10，三9：
1 在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐；这三项乃是神圣启示的中心路线—弗一10，三9。
2 神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂；神也是圣经从头一卷，直到末一卷的主要内容—创一1，启二二13。
四 圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证；主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表—约五39：
1 主耶稣是神活的道，圣经是神写的道；圣经这写的道，若没有主耶稣那活的道作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句—约一1、14。
2 主耶稣那活的道，若没有圣经这写的道作发表，主耶稣就是玄妙难得认识，渺茫难得捉摸的—约五39。
贰 三一神的启示—出三14，太二八19：
一 神是自有永有的，神也是三一的—父、子、灵—出三14，太二八19，林后十三14。
二 父、子、灵从永远到永远同时并存—约十四16~17，弗三14~17：
1 毫无疑问，父是神，子是神，灵也是神；三者不是三位神，乃是一位神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3~4。
2 圣经清楚且确定地告诉我们，神只有一位，但祂也是三—父、子、灵；祂乃是三一神—林前八4，赛四五5，诗八六10。
三 父是永远的，子是永远的，灵也是永远的，三者同时并存—赛九6，来一12，七3，九14：
1 约翰十四章十六至十七节说，子要向父祷告，求父差那灵来；因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的—约十四16~17。
2 以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里；在这段经文里有父、灵和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在—弗三14~17。
四 父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在—约十四10~11：
1 父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里—约十四10~11。
2 在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在；神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在—约十四10~11。
五 神格的三者彼此有别，却不分开—约十四10~11：
1 父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别；但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面—约十四10~11。
2 就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一；三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约十四10~11。
六 子从不离开父去作任何事—约五19：
1 祂在父的名里，并同着父而来—约五43，八29，十六32。
2 祂在父里面，父在祂里面；此外，祂由圣灵所生，并凭那灵作一切事—约十四10~11，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28。
叁 神永远的经纶—弗一10，三9，提前一3~4：
一 三一神有一个心愿；神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，要使人在生命和性情上，象祂一样，但不象祂一样具有神格—弗一5、9，提前一4下，弗一10，三9。
二 神并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显—弗一10，三9。
三 神借着一些步骤来完成祂永远的经纶—弗一10，三9：
1 首先祂按着祂的形像并照着祂的样式造人；然后神成为一个有祂形像和样式的人—创一26~27，来二14上。
2 神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情；祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性—来二14上。
3 祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵—罗八29，徒十三33，林前十五45。
四 这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人—彼前一3。
五 为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显—弗四4~6，启二一2。
六 我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事—提前一3~4。
七 基督是神永远经纶的中心与普及—弗一23，三18：
1 基督是包罗万有的，也是延展无限的；祂是那在万有中充满万有者；祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的—弗一23，三18。
2 借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身，并作了神永远经纶的中心与普及—西二9。
3 包罗万有的基督乃是在万有中居首位，在万有中充满万有者，是神经纶的中心与普及，分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切—西一18。
