二〇一一年春季国际长老及负责弟兄训练
圣经的中心线
第七篇 基督身体的感觉（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前十二26~27，林后十一28~29，西二19，罗十二4~5、15，腓一8
壹 圣经明文里虽然找不到“身体的感觉”这个说法，然而照圣经的教训和我们的经历，在身体里的确有“身体的感觉”这个东西—林前十二26~27：
一 林前十二章二十六至二十七节说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐；你们就是基督的身体，并且各自作肢体”—罗十二15。
二 林后十一章二十八至二十九节说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上；有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”—腓一8。
三 这两处圣经，一处是小的，一处是大的，都明说到身体里感觉的问题—罗十二4~5。
贰 基督那奥秘的身体，就是召会，乃是基督那在我们众人里面的生命，与我们调和而成的—弗四15：
一 当我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识；乃是当我们的己生命彻底解决了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体—西三12。
二 我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命—罗十二4~5。
三 我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命；所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命—约十五1。
叁 说到身体的感觉，必须从属灵生命的感觉说起—罗十二15：
一 我们里面的生命是有感觉的，我们里面得重生的灵，是有感觉的—弗四22~24。
二 最大的一个根据，就是罗马八章六节：“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—西二19。
三 这里明明说到里面感觉的问题；我们如何知道一个人是不是心思置于灵？很简单，只要问他里面有没有平安；这个平安就是感觉的问题—腓一8。
肆 要培养身体的感觉，就需要我们与主多有交通—林前十二26~27：
一 我们与主的交通一多，我们里面的感觉自然会得着培养；不仅如此，交通若是能加上顺服，就能使我们里面的感觉，更加敏锐、丰富—林后十一28~29。
二 当那个感觉一来，我们就紧紧跟随那个感觉而行；那个感觉要我们停，我们就停；那个感觉要我们往前，我们就往前—弗四15。
三 我们就会发现，我们里面那个感觉敏锐、丰富了；我们里面的感觉，被我们与主的交通，并我们对主的顺服培养起来了—罗十二15。
伍 我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉—西二19：
一 如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独；持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人—约十五1。
二 我们越享受基督，就越对身体有感觉；我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会—罗十二4~5。
三 享受基督就使基督在我们的经历中成为元首；我们若不享受基督，基督就无法主观地在经历上作我们的元首—弗四15。
四 持定基督作元首，就是不断地享受祂作一切影儿的实体，在诸天之上，并留在我们的灵里—西二19。
五 借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉，因为我们所享受作为真食物、饮料、安息日、月朔和节期的基督，就是使我们对身体有感觉的元首—西三12。
六 我们经历身体生活，就从元首吸取丰富；这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大；所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果—弗四22~24。
陆 我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉—腓一8：
一 首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉；腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人”—林前十二26~27。
二 这就是说，保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会；这也就是说，他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体；基督的感觉成了他对身体的感觉—林后十一28~29。
三 我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的—弗四15。
四 我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则—罗十二15。
五 保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾；若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐”—林前十二26~27。
六 我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉—西三12。
七 我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是；否定自己，认同身体—罗十二4~5。
八 这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了—弗四22~24。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
林前十二26~27 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
现在，我们要来看何谓“身体的感觉”。关于“身体的感觉”这个说法，在圣经明文里是找不到的；然而照圣经的教训和我们的经历，在身体里的确有“身体的感觉”这个东西。林前十二章二十六至二十七节说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”此外，林后十一章二十八至二十九节说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这两处圣经，一处是大的，一处是小的（召会是基督的身体，二四一至二四二页）。
信息选读
小的是林前十二章，说到若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐（26）。这明说到身体里感觉的问题。若摆到我们身上来看，我们就很容易明白。比方有人打你，你的耳朵会感觉痛，你身体上其他的肢体也会同样感觉痛；不会只有耳朵痛，其他的肢体没有感觉。