八 基督的历史分三个时期：成肉体、总括以及加强—约一14，林前十五45，启一4：
1 在头一个时期—成肉体的时期里，基督乃是在肉体里的基督—约一14。
2 在第二个时期—总括的时期里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵—林前十五45。
3 如今在第三个时期—加强的时期里，基督乃是七倍加强的灵—启一4。
肆 那灵的启示—腓一19，弗四4，约二十22：
一 那灵乃是那是灵之基督的实化，和基督复活的实际—约十四16~20：
1 基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化—约十四16~20。
2 那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵—约十四16~20。
二 那灵成了经过过程并终极完成之三一神的终极完成；祂也成了主灵—林后三18。
三 在召会建立又堕落之后，祂这赐生命并复合的灵，成了神的七灵；也就是说，祂是一位赐生命、复合的灵，却是加强七倍的—启一4，四5，五6。
四 祂是生命之灵，在基督复活那天晚上，由基督吹到信徒里面，如同柔和之气，作他们内住的灵，在里面充满他们—约二十22，徒十三52。
五 那灵将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上；因此祂成了一个神圣的应用—弗四4：
1 那灵作为应用，将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督—彼前一2。
2 祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子—彼前一3，多三5，约三5，一12。
3 祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子，又更新那些被圣别的圣徒—罗十五16，六19、22，多三5。
六 那灵又用基督所是的一切，和祂所完成、所得着并达到的一切，印涂信徒，因此将基督一切神圣的元素分赐到信徒全人里面，直到他们的身体得赎，也就是改变形状，同形于基督荣耀的身体—弗一13，四30，林后一22，罗八23，腓三21。
七 祂是赐生命的灵，赐生命给神的话，新约的执事借着祂供应神的话—林后三5~6：
1 祂是新约称义之职事的灵—林后三8~9，四1。
2 祂将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际—罗十四17。
八 祂是神的水流，在祂的交通里传输基督的恩典，就是神圣生命的元素，连同神的爱，就是基督恩典的源头—约七38，林后十三14。
伍 基督的身体—弗四4~6，林前十二13：
一 基督的身体乃是三一神在祂行动中的生机体；生命是一种本质，就是三一神，而生机体乃是这本质看得见的彰显—弗四4~6。
二 一个身体是经过过程并终极完成之三一神的神性，同所有祂所救赎、重生并变化之人的人性的构成—弗四4~6。
三 身体是由三一神—父作源头、本质，子作元素、彰显，灵作素质—所构成的；这三一神在祂的神性里，与祂所救赎之人的人性调和—弗四4~6。
四 一个身体，一个生机体，乃是那照着神意愿所喜悦、神心中所愿望之神经纶的完成—弗一5。
五 这身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的，并且是由有恩赐的肢体所成全的那些得成全的圣徒建造起来的—弗四4~6、11~12：
1 我们若要建造基督的身体，就必须得着成全—弗四11~12。
2 使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师，都有能力成全圣徒；然后圣徒就适于基督身体的建造—弗四11~12。
六 这一个身体也是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的成熟信徒，为其构成元素建造成的，并且是在爱里把自己建造起来的—弗四15~16：
1 身体是借着每一丰富供应的节（特别有恩赐的肢体）得以联络在一起，并借着每一部分（所有的圣徒）依其度量而有的功用得以结合在一起—弗四16。
2 供应的节就象建筑物的钢架，每一部分就象填补空隙的材料—弗四16。
七 重生之后，就不再是单独一个人了，我们乃是基督身体上的肢体，所以就不能脱开身体—林前十二13：
1 所有的肢体都不能与身体脱节，一脱节就了了；不聚会是近乎脱节，不聚会有一点冒险，一不留意就会从身体脱节—林前十二13。
2 召会是会的问题，身体是生命的问题；我们大家都有了生命，都成了基督身体上的肢体，同有一个生命，且互相为命，真正是“情如手足”，就是彼此作肢体—林前十二13。
陆 新耶路撒冷的启示—启二一2、10~12，二二1、5：
一 “圣城新耶路撒冷”这个名称，含示这城不仅是圣的，也是新的—启二一2：
1 这城是圣的，因为它是分别出来，圣别归神，照着神的圣别性情作属神的东西—启二一2。
2 这城是新的，因为它作神新造的主要部分，具有神那新的性质—林后五17，启二一2。
二 圣城新耶路撒冷，是神从旧造作出新造之工作的终极完成，这工作经过人类历史的四个时代，从神为人造灵，并把人放在生命树跟前起，直到为着祂意愿所喜悦的，就是祂永远经纶所定的目的，完成这城为止—启二一2。
三 这一座城是经过过程并终极完成之三一神，同祂在已过的永远里所拣选之蒙救赎、得重生、被变化并被荣化之人，独一的构成—启二一2。
四 作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、预像和影儿的总完成，并预言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论—启二一2~22。
五 新耶路撒冷就象基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显—启二一2~22。
六 在新耶路撒冷里有十二这个数目，这里的十二是由三乘四组成的—启二一12、14、16、21，二二2：
1 由城有四边，每边有三门的事实，可知三这个数目表征三一神；四表征受造之物—启二一13。
2 十二这个数目由三乘四组成，表征三一神与人调和；整个新耶路撒冷就是神与人的调和—启二一12、14、16、21，二二2。
七 在新耶路撒冷这城里有神的掌权，王权；新耶路撒冷里，所有蒙救赎、重生、变化、建造的人，所有具有神的形像和神的荣耀的人，都要作王掌权—启二二1、5。
八 新耶路撒冷是圣经的终极完成；它是圣经的核仁—基督与召会—的终极完成—启二一2~二二5。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约壹一1 论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。
徒十七11 ……他们热切地领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。
〔圣经〕主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示。
并且，对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致。林前十一章说到所有姊妹都要蒙头，这是一个关于元首权柄的启示，但蒙头不是圣经中心的启示。我们不该忽视这枝节的启示，但也不该使其成为规条。有人为姊妹蒙头巾的颜色和形状而争辩。这些争辩是没有意义的。蒙头乃是提醒我们，我们都必须在我们的元首基督的作头之下，就象基督是在父神的作头之下。我们必须有枝节启示的实际。
独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，九至一○页）。
信息选读
神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶和神的分赐（神圣启示的中心路线，三○至三一页）。
神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷，直到末一卷的主要内容。祂是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识（生命课程卷一，三九页）。
圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证。主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表。主耶稣是神活的道，圣经是神写的道。圣经这写的道，若没有主耶稣那活的道作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句。主耶稣那活的道，若没有圣经这写的道作发表，主耶稣就是玄妙难得认识，渺茫难得捉摸的。但有了圣经这清楚确定的说明，明白的启示，主耶稣就能具体地给人认识，确定地给人了解。不只新约各书都是启示主耶稣的，就是旧约各部分，无论是 摩西的律法， 申言者的书，或是 诗篇（旧约共分这三大部分），无不都是为主耶稣作见证，说到主耶稣的。所以我们若要认识主耶稣，就非读圣经，非明白圣经不可（圣经要道，六四一页）。
参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇；生命课程卷一，第五至六课；真理课程一级卷一，第一课；圣经要道，第三十一题。
第一周 周二
晨兴喂养
出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
神是自有永有的（出三14），神也是三一的—父、子、灵（太二八19，林后十三14）（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○页）。
父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（徒五3~4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定地告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神（主今日恢复之主要项目的重点，五页）。
信息选读
父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经提过，林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。
子从不离开父去作任何事（五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10~11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一8、20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）（主今日恢复之主要项目的重点，五至八页）。
参读：主今日恢复之主要项目的重点；真理课程一级卷一，第二课。
第一周 周三
晨兴喂养
弗一10 为着时期满足时的经纶，要将万有……都在基督里归一于一个元首之下。
三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
提前一3~4 ……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这等事……对于神在信仰里的经纶并无助益。
三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，象祂一样，但不象祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○至一一页）。
信息选读