另一处大的说法，是在林后十一章，使徒保罗说，“为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”（28~29）他的焦急和软弱，都是感觉的（召会是基督的身体，二四二页）。
弟兄姊妹，如果神给我们一点亮光，能看见一点神的事实，我们就必须承认，神今天所要求的器皿，就是祂在当初所定规的器皿，就是祂的召会。换句话说，今天神所要求的器皿，不是个人的器皿，而是团体的器皿。如果今天神所要得着的器皿是团体的器皿，你就要看见，若不是神的儿女被神带到一个地步看见什么是基督的身体，什么是身体的生命，在神手里就没有用处，就不能达到神的目的（倪柝声文集第二辑第十七册，一五九页）。
基督那奥秘的身体，就是召会……，乃是基督那在我们众人里面的生命，与我们调和而成的。当我们……还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，……我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体。
我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。就如身上一只耳朵，除非被割下来，它里面的血，必同时是眼里的血，鼻里的血，也同时是全身的血。照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的（生命的经历下册，三八○至三八一页）。
参读：生命的经历，第十五篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第三十五至三十六篇。
第七周 周二
晨兴喂养
林后十一28~29 除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？
罗十二15 与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。
说到身体的感觉，必须从属灵生命的感觉说起。已往，我们对属灵生命的感觉，说得相当多；我们曾指出，我们里面的生命是有感觉的，我们里面得重生的灵，是有感觉的。最大的一个根据，就是罗马八章六节：“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里明明说到里面感觉的问题。我们如何知道一个人是不是心思置于灵？很简单，只要问他里面有没有平安。这个平安就是感觉的问题。一个人若是心思置于灵，他里面自然感觉舒服、妥贴，里面是平平安安的（召会是基督的身体，二四三页）。
信息选读
〔我们里面的感觉〕常常是非常准确的。……不是那个生命就不是那个生命，那是装不出来的。一个人在神面前的属灵光景，是怎样就是怎样，不是怎样就不是怎样，任谁也无法装假。一个有属灵感觉，一个经过操练的人，他的感觉是敏锐的；人到他跟前讲三句话，他就能清楚那个人里头的光景。人的话是说到东，他已经听出里面是一个西；人说是没有问题，他已经知道问题在哪里。他知道人的光景，是人无法骗的；事情可以骗，属灵是没法骗的。这就是里面感觉的故事。这个感觉是出乎神的灵，也是出乎神的生命，是在我们灵里的；这个感觉叫作生命的感觉，这个感觉也就是身体的感觉。
基督的生命从我们里面所满出来的，就是基督身体的表现。在这个身体里所有的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉。我们若常常用这个感觉，这个感觉不仅会叫我们感觉到自己在主面前的光景，也会叫我们感觉到别人在主面前的情形，甚至会叫我们感觉到身体里的故事。我们若常常操练这个感觉，培养这个感觉，训练这个感觉，使用这个感觉，这个感觉会叫我们觉察到身体里所有的故事。
我们若常常使用这个感觉，操练这个感觉，再加上我们是个爱神的人，是个关心召会的人；这样，我们的感觉就是身体的感觉。当同作肢体的人有为难时，我们能觉得；当他们软弱时，我们能觉得；他们快乐时，我们能觉得；他们在主面前怎样得胜，我们也能觉得。在那样的时候，我们常常是和他们同感的人。他们的重担，我们觉得了，就变作我们的重担；他们的经历，我们觉得了，就变作我们的经历；他们的难处，我们觉得了，也成了我们的难处。我们就真与他们是在一个身体里了。
许多时候我们中间有了问题，我们这个人还体贴自己，还在那里爱好我们那一部分的工作，守着我们里面还保有的世界的地位，甚至我们里面还有罪恶；我们因着体贴自己，把我们里面应该有的感觉压了下去，甚至即使我们有了感觉，也不理会。当那个身体的感觉来时，我们因着有自己种种的光景，忙着去作自己的事，就不理会那个感觉，甚至硬是把那个感觉压下去。这些都是不正常的光景。
我们若是有身体的感觉，凡是基督身体上的肢体蒙恩，不论是不是我们所在的地方，我们都会一样的快乐，甚至会因别处召会蒙恩而更加快乐。不管是不是我们所在的地方召会，只要有圣徒为难，有弟兄姊妹蒙恩，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到快乐。若是我们能达到这个境地，我们这个人里面对身体的感觉是丰富的，是超越地方的。就是这个感觉，叫基督的身体所得的供应，是言语无法形容的（召会是基督的身体，二四九至二五一、二五四、二五七页）。
参读：召会是基督的身体，第十七篇；倪柝声文集第三辑第十一册，七八至八四、二七九至二八四页。
第七周 周三
晨兴喂养
罗十二4~5 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
要培养〔身体的〕感觉，就需要我们与主多有交通。我们与主的交通一多，我们里面的感觉自然会得着培养。不仅如此，交通若是能加上顺服，就能使我们里面的感觉，更加敏锐、丰富。比方，当那个感觉一来，我们就紧紧跟随那个感觉而行；那个感觉要我们停，我们就停；那个感觉要我们往前，我们就往前。这样，我们就会发现，我们里面那个感觉敏锐、丰富了；我们里面的感觉，被我们与主的交通，并我们对主的顺服培养起来了。所以，我们需要常常操练这个感觉。这意思是，我们必须时常用这感觉，来摸属灵的事（召会是基督的身体，二四六页）。
信息选读
我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机的联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。
罗马十二章是由生机联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机地在身体里，意思就是我们必须生机地与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。
基督的身体完全是生命的事，完全在于我们留在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。……我们要实际地活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4~5）。住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里，……〔借此〕活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。身体完全是在与基督生机联结里的。我们要实化基督的身体，就需要完满地经历与基督生机的联结，透彻地领略我们在生命里与基督生机地是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体（新约总论第十册，一○八至一一○页）。