神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂按着祂的形像并照着祂的样式造人（创一26~27）。然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情（来二14上）。祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵（罗八29，徒十三33，林前十五45）。这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人（彼前一3），为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。
我们可能说，我们早已听过关于神经纶的真理，但是单单听是不够的。我们必须向人陈明这个真理，传讲信息给他们听。保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事（提前一3~4）。我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一一页）。
在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。……基督是那在万有中充满万有者〔弗一23〕；……祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的〔三18〕。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。……我们需要看见包罗万有的基督乃是在万有中居首位，在万有中充满万有者，是神经纶的中心与普及，分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远（主今日恢复之主要项目的重点，一四至一五页）。
基督……的历史〔分三个时期〕：成肉体、总括以及加强。在头一个时期—成肉体的时期里，基督乃是在肉体里的基督。在第二个时期—总括的时期里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵。如今在第三个时期—加强的时期里，基督乃是七倍加强的灵。我们需要认识基督这三个时期。我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，六至七页）。
参读：神的经营，第一章。
第一周 周四
晨兴喂养
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
弗四4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
那灵乃是那是灵之基督的实化（约十四16~20），和基督复活的实际。基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化。那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵。……因此，那灵成了……经过过程并终极完成之三一神的终极完成。祂也成了主灵（林后三18）。
在召会建立又堕落之后，祂这赐生命并复合的灵，成了神的七灵；也就是说，祂是一位赐生命、复合的灵，却是加强七倍的（启一4，四5，五6）。
不仅如此，祂是生命之灵，在基督复活那天晚上，由基督吹到信徒里面，如同柔和之气，作他们内住的灵，在里面充满他们（约二十22，徒十三52）（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，三九至四一页）。
信息选读
〔那灵〕将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上；因此祂成了一个神圣的应用。父设计经纶，子来完成这经纶，那灵来将子所完成的应用在我们身上。因此，那灵乃是应用。
那灵作为应用，将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督（彼前一2）。祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子（3，多三5，约三5，一12）。祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子（罗十五16，六19、22），又更新那些被圣别的圣徒（多三5）。祂将得更新的圣徒新陈代谢地变化，使他们成为基督荣耀的形像（罗十二2上，林后三18，罗八29），并将被变化的圣徒模成神长子的形像（29）。那灵又用基督所是的一切，和祂所完成、所得着并达到的一切，印涂信徒，因此将基督一切神圣的元素分赐到信徒全人里面，直到他们的身体得赎，也就是改变形状，同形于基督荣耀的身体（弗一13，四30，林后一22，罗八23，腓三21）。
祂是赐生命的灵，赐生命给神的话，新约的执事借着祂供应神的话（林后三5~6）。祂是新约称义之职事的灵（8~9，四1）。祂将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际（罗十四17）。祂是神的水流（约七38），在祂的交通里传输基督的恩典，就是神圣生命的元素，连同神的爱，就是基督恩典的源头（林后十三14）。……祂〔也〕将神的实际作为恩典分赐给他们（来十29）。
那灵分别并差遣使徒们去开展基督的福音（徒十三2、4）。祂在使徒们开展福音的行程上引导他们（十六6~7）。祂借着申言者预言关于使徒们所要遭受的苦难和逼迫（二一11）。祂引导使徒们说到神对付祂子民的事（林前七40）。
祂把不同的恩赐分给信徒（十二4~11）。祂是那说话之基督的实际，向众召会说话，在召会的堕落中呼召得胜者（启二7、11、17、26、29，三5~6、12~13、21~22）。作为基督身体的素质，祂在信徒里面并在信徒身上所作的，乃是为着基督身体在祂这“一”里面的构成、建造（弗四3~4）（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，四一至四三页）。
参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第二至四篇。
第一周 周五
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
林前十二13 因为我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
基督的身体乃是三一神在祂行动中的生机体。生命是一种本质，就是三一神，而生机体乃是这本质看得见的彰显。
一个身体是经过过程并终极完成之三一神的神性，同所有祂所救赎、重生并变化之人的人性的构成（弗四4~6）。身体是由三一神—父作源头、本质，子作元素、彰显，灵作素质—所构成的。这三一神在祂的神性里，与祂所救赎之人的人性调和。我们蒙救赎，是为着得重生，并且被变化（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，六五至六六页）。
信息选读
一个身体，一个生机体，乃是那照着神意愿所喜悦、神心中所愿望之神经纶的完成（弗一5）。这身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的（四4~6），并且是由有恩赐的肢体所成全的那些得成全的圣徒建造起来的（11~12）。我们若要建造基督的身体，就必须得着成全。使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师，都有能力成全圣徒。然后圣徒就适于基督身体的建造。
这一个身体也是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的成熟信徒，为其构成元素建造成的，并且是在爱里把自己建造起来的（15~16）。身体是借着每一丰富供应的节（特别有恩赐的肢体）得以联络在一起，并借着每一部分（所有的圣徒）依其度量而有的功用得以结合在一起。供应的节就象建筑物的钢架，每一部分就象填补空隙的材料。建造起来的身体将要终极完成于新耶路撒冷（启二一~二二）（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，六七页）。
我们〔重生之后〕，就不再是单独一个人了，我们乃是基督身体上的肢体，所以就不能脱开身体。所有的肢体都不能与身体脱节，一脱节就了了。今天我们个个都是肢体，都是基督身体上的肢体，这基督的身体就是召会。但为什么我要说身体而不说召会？因为会是集合，体是生机。会可以不聚，体不可以脱节。你可以不来聚会，但你不能从身体上脱节。有时会不聚还可以，但体一脱节就了了。……在会里的人不一定是在体里，在体里的人一定是在会里。……脱节的人，一定不聚会。所以不聚会有一点冒险，一不留意就会从身体脱节。不聚会是近乎脱节。
召会是会的问题，身体是生命的问题。我们大家都有了生命，若说我们每个人都加入召会了，这个说法并不太正确。真正的意义是我们都成了基督身体上的肢体，同有一个生命，且互相为命，真正是“情如手足”，就是彼此作肢体。因此，凡我们所行的都必须在身体里，联于身体，也受身体的支配；因为我们是一体的。这是很奇妙的事（对基督身体的透视，九至一○页）。
参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇；对基督身体的透视，第一至二篇。
第一周 周六
晨兴喂养
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
10~12 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门……。
“圣城新耶路撒冷”这个名称，含示这城不仅是圣的，也是新的（启二一2）。这城是圣的，因为它是分别出来，圣别归神，照着神的圣别性情作属神的东西。这城是新的，因为它作神新造的主要部分，具有神那新的性质（林后五17）。
圣城新耶路撒冷，是神从旧造作出新造之工作的终极完成，这工作经过人类历史的四个时代（法前时代、律法时代、恩典时代和国度时代），从神为人造灵，并把人放在生命树跟前起，直到为着祂意愿所喜悦的，就是祂永远经纶所定的目的，完成〔新耶路撒冷〕这城为止。
这一座城是经过过程并终极完成之三一神，同祂在已过的永远里所拣选之蒙救赎、得重生、被变化并被荣化之人，独一的构成（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，六七至六八页）。
信息选读
作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、预像和影儿的总完成，并预言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论。没有新耶路撒冷，圣经就没有结论。
新耶路撒冷就象基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显（神人，一○八、六七页）。
新耶路撒冷是圣经中所有积极事物终极的集大成。
在新耶路撒冷里有十二这个数目（启二一12、14、16、21，二二2）。这里的十二是由三乘四组成的。这可由城有四边，每边有三门的事实得知（二一13）。三这个数目表征三一神；四表征受造之物。因此，十二这个数目由三乘四组成，表征三一神与人调和。整个新耶路撒冷就是神与人的调和。这告诉我们，召会乃是三一神与人调和的事。
召会是基督构成到人的里面……，是三一神与人的调和。在今天的召会生活中，我们正与三一神调和。在启示录二十一至二十二章里面，真是一幅神与人调和的图画！
在〔新耶路撒冷〕这城里有神的掌权，王权（二二1、5）。新耶路撒冷里，所有蒙救赎、重生、变化、建造的人，所有具有神的形像和神的荣耀的人，都要作王掌权。这个特质也必须在今天的召会中找到。我们若是正确的召会，我们就会掌权。
新耶路撒冷是圣经的终极完成。它是圣经的核仁—基督与召会—的终极完成。……这里有三一神，救赎和分赐生命的神。这里有生命、光、重生、圣别的行动、变化、建造、神的形像、神的彰显和神的掌权。……这是今天的召会生活和永世里的新耶路撒冷（圣经的核仁，二四八、二五九至二六一页）。
参读：圣经的核仁，第十九篇。