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五四页）。
参读：新约总论，第三百零五篇；成全训练信息，第二十三篇。
第七周 周四
晨兴喂养
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
弗四15 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受（歌罗西书生命读经，六○九页）。
信息选读
享受基督就使基督在我们的经历中成为元首。我们若不享受基督，基督就无法主观地在经历上作我们的元首。人也许一再地告诉你，基督是身体的头，但你若不是经常地享受祂，你就根本不觉得祂是元首。你越享受基督，你在经历上就越领会，你所享受的这位基督就是身体的头。这样的领会使你对身体有感觉，并使你宝爱身体上所有的肢体。
我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。……这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。
这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。
保罗在歌罗西二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体（歌罗西书生命读经，六○九至六一一页）。
参读：歌罗西书生命读经，第五十六至五十七篇。
第七周 周五
晨兴喂养
腓一8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
西三12 所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。
持定基督作元首，就是不断地享受祂作一切影儿的实体，在诸天之上，并留在我们的灵里。借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉，因为我们所享受作为真食物、饮料、安息日、月朔和节期的基督，就是使我们对身体有感觉的元首。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富。这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果（新约总论第三百五十六篇—中文尚未出书）。
信息选读
基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。
“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”（腓一8）心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。
“基督的真实在我里面。”（林后十一10）这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，……也在使徒保罗里面。
“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六24）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。
我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督（利未记生命读经，九八至一○○页）。
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”这就是说，保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说，他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。
参读：对基督身体的透视，第三篇；利未记生命读经，第九篇。
第七周 周六
晨兴喂养
弗四22~24 在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
在身体里事奉、工作、行动，意思就是不单独。无论你为主作什么，传福音也罢，喂养小羊也罢，去排聚会成全人也罢，或者在区聚会申言也罢，你必须记得，你不是一个人作，乃是在身体里作。你去作，就是基督去作，也就是基督的身体去作。这样的看见非常激励我们，也叫我们十分受警惕。我们要谨慎自己的言行，因为我们是身体上的肢体。这样的感觉非常宝贵。这感觉就是平常人所说的心理，而心理的作用就是对于事情的理解，是不得了的事（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四三至四四页）。
信息选读
对一件事，能有正确、透彻的理解，那心理就是正常的。否则，就是心理不正常了。如果心理不正常到了极点，就是神经病了。严格地说，我们这些基督徒，在基督身体的事上，多多少少都患有“神经病”。我们对基督身体的理解不够，心理就不对，就无法产生对基督身体的共识。所以我们必须了解，我们作基督徒完全是群的事。我们要追求属灵，必须是在身体里。我们要事奉主，也绝不能与身体脱节，一脱节就完了。
新路和旧路的不同就在这里，旧路使我们不需要联于其他的肢体，是个人的，不是身体的。……新路就是要每个圣徒都有生机的事奉，每个肢体都联于身体，得着身体里生命的供应，配搭起来，一同尽功用（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四四页）。
我们都是把自己摆在自己里头，即使有时从自己里扩大了一点，却还是留在地方里；我们没有让主来扩充我们。千万记得，身体是宇宙的，里面的生命是宇宙的，里面的灵是宇宙的，里面的感觉是宇宙的，供应也是宇宙的。不在乎这个地方，也不在乎那个地方，如果基督的身体蒙了恩典，我们就快乐；基督的身体有了为难，我们就感觉痛苦。
绝不要轻看我们里面所得着的生命，那一个生命里的感觉，是太大的一个东西。可惜，这个感觉在我们里面受了限制。因着我们有自己的感觉，有自己的眼光，这些感觉、眼光就成了我们里面的限制。
这一个身体的感觉是很奥妙的，我们若让这个感觉得着启发，这个感觉就能变作宇宙的感觉。……基督的生命是宇宙的，神的灵是宇宙的；这一个生命，这一个灵进到我们里头，就该有一个宇宙的感觉。那个感觉是大的、是远的，但进到了你我里面，却受到你我的限制。我们刚得救时，这感觉就在我们里面，使我们知道自己的光景。因着我们这个人还没有多少破碎，这个感觉从我们里面还不能出来多少。慢慢随着我们所学的功课，破碎越多，感觉就越扩大，我们就开始能顾到别人、顾到召会、顾到主的工作。我们若在主面前多有破碎，学的功课更深一点，脱离自己更多一点，我们就会发现这个感觉是宇宙的（召会是基督的身体，二五八、二五六、二五四至二五五页）。
参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三至四篇。